一篇读懂猎人幻化(人类猎人幻化)

堪布阿琼仁波切密传堪布阿琼仁波切 著丹增嘉措活佛 译
堪布阿琼仁波切密传(6)21岁那年的夏天，我原本计划好回家乡一趟，家中前来迎接的人这时也已到来临行前，我拿着一

 

堪布阿琼仁波切密传堪布阿琼仁波切 著丹增嘉措活佛 译

堪布阿琼仁波切密传(6)21岁那年的夏天，我原本计划好回家乡一趟，家中前来迎接的人这时也已到来临行前，我拿着一些酥油和奶渣想去供养上师，顺便求取他的加持并向他老人家请假告别当时适逢上师正在安睡，不便打扰，我就在屋外边恭敬顶礼边等上师醒来。

过了一会儿，看到上师从床上起身后，我便进屋供养了食物恩师问我：“拿这么多的酥油、奶渣干什么？”我忙解释说：“母亲让我回家修个水食法，我想现在回去一趟，秋天来临之前恐怕不能再回到您身边”恩师听后就对我说：“我刚才做了个奇妙的梦，若以梦境判断，如果现在就给你传授大圆满正行引导，也许你将来会成为一名大圆满法的传讲者。

不要回家，我将用一百天的时间为你传授大圆满法”我马上祈求上师说：“只请十余天的假，等我一为母亲做完水食法就立刻返回，这样可以吗？”“不行！”上师直截了当地拒绝道，“若要求得殊胜大法，就不能允许自己有一丝一毫的迟缓与懈怠！正如经中所云：‘法宝难得违缘多，未得稀有法宝前，魔众百般设障碍。

’因此务必抓紧时间从明天起，我就为你传授大圆满引导，你自己需观察一下今晚的梦境”当我听完恩师的这番话后，顿时周身汗毛悉竖、泪水纵流，整个人都不知所措起来，强烈的信心和欢喜心不觉从心底油然而生，我深信所有这一切无不是得到传承上师加持的征相。

果然在当晚的梦境中，就见到了一位空行母，直觉告诉自己她就是益西措嘉她手中拿着一本细长的经函，标题是《三传承持明上师意藏》，并亲手把它交给了我接过后打开一看，经函正面的上上下下全都遍满了如空行文字般的细小字体。

天明后，我又带上供品去拜见上师他一见我就关切地问：“昨晚都梦到些什么？”我便把整个梦境原原本本地讲给他听他听后又问道：“你看得懂那些空行文字吗？”我老实答以“看不懂”接下来上师便饱含深意地解释说：“经函正面遍满空行文字，这个缘起预示着你将来会成为一名卓越的修行者。

不过由于经文无有边框的原因，所以你在身语方面的善行有可能会稍显逊色至于其他的内容，我也不得而知”从那天起，上师就开始为我传讲起大圆满的正行引导记得他曾语重心长地对我说：“自大持明者晋美郎巴以来，口耳相传的传承便如黄金山脉一般绵延不绝。

其中，晋美郎巴的康藏弟子中出类拔萃者当数多珠钦•晋美诚列沃色他又培养出了许多了不起的弟子，诸如：金刚四裔、部达六法友、持名虚空十三位及持坛弟子一百名等在持名虚空十三位中，最出色的是门杰南克多杰，《法界宝藏论》的传承就是由他延续下来的。

（晋美郎巴的另外一位大弟子）晋美加维尼固（吉美嘉维尼固），他拥有两位心子——蒋阳钦哲旺波仁波切与恩师阿哦仁波切在这两位上师面前，我获得了《空行心滴引导文•深意大海云聚》、《了义精华实旨》及《密行金刚之路》等教言。

大持明者晋美郎巴曾自豪地说过：‘我的《大圆满光明心滴》的传承特点是：儿胜于父；侄胜于儿；孙胜于侄（此处的“孙”指的是侄儿的侄儿）’这个授记在论及到我的前辈时全都准确无误，他们各个都当之无愧按照传承顺序，你现在刚好轮到了‘孙子’的辈分，因而应对自己充满信心才是！恩师阿哦仁波切以前曾花费了大量时间为我细致传讲若干引导文，我自己则力争把每个修法的内涵全部融入自相续中。

如果碰到疑难之处就去找阿哦仁波切请教，再通过教证、理证加以判别，然后就依凭亲身实证去体悟所修之法的真实含义所以我现今传给你的一切教法都具有历代传承上师之加持，你应将之一字不漏地谨记心中”（上师在给我传法时，）每次总是先简单开示一下每段引导文的内容，然后再给我几天功夫用以思维其义。

接着就详细地为我讲述此中内容，并解答我的各种疑惑接下来又给我几天时间让我反复深思所讲义理，最后他会关切地问我：“都记住了吗？”我则启白上师道：“现在虽说是记住了，但不知以后会不会忘记？您可否允许我做一下笔记？”上师闻已立即正色说道：“你难道不知道耳传窍诀是不能写成文字的吗？”没过多久，他又对我说：“要是你总怀疑自己会忘记的话，那就把主要内容做个简单的笔记吧，想来应不会有多大的过失。

昔日大全知也曾将‘秘密无字系列’写成文字，并编进《上师心滴》的‘耳传三类’与《甚深心滴》的‘秘密无字耳传’中虽说如此，然你我二人又怎能与无垢光尊者相提并论？不过此耳传引导法门我实在舍不得传讲，但若因此中断法脉又太过可惜（，你就权且记录下来吧）。

”我当时所做的笔记，后来就整理成广、略两个引导文当上师正式为我传授正行中有关入定智慧之见解时，我心中丝毫也生不起足以禀告给上师的修行体验，此时的心情真可谓分外沮丧我只得猛厉祈祷上师，并观想接受上师瑜伽的四种灌顶，令自心与上师之意无别而住。

结果再度现出过去修前行法时就有的一切现境荡然无存之无分别心，上师当时对我宣称其为阿赖耶识，但此刻我觉察到它没有染杂三世或善、恶、无记的任何分别心，也不属于五种无分别心之范畴，乃赤裸裸的觉空境界（上师原先说它是阿赖耶识，现今看来应算是一种方便说法，它其实就是觉性。

）除此之外别无可能，对此我深信不疑我随即到上师面前如实呈禀这一境界，上师微笑着说：“是倒是的，不过我过去丝毫也未给你点破过大全知指出：‘大圆满心滴部之要旨为，觉性必须赤裸裸地现出！否则，无论修持直断或顿超都不可能获得成功。

’好在你现在已成功地做到了这一点”上师当时神态欢娱地继续对我说：“为父现在终于有了真正的儿子，大圆满之法脉如今终可以接续下去了今日一定要设宴庆祝！”上师又赏赐给我很多糖及水果，还让我饮用了他自己的茶水随后他又说道：“你过去修前行时所出现的类似无现定之境界，其实就是觉性！圣者菩萨入定时，能所二取分别心中的能取分别心首先消融，因所取分别心当时尚未消失，所以显现依然呈现于自己面前。

随后，所取分别心也逐渐消亡，仅存之显现也就随之消散于入定状态中了前者是有现定，后者是无现定当前，有些学者将般若中所讲的有现定及无现定分别解释为如幻三摩地与空性三摩地，这纯粹是无有实修体验的胡言乱语你说在出定时，先从耳中听到仿佛如碰铃般的声音，接着现境便全然清晰呈现，此即是《一子续》中所描述的‘显现自声之叮声，先返迷乱之显现’。

（此处的说法较为特殊，敬请各位道友自己去探索其深意）其本意原是讲虹身成就的标志，而在讲觉性如量时用上却比较恰当但是你不可自命不凡，并滋生傲慢心，现在你有没有一点自矜之意？”“没有！”我坚定地回答道，“出定时，于一切显现皆空无自性的状态上，只有出世心充斥其中，除此之外再无其他心念。

”上师点头称是道：“理应如此大全知指出过：‘此法串习获功德觉受，无常心及无有远虑心，慈心悲心恒时不间断，涌现无偏清净敬信心’这些正道之验相应当具足此时此刻，就像萨 哈尊者所说的那样：‘前面后面及十方，见到何法即如此，似今怙主吾断迷，再也无须问他人。

’那时才算真正达到了这种境界……恩师阿哦仁波切在佐钦纳琼玛修行地时，为我直指了心之本性”我立刻祈请上师道：“您能把当时的情景描述一下吗？”（上师应允了，）他接着说：“我们师徒二人那时住在纳琼玛对面的一处地方，其地处在一株松树的荫覆下。

阿哦仁波切每天都要去寂静地闭关打坐，我就在松树下为上师烧茶做饭在此期间，我于睡眠中多次梦到自己戴着一匝黑色的线团又一个夜晚，在梦里我见到阿哦仁波切帮我把线团从线头处全部解开，结果在线团的中心位置处竟出现了一尊金制的金刚萨埵佛像。

上师把佛像交给我，我当时就寻思道：早知佛像在此，就不用费尽周折、四处寻觅了平日里，阿哦仁波切每到天黑就会在一张羊毛垫子上全身仰卧，脸面朝上、仰望虚空，用一座时间来修持‘三虚空’的修法一天晚上，阿哦仁波切正在一如既往地观修‘三虚空’，突然间他问我：‘龙计，你说过自己未能认识心的本性？’‘是的，上师，到目前为止。

’我回答道他平静地说：‘没什么不能认识的，过来吧，像我一样躺下来，目光直视虚空’我便按上师的要求去做了片刻后，上师又问我：‘你是否看到了天空中的星星？是否听到了佐钦寺的狗叫声？是否听到我在说话？’我一一作了肯定的回答。

之后，上师面带微笑地启发道：‘噢，那就好，所谓的心性就是这个！’就在那一瞬间，我恍然大悟，心中积蓄已久的诸多疑虑当下全部涣然冰释，一切是与非的分别枷锁此时都已完全脱落，觉空赤裸之智慧终被彻底认识，这纯属大恩上师加持之结果！大成就者萨 哈尊者云：‘师言入于何人心，如见掌中伏藏品。

’说的即是此意如今再回顾、品味当时上师所说话语之含义，除了将眼识、耳识指认为觉性外，再无更深之内涵然而要知道，大圆满心滴部甚深密意之证悟，却只有依靠上师的意传加持！！！阿哦仁波切有次在木雅里塘附近的一处凶险之地——尸陀林中，遭到了许多非人鬼神的侵扰，他就一心一意地祈祷上师，结果获得了大圆满殊胜密意之证悟。

后来，当他向多钦则•意西多杰仁波切作证悟供养时，多钦则仁波切直言道：‘你早已顿断四魔’后来，阿哦仁波切自己也说：‘也应如此从那以后，我的心相续中几乎再未产生过任何烦恼’晋美加维坭固尊者在匝热神山居住多年坚持苦修，一天，他站在灿烂的阳光下向拉萨方向眺望，（内心）忆起自己的根本上师与大圆满心滴部诸传承上师，一股强烈的敬信心驱使他不由得开始猛厉祈祷起来，以至突然昏厥过去、不省人事。

当他苏醒后竟然惊奇地发现：往日护持心性的执著已全然消失，再没有任何所观、所修的影痕存心，无散无乱之觉性已融入实相但尊者当时却深觉惋惜：假如刚才不曾来到阳光下，自己还会有一定的修行境界，但现在却一无所有他当即决定要立刻下山，一是为了遣除心中疑惑，二者也是因为上师年事已高，想前往探望一番，顺便也好回去看望老母。

上路后，因他长期坚持苦行的缘故，身体已很虚弱所以，第一天只能走到离神山很近的河流边就再也无力继续前行了当天晚上，香炯土地神夫妇变化成两位门巴人向尊者供养了玉米、糌粑和兽肉次日清晨，尊者带上剩余的食物继续前进。

几天后，他偶遇一户富裕的牧民家庭，主人十分热情地款待他，还特意宰杀了一只绵羊，并取出新鲜血肉供养尊者一见血肉，他心中顿时生起了难以抑制的慈悲心，此时的心情就像把慈母的身肉交给儿子食用一样，别说吃了，连看一眼都觉得不忍心。

自此以后，他就再也不吃荤食了！历经长途跋涉，在走过漫长遥远的路途后，尊者终于来到了上师晋美郎巴面前他马上就对上师做了证悟供养，上师听后显得极为欢喜，欣喜万分地对他说：‘我的儿子，你所证悟的与道完全相符，（如此看来，）必定能证得法性灭尽相！’尊者在上师身边度过了一年的时光，把往日听受的师传教言又作了更进一步的深思熟虑，从而使其意义愈显明朗。

晋美郎巴上师对此赞不绝口：‘想不到你竟具有如此深广的智慧，若能长期呆在我身边，将来定会成为一名学识渊博的大学者！’听完上师的这番话，尊者便回禀上师道：‘我十分想念母亲，若她还生存于世的话，我渴望见到她依靠上师您的恩德，所有前行及正行之引导我现在都已圆满无缺地获得了，（应该说）已心满意足，今后能否如理修持就得靠自己了。

至于大学者的名声，我并不在意，请上师允许我返回康区’得到上师开许后，尊者就回家乡并见到了母亲，接着在匝查玛地方又闭关修持了二十多年，人们都称他为‘查玛喇嘛’因此，仅仅只是认识（觉性）还不够，还必须要修；而修持则必须达到如量之境界；在圆满达到如量境界之前，必须以闭关禅座的方式来精进修持。

（如此坚持不懈地努力下去，）到一定时候，大圆满法性灭尽相之境界就会真实现前，此时，觉性妙力择法妙观的智慧突然爆发，由此对菌褶般的诸多法乘与宗派可凭借自力完全通达当自己生起了利益他众的无缘大悲心时，就标志着依靠讲、辩、著而弘法利生的时刻已然到来。

所以，修行者应以历代高僧大德的传记为榜样，切实明了自己觉受与证悟的程度，并用智慧来衡量道与非道独自修学时应明了修法之关键所在；为他人传法时，当抓住窍诀要点从今往后，你要用大全知在《七宝藏》、《心滴母子》中阐述过的法义来修正自相续。

当前，有些人把一个（普通）老僧的所有话语奉为金科玉律，把《七宝藏》、《四心滴》反而当成理论著作搁置一边，还说什么‘我的无上耳传法乃某某上师所传授’其实，他们只是将（基础性的）有相寂止及无相寂止或者并未抓住窍诀要点的动、静、觉三种异说用来欺骗上上下下的弟子们，这些全都是被魔力加持了的邪法！大全知曾严厉斥责这种痴呆空见（断见）者及盲目空修者，就犹如在黑暗中扔石头一般，仅仅停留在自以为是的见修上，是未能掌握窍诀要点的愚笨修行之徒。

而你却具有颇为不错的智慧，若欲完全把握修行中的究竟津要之道，就需仔细观看大全知的秘密金刚语句，并以此印证自己的觉受及证悟”这些阿哦仁波切的无上口传窍诀，在别处你就是背上几个月的干粮四下寻觅，也根本无法找到。

至于我说的是否属实，以后你就会慢慢明白的——未完待续图、文、音频等均来源于网络，版权归原作者所有，如有不当请与我们联络，我们会在第一时间进行处理，感堪布阿琼仁波切密传(7)不久，上师就开始为我传讲正行修法之窍诀（正行引导中的正行修法），并让我注意观察入眠后的梦兆。

在当晚的梦境中，我来到了一座四四方方的城墙前，它大得简直无法测量城墙四方各有一扇大门，大门里面挤满了数量众多、各式各样的动物而在每一扇大门的上端，又各有许多上师在守护大门西门上方有一尊身躯为桔红色的文殊菩萨，双手分持宝剑和经函；白色相状的龙树菩萨在他左边，身呈比丘形象：上半身裸露，头顶具肉髻。

我则坐在靠近其左肋的位置，我身边又有许多上师紧密地并排坐着当时的梦中感觉是，我和上师们都在守护那些动物，唯恐它们会跑出来次日，我即将梦境如实禀告给上师，他听后欣喜地说：“是个吉祥梦兆！”然后就不再做进一步的解释。

接下来又以略带玩笑的口吻对我说：“看样子，文殊菩萨若用手中的宝剑用力击打那些动物，（它们）恐怕都会被打死；如果只轻微打一打，又好像挡不住它们，（它们）都会冲出来”他又接着问我：“龙树菩萨手中拿着什么？”“什么也没拿。

”我立刻答复道他（听罢）若有所思地说：“噢，徒手呵，那再多恐怕也无用你还梦到些什么？”上师继续问道我一边回忆一边答道：“下半夜时梦见两座佛塔，众人都说此塔是往昔阿育王所建当时它从西面开始倒塌，泥流就如洪水般倾泻而下，奔流到西方的大海里，将海水全部染红。

这时虚空中传出一个声音：‘海里的一千万个动物皆已亲见圣谛’”（我讲完后，）上师并未对梦兆吉凶表态，他（将话题一转）又对我说：“按传统，在传授直指心性的窍诀前，只念一个传承上师的祈祷文，但这次我要为你做两个大圆胜慧觉性妙力的灌顶。

”我欣喜地向上师请问：“需要准备什么？”他回答道：“本来是应该准备黄金曼扎罗的，但你没有那就把我屋里曼扎罗中的黄金花拿来用吧，你自己还有多少银元也一并供养手鼓、铃杵今天就不用了，以免灌顶时他人听见会围过来。

”然后他就开始为我进行大圆胜慧直断和顿超这两个觉性妙力的灌顶……当直断修法的正行引导全部圆满传完时，上师告诉我：“需再修一个《上师修法•明点之印》，此法乃《上师密修•智慧上师》中的修法，你务必于一百天内每日持诵一万遍左右的咒语，主修‘三不动’之法。

（为此）当十分严格地闭关，且需每隔几日就到我这里来一次，我会详细解答你正行修法中的疑惑之处”我立即按照上师的要求去闭关修持，经过三七二十一天之后，现觉中仿佛大全知亲身浮现于虚空中；而意觉中慈心、悲心和菩提心三者则浑然一体，此种状态即就是在夜晚的睡眠中也能保持不失。

我将情况呈禀上师，他首肯说：“是种较好的现觉与意觉，‘久习不成易，此事定非有’，如其所说但这些征相并非获得高深地道功德之标志，觉受与证悟必须分清倘若未能正确辨别觉受与证悟，则如续部所说的那样：‘圆满智慧自力与，随外境转分别意，二者极似易混淆。

’”此后，上师又专门为我传讲了《三要诀》以及《制伏歧途狮子吼》过了一段时间，又赐予了《空行心滴之祈请答复文•甘露金鬘》之教言闭关结束后，他又让我前去阿沃喇嘛处听受《七宝藏》的传承在阿沃喇嘛面前，我完整地获得了《七宝藏》与《三休息》的传承。

后来回去拜见上师时，他问我：“《七宝藏》的意义和你的心相续现在是否相应？”我说：“虽然相应，但仅是理解上相应而已”我的答语令上师非常欣赏，（没有说大话，分清楚了理解、觉受、证悟三种差别）他对此十分赞许，并说道：“作为一个真正的修行人，应当合理地通过理解、体验与证悟三种途径正确把握安立五道十地的原则。

当前有些人错误地把理解当成证悟标示的对境（证悟之境界），无散无修、见修同时之类的大话其实无有任何实意，清楚地了知地道（功德）之安立原则实乃非常关键《法界宝藏论》是大全知证悟之传真实相，其中第九品之前宣讲的皆为见解；第十品讲修习；十一品讲行为；十二品讲暂时的道果；十三品讲究竟之正果。

基本的（框架）大意可如此理解，详尽之义当去博览群书”时隔未久，上师将我喊去说道：“现在我想尝试着把《法界宝藏论》给你讲解一遍，你福报深厚，可在我屋内听受但我过去在上师面前求取此法时，阿哦仁波切是在佐钦雪域利用夜晚时间传授的。

当时为了避免瞌睡，我双手反捧经函，一步步后退而行；上师则在前方边看经文边踱步传法‘法界宝藏佛法之精华’，如其所说，在所有的法门中，阿哦仁波切唯一视为心髓的就是《法界宝藏论》我亦如是，你也得（将之）牢记于心。

”于是，我十分认真地再三拜读，结果对此论的悟解终于有了少许进步上师肯定了我的成绩并说：“如此循序渐进方为稳妥记得以前，我曾将此论交给郎达洛括喇嘛阅读，有一天，我试探性地问他：‘你读后有何感悟？’他颇为自负地说：‘“无论三界轮回漂泊否，无论获得无上佛果否，普贤界中无轮涅因果。

”我已悟解此意’他是个大修行人，或许的确如此但口头上未免说得高了一点儿，这一点你不可学他因为此言会对佛法之形象带来负面影响，对个人的心相续也会产生副作用，尤其对那些缺乏福报的弟子来说更为有害！因而，在见解上应当‘勇敢 ’，而行为却应‘怯懦 ’。

”过了些时日，我请求上师传讲《大圆胜慧》，结果因上师年事已高，且眼目染障的缘故，最终未能如愿以偿不过上师还是给我传讲了一遍《大极密顿超无字耳传法》作为补偿此法分有许多章节的引导，上师花费了很长时间为我详细讲述，后来我把此法也做成了一个笔记。

于此期间，我同时也去了阿多喇嘛座前学习续部及伏藏中提到的线条坛城、彩粉坛城与立体坛城的基本做法特别是大幻化网立体坛城，阿多喇嘛让我亲手用木料学着做虽说为此花了不少时间，但对我来说却意义重大，现今不论是讲解或观想，我都能得心应手。

亲自制作带来的利益十分突出，所以直至现在我都很感激他那时，一个猎人有次在我们住处附近开枪打死了一只香獐，大家为此对猎人诵修了《心经》回遮法（以惩罚他），同时还甩动法衣试图将他降服（修法结束，）人群散去后，我去见上师，他问道：“今天发生了什么事？”我就一五一十地给他做了汇报。

听完我的话后，他十分伤感地说：“唉，你们这种做法叫颠倒的慈悲，被杀的生灵承受了恶果，由此还清了业债；而杀生者却因此造下了痛苦之因从现在开始，他会为此堕入地狱中感受痛苦，而且还将于五百世中连续遭杀，以此来偿还命债，其实他比被杀者更可怜！如果要发慈悲心的话，也应对他发心才是。

原先我以为你们对佛法有一定的认识，（而实际上，）你们对慈悲心的理解竟是如此肤浅那么对于甚深地道之理解（程度），我就更得表示怀疑了”一天，上师告诫我道：“你徒恃见解之力自以为任何事皆可顺利成办，然而从今往后应当不间断地诵修一个忿怒本尊法门。

不然若需成就事业时，就会像遭到群狗围攻、但自己却手无寸铁一样无能为力我早年也曾倚仗过见解之力，但紧要关头却无济于事”我立即请问上师：“修何种忿怒本尊最为殊胜？”上师告知以：“一般说来，前译宁玛派历代持明者的修行重点是续部的‘真实法门’。

八大法行中‘真实法门’就好比商主，而‘金刚橛’法门恰似护送者通过真、橛双修，莲花生大士顺利地获得了悉地，他修持的法门主要就是这个若要显示出前译宁玛派修法的威德道貌，‘天、雅、橛’（天母、雅门达嘎、金刚橛）三修法至关重要！”。

我又问上师：”所有的金刚橛修法中，那一个最殊胜？”“三利刃金刚橛修法最殊胜但我们这一带别说灌顶和传承，就连法本都找不到”上师说完，我又接着问：“雅门达嘎的修法中哪一个最厉害？”上师不假思索地回答道：“除了铁蝎和似蝎雅门达嘎外，再没一个中用的了。

现在阿多喇嘛处有此二法及‘冈霞天母’修法的法本，不过暂时还不用管这些，切记将来需求取此法”有一天，上师指派我前往佐钦求学，他对我说：“至尊上师麦彭仁波切将于新年前后抵达佐钦，他计划在几年时间内传讲以他自己之著作为主的众多经论，这一消息是其侍者沃色喇嘛写信告知我的，你应前去听受。

”我随即回禀上师说：“能在至尊麦彭仁波切转法轮时亲往参学，我不胜荣幸但我这个初学者去听受他那样一位无与伦比之大学者的法语，不知是否会有收获？即便能于闻法后有所受益，但未来的整个人生也会因此而（变得）忙忙碌碌，终日都会处于散乱之中。

上师您的年纪已大，所以我想在您住世期间一直陪伴在您左右服侍，而您也可以给我讲一点修行之关要，（若能如此，）我将感激不尽即便不能传讲新的教言，先前讲过的内容就已让我心满意足了我情愿长期呆在这里修行；或者他日来年四处游方，晚年时再到寂静地安度余生。

这两种前程那一种更为适合，请上师帮我选择”我的话音刚落，上师立刻冲我说道：“你说什么？‘何者离乡无惭愧，谁人行高会蓄财’，难道你没听说过吗？倘若终年四处游荡，不知那天就会遇到一个流浪的恶妇，（跟她混在一起，）晚年恐怕难以在寂静中度过。

你说要一直住在此处修行，若仅图自利没什么不行的，可讲修合一的佛法之日眼看就要在西山湮没，当此千钧一发之际，我对你将来广弘佛法、利益众生抱有极大的希望所以，你必须广学经论，不能只呆在这儿等我死在你尚未通达经论之前，即便我病了也不能过来，甚至我死了也不许你回来，一定要去求学！”。

上师既如此告诫，我又怎敢抗拒，只是在心里暗自想到：“遇见这样一位具足法相的善知识真是太难得了！若于恩师住世期间能一直陪伴在他身边，即使没能弘法利生，我也绝不后悔”想着想着，泪水就忍不住地簌簌流下来上师看到后就和蔼地安慰我说：“不必伤心流泪。

若未能值遇善知识应当流泪；虽遇到了善知识却未能获得教言，也有理由流泪；已然得到了教言然未能通达，也应该流泪但这些情况你全都避开了，还亲见了持有极为特殊传承之上师，也就是说，见到了持有‘光明心滴’传承的上师，口耳相传的殊胜教言，我也如满瓶注入般使你完全获得了，并且你自己也以通过亲身实践而产生的修法体验断尽了内心的疑念，已经达到了能够自主修行的水平。

因此我决定，将大圆满心滴部之教法全部交付给你你弘法利生的时刻已开始来临，现在必须离开此地”我问恩师：“至尊上师麦彭仁波切倘若未能如期抵达，我又该怎么办呢？”他听后坚毅地对我说：“万一至尊上师麦彭仁波切未能赴约，我保证你在佐钦寺还是能找到其他的讲学上师！”我不敢回绝恩师的劝导，因此决意离行。

此后，我短暂地返乡了一趟，预备了一些衣食物品即将启程时，却接到恩师的口信，命我折返旧地我于是在中午时分就赶回恩师驻地，然而他却吩咐天黑之前不准前去相见待到晚间去拜见恩师时，正值他将自己的日常课诵——帕当巴尊者所著的《三十发愿文》念至结尾处的“以化身事业圆满利他”。

恩师平日里有观察课诵语段落句处缘起的习惯，此时他将这句话重复了好几遍，然后问我：“化身事业圆满是在佛地（才能具备的功德），这对你而言是否高了一点儿？”我则坚定地答道：“若能成佛，高一点儿也没关系！”上师于是说：“刚才是跟你开玩笑，就在那个时刻，我于语段处观察缘起，（发现）你今生弘法利生的事业将无有任何违缘。

我已年迈体衰，兼以疾病缠身，将来能否再次相见实难预料阿哦仁波切过去要求我50岁之前不得传讲大圆满，但如今你却不可同日而语了，若有人求取大圆满前行或正行修法，从现在开始，你就可以给他们传授传法时，要观察所化众生的相续，需把握好（哪些内容）适宜广讲或略讲。

我深信你去佐钦后必能很快通达经论，然后不要久滞那里，应继续前往噶陀寺（求法）在学习的过程中，不可对一部经论死执不放，要尽量广闻博学若能够求得讲续和讲义，则解释字面意义倒是不难，应当学会用思所生慧观察句义，并归纳显密各乘之要义，因不论是自己独修或为他人传法，都需要抓住要点。

阿哦仁波切曾经说过：‘对各种不同宗派均需无偏袒地学习，偏堕任何一方的学习都是乱智之因无偏修学佛法之获益就在于用自己的智慧就能辨清是非，了知殊胜与否，何者更接近佛之密意’——未完待续图、文、音频等均来源于网络，版权归原作者所有，如有不当请与我们联络，我们会在第一时间进行处理，感恩！

堪布阿琼仁波切密传(8)大圆满心滴部的历代传承上师，对于所有教派的理论及教言几乎全部听受过，这一点从他们的传记中即可全然知晓，（比如）大全知对于流传在藏地的绝大多数修法引导就没有一个未曾造过论文讲义……今后，于父母未死之前，你应住在家乡一个适意的寂静处，接下来该怎样做你自己看吧。

鼻绳已放在你的头上 ，一切都由你自己决定好了，现在你就可以走了”上师将我原先供养他的银元又如数退还，还赏赐了二十多块银元和五十条哈达我出来后在外面向上师顶礼谢恩，他见到后又把我叫回去进屋后，他慈祥地对我说道：“把手伸出来，我给你做个祝愿。

”说完就将《上师心滴》中的祈祷文和愿词念诵了一遍，念完后就说“现在你可以去了”出得房门，我依然如前在外面向上师顶礼，他看到后再次叫我回屋，然后满怀深情地对我说：“我们父子今后恐怕再难相见，我的这些耳传教言，你不可让它们丧失掉，要不断将之弘扬下去。

虽然合格之法器难以遇见，但别说得到大圆满的灌顶和引导，哪怕仅仅听闻到大圆满的名号，此人也必将于人类寿命10岁时得到吉祥智慧空行母的度化，在生、死及中阴三时段中的任何一时获得解脱此言乃《阿底大庄严续》中所说，对此不应存有丝毫怀疑。

往后你在给弟子传讲大圆满引导之前，最好先举行一个心滴母子的灌顶若有其余原因未能如期进行，至少也需有一次明点印证的灌顶如果自己无暇顾及，让其他上师灌顶也可以”说完，他即拿出十三块碗状红糖与一条内库镇日吉祥哈达一起赐给我，并郑重地说道：“我授权你为十三金刚持地！”接着，他又为我念诵了很多吉祥愿词，我也于恩师前念了一遍发愿文。

等最后告别出来，由于伤心过度，我竟昏了过去醒来后，我流着眼泪前往一位道友家中，并于当晚就住在了他那里整个晚上我都在暗自哭泣第二天，因舍不得离开上师，我内心一再生起了不想走的念头，但又不敢违背师命，无奈之中只得含泪悄然离去……。

鼠年九月二十九日，我顺利地抵达了佐钦西日桑哈佛学处，至尊上师麦彭仁波切当时还未到来，听说得等到明年才能过来过了几日，有位叫阿旺丹珍的喇嘛开始传讲《中观庄严论》的科判及字面释义，我前去听受了……前后共享了大约三年的时间，在十几位大德面前，从共同的世间学问到不共之显密佛法，直至无上大圆满法，我不分昼夜地精进求学。

（因为这是密传，所以有关他广闻博思的详情此处无须赘述若有涉及到修行的部分，这里则有选择性地摘录几则片断）其中，在佐钦的现任堪布索南群培面前得到了以中观为主的不少教法，从而引生了我对中观应成派甚深见解的无比信心，但对中观应成派的理论（推理方法）却未能了然于心。

为此，我（开始）祈祷上师和本尊垂怜加持一日，在课间休息时分，我去山坡上散心，不期然竟于坡上捡到一本被黑色绸缎包裹住的《入菩萨行论•智慧品》从那以后，我对中观应成派的理解就有了一定的进展后来，索南群培堪布用六个月的时间闭关专修“八大法行”，我做他的护关者，他则利用座间（空闲）时间为我传讲了以《中论》为主的一些中观论典。

传法后的第二天黎明时分，在一种特殊的觉受中，我见到龙树菩萨以比丘的形象显现在面前，宛如佛陀一样令人见无违逆他手中拿着《中论》的经函并将之放在我头顶上，且念诵“不生亦不灭，不常亦不断……”等开篇顶礼句，然后又对我连说三遍“你要证悟缘起甚深之义”。

结果，我从此以后就对缘起性空之义及安立二谛的道理融通无碍次年春天，至尊上师麦彭仁波切从单阔地方驾临佐钦（当他终于抵达佐钦时，）僧众们皆整齐列队迎接他的到来当时他住在西日桑哈经堂的上层，通过沃色侍者我拜见了他老人家，并请求他能赐予妙法，但却一时未能如愿。

那时他正着手写作《智者入门论》，过了大约一个月的时间，他就去了纳琼修行地夏季五月的一天，我再次去拜见他，刚好《智者入门论》在那一天撰著圆满仁波切颇显高兴地说：“今天是木星会胜宿的吉祥佳日，适逢《智者入门论》著造完毕，（看来）缘起非常殊胜。

”然后，他从该论之首句“智者入门”开始逐句讲解：“此为入三种才智之门，与《萨班智者入门》不同总偈文应该背诵，此是总偈并非颂词……”他把总偈文与论文结合在一起解释了一下篇首部分，其余的内容就有选择性地念了一遍传承，直至傍晚时分才告结束。

接着，他又把此论放到我头顶并说道：“此论交付给你，虽未能完整念完一遍传承，然而你已得作者开许，以后即可传授此论通过这部论典，你将来能培养出一大批智者龙计此前曾前后多次捎信给我，让我为你传讲经论可由于患上白脉病加以年老的缘故，为你讲解经论多少有些困难。

我想，目前若能多造几部论著，或许（以后）会对前译宁玛派教法稍有益处虽然本人对此寄予极大期望，但在如今的末法时代要想成事亦属不易倘若迦思仙判塔义大师能稍许延长住世时间，则自宗宁玛派教法当能广弘于世但因众生福报浅薄，大师未能长久住世，已经圆寂。

现今对前译宁玛派教法较为精通者就数龙多上师，索甲（列绕朗巴大师）和多珠（仁波切）二人也还不错以前我曾在噶陀寺为司徒（仁波切）传讲以《慈氏五论》为主的部分经论，当时想要发心筹办一所讲学处，可惜最终未能实现。

此次噶陀司徒（仁波切）旧事重提，再次发愿要建立讲学处他为此特遣信使携带信函，执意邀我前往然而我此次成行的可能性并不大，将来他若能如愿以偿的话，你应前去鼎力相助”说完此番话，他又将《文殊真实名经》及其裹布，还有七粒文殊加持丸一并交给我。

后来，我又在他那里得到《大圆满手中持佛》和若干文殊菩萨的修法虎年秋天，我欲离开佐钦，尚未动身时，蒙珠巴格钦上师慈悲授予《空行心滴》的灌顶他当时对我说：“《空行心滴》的教法仅为一脉单传，门杰南克多杰上师唯一传给了我，我（现在）想把它传给你。

”……之后就开始做灌顶前的准备，当我把会供食子端到屋外时，（忽然）看见了各种各样不同形象的女人我马上（将情况）汇报给上师，他沉思片刻后说道：“这里面有没有你认识的？”“没有”我回答说“噢，她们是非人空行母。

傍晚预供时，还会有许多骷髅出现，它们都是护持大圆满心滴部教法的护法神你到时应将自心毫不散乱地安住于本性中，这次我要看看你的修证境界到底如何”上师半开玩笑半认真地说在第二天的灌顶过程中，一时，上师要求我做法供养。

在那一刻，自己所有的分别念完全消融于法界，竟于觉空赤裸智慧中愣住了，一句话也说不出来上师问我：“你发愿修何法作为供养？”因我没有起心动念，所以想不出（该怎么回答），只说了一句：“上师你看吧”“那你就在此生传讲十三遍《空行心滴》引导文吧。

但并非是让你随随便便就为他人传讲，必须本人经过修持且已获得上师及本尊的亲许后才可传授”上师告诉我说灌顶圆满后做预供时，坛城周围果然有很多骷髅在来回跳跃我想把预供之物献供给它们，正在这时，上师对我说：“预供送到外面，供完后回来。

”结果一出门就在门口瞧见了仪容靓丽的女护法神多杰一仲玛灌顶结束后，我就一直留在上师身边次日清晨，上师问我：“昨天灌顶时，你都看到了什么？”我即把详细情况一五一十地陈述给他听他听完后又继续追问道：“你看到骷髅时有无产生恐惧感？乍见那漂亮女人时是否生起了贪欲心？”我回答说：“这类心念全都没有。

当时自心处于无缘之中，就像婴孩看热闹般无有此是彼非的分别之意”上师点头说：“噢，应该如此在密意法性的境界里，一切万法皆圆融一味，若能晓悟此理，就可称之为‘自制空行母’这样看来，今后你做任何事情都不会遭遇违缘。

”时隔不久，我回到家乡后才深感意外地获悉：恩师（龙多仁波切）已于前一年的五月二十五日往生他方刹土了当时，周围的整个氛围让人倍感凄凉，萧瑟之感到处弥漫着我走到恩师的旧址处，向他的灵塔叩拜并呈上供养就在此时，塔顶上忽然出现了一个彩虹明点，其形状就如同往水坑中丢入石子后泛起的涟漪一般层层环绕，在彩虹的中心位置有一尊亮闪闪的金刚萨埵像。

于是我开始一心一意地修持上师瑜伽，在此过程中，屡次出现上师身语加持的征相，由此让我深信上师的大悲时时刻刻都在观照着自己此后，我对一些求法者宣讲了《慈氏五论》等一些经论，（记得）在传讲《功德宝藏》的那天上午，彩虹遍布了整个山沟。

在这期间，我们完成了十万次会供；而且为满足恩师的遗愿，我还造了一部《入中论》的简略讲义后又在恩师灵塔前顶礼及供曼扎罗各十万次，以此善根回向给自宗教法，愿其能发扬光大，为此又再三念诵了全知麦彭仁波切的《兴盛前译教法发愿文》……不久，因当时尼雅荣地区（新龙）战乱升级的缘故，留住此地已非常不便，我于是便动身前往昔日恩师暂住修行之处继续修持。

又过了些时日，我一鼓作气连续修了“八大法行”、“金刚橛”以及“雅门达嘎”等为数不少的修法在诵修第五世********造的《红黑冈冈雅门达嘎》及《恰嘎回遮》之简化仪轨时，觉受中出现了我在布达拉宫亲见********的情景。

他颇为欢喜地鼓励我，并送给我一个玻璃宝瓶，瓶面上写着（“镇伏欢喜事业成功力”）字样的敕文，文后还盖有玺印当天后半夜时分，我诵持三字金刚之音的修法，结果亲身体验到全身的气都汇集于中脉，出现了进、入、住三种不同的征相。

后来，我到噶当山区修行处为二十多位喇嘛举行大幻化网寂怒灌顶，并传讲《金刚手密意庄严论》讲完后则进行严格的闭关，早晚观修脱噶一段时间后，眼前显现出“明点空灯”，有铜盆大小，上下共有五层此等境相之出现，令我倍加思念和敬仰大圆满心滴部的大恩传承上师们。

谁知因此（心境的出现），我更进一步地见到了寂怒本尊及其刹土遍满虚空（的景象）觉力（觉性妙力）金刚链也融于内界的微细智慧中，一切执著觉受的妄念糠秕全然脱落，证达觉空赤裸智慧的境界，贪著境与有境的分别念消逝无迹，于光明大无念的状态中无限安恬！。

——未完待续堪布阿琼仁波切密传(9)不知不觉中半日已过，午后，沃载喇嘛过来说：“我以为你病了，原来是在睡觉啊”他边说边点火做饭木柴旺盛燃烧时迸发出的爆裂声将我从定中惊醒，渐渐地根门开始重新取受外境片刻之后，通彻之智慧显发出来，往昔对显法的执著自然消融，对无自性的显现无有分辨之意，亲见极为细微的微尘在刹那不断地生灭变化，一切粗细之烦恼均泯没了踪迹，觉力择法妙观的殊胜智慧自然爆发出来，高深地道的外内不共证相皆能亲自体悟到，证得一切显法无自性的道相——当我失手将金刚铃掉落于坚硬的石头上时，顽石上竟然印下了铃的痕迹，而铃上居然也留下了石头的形迹；在已枯竭的水井中扔入祭龙食子，结果酥油做的鱼儿和青蛙霎时都变成活生生的，突然间泉水也汩汩涌出……。

第二年，我又在切括寂静处闭关专修《空行心滴》一日晚间，在似睡非睡的状态中，恍惚瞧见了一个令人恐惧的红色女人她的指甲好似铁钩，猛然间就向我抓来……刹那间，自己的神识如射箭般飞抵密严刹土在金刚亥母宫殿的东门，一位白色姑娘手持青金石宝瓶前来迎接，并用宝瓶中的水给我沐浴。

之后，我开始念诵“嗟，凶猛威德忿怒相……”等《空行心滴》中的入门祈祷文念满三遍后，宫殿大门瞬间开启，放眼望去，内里满是骷髅，就仿佛光线中四处飘荡的微尘般不计其数，在飘飘荡荡的感觉中我不觉愣了一会儿那些跳动的骷髅此后逐渐停息了下来，而现世中的“我”顷刻间已不复存在，变成了美丽大方的班玛萨儿公主（莲明公主），身穿紫色绸缎衣，头戴花冠，佩戴各种珠宝饰品。

那白色姑娘这时交给我一支盾牌大小的红色花朵，然后面带微笑地说：“握住我的手”说罢就牵着我的手径直走入进去后，我一眼就看见由寂静五方佛与无量空行母前后围绕的金刚亥母主尊忿怒母前方有一个红莲花灌顶台，台上浮现着红光太极图，“嗡嗡……”地不停朝右方旋转。

那位姑娘让我坐上去，我正准备摘下花帽，她连忙摆手说：“不用不用，这是莲花生大士送给你的”此时，坛城中央的主尊空行母开始用《空行秘密心滴•灌顶宝灯》的仪轨次第为我灌顶，我恭敬地把手中的鲜花供养给坛城主尊她则微笑着赐予我密名——光明宝藏缘力莲花。

宝瓶灌顶结束后，主尊又将其余的三种至上灌顶和母义文相结合来完成之后，又慈悲授予了两种妙力至上灌顶（直断和顿超妙力灌顶）灌顶仪轨中的偈文由主尊之主面吟诵，所有咒语则由次面之猪头负责念诵接下来，主尊还为我宣讲了《大心滴》的引导文，待全部圆满后，所有空行母都齐声唱诵吉祥愿词以示祝贺。

主尊慈爱地对我说：“这是你的财份”说着就拿出一面银制神异明镜、一件紫色锦缎衣裳以及一条由黄金和松耳石相间串成的装饰品，另外还有五十四条由头盖骨串连而成的褐色骨饰，在每个头盖骨中都仿佛神变般地清晰显示出《空行心滴》的每一段修法。

当把这些稀有宝物全部赏赐给我后，主尊就吩咐我回去我恳求她道：“我实在不愿呆在人世间，您可否让我留下来？”她委婉地劝慰我说：“这次不行，如此会障碍你的寿命，将来欢迎你再来你是《空行心滴》的法主，（肩负着）到人间利益众生（的使命）！”说完后，主尊即委派北方空行母送我下来。

很快就到了北门，从北门出来，于不远处就发现了一个阴森恐怖的尸陀林，那里隐约有一座由许多头颅垒积成的宫殿等注目一看，发现里面居然住着五部忿怒母中央的主尊忿怒母手持一面镜子及一个天灵盖，嘴里念着“嗡嗡嗡……”，准备授予我脱噶觉性妙力之灌顶。

突然间，全体空行母均悄然无声，片刻肃穆之后，彼等皆齐声念诵谛实吉祥语这时虚空中自然飘降花雨，缤纷而下、淹没脚踝，“希尔索德”（祝愿吉祥）的美妙之音传遍四方……主尊忿怒母此时命北方忿怒母（北方空行母）继续护送我回去，我俩就像雄鹰俯冲攫食般迅疾飞下，不一会儿就到了“我”的肉体处。

当事业空行母（北方忿怒母）刚落足于肉体上时，忽然从顶门处冒出来一位如棋盘花般肤色的尸陀天女，飘然落于肉体的前方此时，“我”就从头顶处直接进入体内，渐渐地身体诸根（眼耳等五根）的活动开始复苏、取受外境……。

事业空行母提醒尸陀天女要谨遵往昔的承诺，同时又任命她为《空行秘密心滴》的护法神，然后就毅然返回自己的刹土自此以后，在一段时间内，我感觉尸陀天女一直在身边守护后来，自己于此寂静地又修了一个大妙用食子回遮法，结果当晚的觉受中，在一方刹土，我惊喜地见到了阔别已久的恩师龙多仁波切。

他端严地坐在左右两列弟子中间之上座处，我急忙趋前顶礼膜拜求取加持恩师令我坐到队首前方的空位上，落座后，我（迫不及待）地将自己从恩师圆寂以来直至现在为止，这期间不懈修持的成果当面对上师亲呈供养在此过程中，有时上师并不听我说，他以道歌之声调深情地唱诵阿哦仁波切的《呼唤上师祈请文》。

上师唱完后，我又继续做法供养结束时，上师欣喜地说：“你的证悟真是棒极了！”我则回禀上师：“大全知独特的密语教言风格和使用窍诀指示的手法，真是极为稀有！”上师听后诙谐地说：“全知法王有什么稀奇，我的至尊上师华智仁波切自在脱俗的风范才真正稀有呢！”我追问上师：“有无比他更为稀有的？”上师微微一笑，冲我说道：“有哇，你的上师革玛燃匝就比这更稀奇。

”他的话音刚落，马上就现出一对少年男女，叫我前去拜见革玛燃匝上师，我不假思索地就跟着他们去了不一会儿来到了雅多仙波雪岭，在一片犹如平镜般的草坪上扎着一座白布帐篷，门帘紧闭，我猜测革玛燃匝上师大概在此闭关。

于是就向他礼拜祈请，上师在帐篷里问：“你是谁？”连问了三次我都不敢应声此时同我一起前来的那位少年开腔了：“这是您的心子阿格旺波（语自在）”无意中，我忽然觉得自己就是大全知帐篷的门帘此时已敞开了，我等三人即同行入内。

顷刻间，那帐篷化成一座巨大的无量宫殿，革玛燃匝上师以苦行者之形象坐于其中我向上师祈求加持，他于瞬间就变成了大持明者嘎绕多吉，大圆满十二大导师正于其头顶上方的虚空中演说佛法无量宫的走廊中毫无杂乱地显示出以六十四个刹土为主的许多刹土之景观，而每一刹土中的导师都现出不可思议的化身去度化无量无边的众生，如幻术般密密麻麻地不停动息，当下我即于法性了义上师之自面境界中入定……。

突然，那位少年告诉我：“六百四十万如来正在宣讲相应如量之大圆满法，你应当全神贯注地聆听”我依教奉行去侧耳倾听，结果发觉一切如来之金刚妙音已全然融合为一，除了听见“阿阿鄂鄂”及大持明者嘎绕多吉说了一句“虚空电轮续之题目”外，再未听到其他的任何声音。

我心想：“这部续的名称若因此理由而取，何人能受持修行呢？它究竟拥有多少偈颂呀？”正纳闷时，那位少年摇身一变，转眼就成了滚波拉丹护法神，双手分别拿着橛杖及天灵盖而那位少女也化为密主护法神，双手分持尸杖及誓言棒。

二位护法神此时一起唱诵道：“依据不同之心念，已生未生现在生，续部取名称因此，现有偈数需了知不言非言之境界，所化众生而各现，超越一多之边际，皆于三部意中容”他们唱完后，我随即意识到：无论刹土、导师及众生如何显现，虽然看上去无边无际，可实际上并非存有实实在在的个体，而是皆于上师大悲智慧的妙用中圆融一味。

因此，外求悉地就好似幼儿看热闹般无有毫许意义，应该努力相应自性内义上师（觉性）的境界想到此处，我不禁放声呼唤：“大持明者革玛燃匝知！”经过一番猛厉祈祷后，眼前的一切显现均如同流水般融入大阿阇黎嘎绕多吉体内，而嘎绕多吉此后也化为大周遍的蓝色明点，最终悄然消失。

随后，我再次目睹革玛燃匝上师现比丘形象盘坐于斑羚皮上我即恳切请求他摄受自己为弟子，上师笑着说：“我曾经给你传授过十七大续部的母子教言及耳传窍诀等全部的灌顶与教法，如今再次为你巩固”上师掌中握着一根藤竹，竹端绑有孔雀毛的翎眼，藤颈处缠着黄色绸幡，上面写着如朱砂色般的文字（“全知龙钦绕降全现自解脱妙力”）。

他将藤竹轻放在我头顶作加持，并用特殊的眼神凝视着我，连呼三声：“阿、阿、阿——”陡然间，昔日大持明者革玛燃匝所传的一切法皆于自心中历历再现，此前对法义所产生的一切疑团，此刻都自然解开，词义与内义均通达无碍。

猴年六月间，我到达噶陀，于此前后共计花了有十三年的时间广宣教法平日里我每天都要讲授七堂课，至少也有三四堂课；授予金刚藏灌顶及传承三遍；传讲《心滴母子》二十一遍、《七宝藏》十三遍根据翁仁波切的统计，经我剃度出家的人数已超过了三千四百人；培养出堪能弘法利生的僧才三十七名；若从表面看来，自己确已肩负起弘法利生之重任。

在此期间，有一段时日，我心中常常生起想去热振的念头结果于一日晚间的梦境中，真的就来到了热振在那里没有看到寺庙，仅见到一座小山丘上立有一所房屋我感觉此屋是往日仲敦巴尊者的寝室，当来到房屋的东面时，有一位女子款款走来相迎。

我暗自纳闷：“噶当派的道场里怎么会有女人呢？”于是便开口问她：“你是谁？可否带我去拜见仲敦巴尊者？”那女子爽朗地笑了，她冲我说道：“我是生生世世赐予你加持的金刚瑜伽母，难道你不知道吗？快进去吧”说完就引我进入尊者的寝室。

一进门，首先映入眼帘的是看上去像是用石头堆砌成的墙壁，但它实则为六字真言，内外皆晶莹剔透至于颜色则为东白、南黄、西红、北绿，上下各为蓝色及白色房屋的中央位置是六字真言的法座，座上空无一人此时，那女子告诉我：“这是仲敦巴尊者的法座，他现在兜率天，你应向法座叩拜求加持。

”在我向法座顶礼后，内心充满了伤感：“像我这样缺乏福报的人，什么时候才能见到上师呢？”（此时此刻，）心如刀割般悲痛万分，我忍不住（昂首向天）高声呼喊道：“兜率天上的圣者师徒啊，请你们慈悲怜悯我，加持我与你们无二无别吧！”如此深切地祈求时，我自己不由得哭出声来。

那女子（见状）便过来劝慰我，她用手指向一块石板，板面上有四个小生命正各自朝四方奔走随后又发现了一个，前后共有五个她依次指着那些小生命对我启示说：“你应该对它修一修慈心；对它修一下悲心；对它修一个喜心；对它修舍心；再对它修菩提心。

”我依其所说认真地加以观修，结果四无量心和菩提心在心相续中同时生起那女子高兴地说：“没错，就是这样！即便是你能亲自见到仲顿巴尊者，除了这个以外，他也不会再有别的什么心要可以传示于你，你与仲顿巴尊者毫无差别。

当年阿底峡尊者任命他为自己的继承人时，所戴的帽子就是这个”言毕，她即伸手从怀里掏出一顶班智达帽，帽耳不太长，全帽长一肘，帽身有多条金线螺旋环绕当她把此帽递给我时，刹那间我就回忆起自己久远之前曾做过地藏班智达。

正在此时，有一大群人都朝此处聚集过来那女子就对我说：“你与仲顿巴尊者等无差别，所以应当为大众宣讲佛法”她刚一说完，那些人就开始齐声念诵请法偈……此时，我内心倒犹豫不决起来：“帽子是女人给的，倘若就此戴上，别人知道后定会嘲笑自己；但若不戴，讲经说法时没有帽子也不行，况且这帽儿可能真是阿底峡尊者戴过的，这可如何是好呢？……”（最后，）不遑顾及（我也）就戴上了，结果心中自然清晰地浮现出《菩萨本生宝鬘传》的内容，我就以此为大众全面细致地广讲了一堂长课。

传法完毕后，那女子又带领大众念诵“所南德依檀加热巴涅……”等（回向偈），然后众人才各自散去直到这时，我才深信那女子千真万确就是金刚瑜伽母，于是我就恳求她赐予噶当四本尊的加持她直言不讳地晓示我：“以上这些就是四本尊的加持，若离此再别求四本尊之加持，我不懂（你的意思）。

”我将帽子摘下还给她，她却说：“不用还，它是属于你的，可以带走”说话间便再次把帽子交还给我恰在此时，我从梦中苏醒过来……——未完待续图、文、音频等均来源于网络，版权归原作者所有，如有不当请与我们联络，我们会在第一时间进行处理，感

堪布阿琼仁波切密传(10)在我49岁时，司徒仁波切告诫我说，是年会有些违缘于是我趁机进行闭关关内，我夜以继日地勤修大宝伏藏品中三根本的大部分诵修法一切上师修法之王——密集上师之诵、修及事业三方面的修持，皆遵循传统要求实行。

在此期间的一次梦境里，自己来到了洛扎拉雅地方、莲花生大士经堂周围的一片草原上当时感觉自己就是伏藏大师格热俅旺，正携同爱子班玛旺亲外出散心途中遇见一位印度瑜伽咒师，身披白色袈裟，背挎着一个大包袱，从上方的草原徐徐走来。

一见到我，他立即异常恭敬地启白：“莲花生大士特意嘱托我将此密令转交给您，敬请稍等片刻”我在原地等了一会儿，只见他小心翼翼地解开包袱，里面是琳琅满目的类似于古代汉文书籍的簿册，他取出后全部交付给我我从中随意抽出一本翻看，其书名为《莲花生大士颂文》，内容是对我一生当中该做之事的若干授记。

后面有文写道：“莫去远处；莫贪恋资具，应广行上供下施；对上师莫生邪见；应将上师视为积累资粮的殊胜对境；初十不间断期供，这五点需时刻留意”接着又抽出一本，书名是《伏藏大师格热俅旺二十五世本生传》，书中对伏藏大师每一世弘法利生之事业，大大小小均作了详细记载。

我为第十九世，利生事业不甚广大猴年二月间，我本欲前往扎拉寺，然因班玛洛布大师当时法体极为不佳，还乘着轿子赶来见我，所以无法按时启程自从司徒仁波切圆寂以后，这一带的宁玛派同门中已无人能像他那样对自宗教法做出如此巨大的贡献。

为使他老人家能长久住世，我尽心尽力地做了不少法事，但却始终收效甚微于是便向大师告假，言暂时先去一趟扎拉寺，办完事后很快就返回上路后，一日晚间在自己的觉受中见到宗喀巴大师、法王麦彭仁波切和自己的恩师龙多仁波切三位圣僧汇聚一处。

宗喀巴大师与麦彭仁波切就月称菩萨的《中观回遮太过》（中的难题）互作问答，尤其在是否存在共同所见有法的观点上，两位高僧的辩论非常激烈，他们全神贯注地投入于辩论之中我（当时）暗自庆幸：此时若能洗耳恭听，定可受益匪浅。

正这样想时，恩师突然叫我：“把你做的那些大圆满引导文讲义拿来给我看看”我不敢怠慢，立刻将（讲义）呈给他老人家审阅恩师阅后十分满意地赞叹说：“做得好极了”就在此时，我却醒过来了由此梦兆我推测即将在扎拉寺创建的佛学处，将来应能广弘教法。

等到了扎拉寺之后即开始授课，此间，于一次睡梦中感到班玛洛布大师即将往生他方刹土我使用幻化身赶赴探望，见面后轻声问候他：“近来您的病情如何？”他答道：“我的内脏大部分都已受损了，因此想早点儿舍弃这个令人生厌的肉体。

”我安慰他说：“您愿去往那一方刹土，我可以帮助您”他听完后深情地望着我说：“我早已掌握了神识驭风之窍诀，想去那里都不成问题观世音菩萨的六字真言我也念了有一亿多遍，《意修大吉祥总集》中的心咒亦念完了同样的数目。

如今在自己的境界中也能亲见莲花生大士的赫赫金颜，往生布达拉刹土或铜色吉祥山应属轻而易举然而您的《光明心滴》教法，我此生已来不及广弘，因而迫切希望能早日满此心愿，所以我还是想到您身边去！”我则劝请他说：“请您暂时不要这样做！乔美仁波切在《选择刹土文》中指明唯有极乐世界的功德最为殊胜，应首先往生此处，然后再变现一个化身，（那时）想到那里不都可以随心所欲了吗？”听完我的话，他微微点头并说道：“那么我就暂时先去铜色吉祥山的莲花光明宫，请您将来务必成全我，使我能如愿以偿。

”这时我从梦中醒了过来，没过几天，信使即来告知，大师病情加重，催我火速赶回我立刻（快马加鞭）疾驰赶去，结果还是迟了——（等我赶到时，）老人家已经圆寂五天了当时，他仍然处于安住状态，我便为他做了觉醒出定的相关事宜，并祈请他早日转世。

几天后，当遗体荼毗时，种种瑞相纷然呈现：大地震动，虚空中自然发出击钹之声及悦耳的音乐，闻到沁人心脾的芳香，天空中显现五色光环等因此缘故，有许多人都对他产生了无比的信心随后，我对部分有缘信众宣讲佛法并授予他们心滴母子之灌顶及传承。

当进行到续部金刚橛——护橛神灌顶时，食子上面自然起火，火花四射，有些弟子还听到了狗、狼、狐狸及豺发出的嚎叫声55岁那年，我闭关专修 那朗巴大师的伏藏品——《极密无上金刚橛》，它是莲花生大士当年仅对空行母益西措嘉倾囊传授的无上甚深法门，我欲念诵此法的咒语。

当晚，我就梦到自己去了门卡内壤狮子山寨，在一条狭长溪泉的源头处发现了一个令人感到惬意的岩穴在位于此处的一个敞开的金刚橛箱内、摆设的坛城中，我看到了一支天铁金刚橛，它系有蓝色的飘带，正喷射着火花见此情景，我立刻开始充满敬信地祈祷，结果那金刚橛瞬间就变成了空行母益西措嘉。

在她跟前还看见另一位颇受莲花生大士宠爱的明妃阿匝萨蕾，她以护关者的姿态坐在益西措嘉前面此时我又真切地对她们二位数数祈祷，不断念着：“一切佛之智慧身，自然金刚法界中，极燃凶猛忿怒相，祈请体界生佛子”如此再三祈求后，空行母益西措嘉的面前现出蓝黑色三角形橛座，它逐渐扩展着，就像往水坑中扔入石头时，水面上泛起的层层涟漪一样，后成为中央主尊位置具骷髅头围边的蓝黑色三角形。

它的外面是胜子金刚橛的位置，具有天铁四幅轮在它的外侧分布于八个方隅的八大忿怒（神尊）之位置上又有八辐轮在无量宫天门上方忿怒（神尊）的位置上铺着日垫，主尊之座位为内空三棱形，走廊前端处斜戳向下方，座位之底部也为三棱形，它的正面开有一扇门，内具下方忿怒（神尊）的座位。

益西措嘉空行母当时以妙音所宣的似乎是《金刚橛根本续》，同时从其心间接二连三地射出一支支天铁金刚橛，并皆以金刚橛箱的形状落于各个忿怒（神尊）的位置上，且最终都化为金刚橛根本坛城那时，阿匝萨蕾空行母现为事业金刚之形象，为我授予《本纳金刚橛讲义》灌顶。

在接着准备进行单坚护法神灌顶之前，我听见事业金刚吹响了长哨声刹那间，十二尊单坚天母及四门守护明王就倏忽汇聚此处，而事业金刚此刻则以命令之方式赐给他们制命灌顶我请求她（事业金刚）慈悲授予自己一次 那朗巴大师的伏藏品——《措嘉祈请答复文》之灌顶，而她却对我说：“《本纳金刚橛讲义》是我特意向莲花生大士祈求后才获得的，且此法为我等三师徒密意之所在，因此求得这个灌顶才更为重要！”。

灌顶结束后，三根本坛城全部融入益西措嘉空行母身中，而单坚坛城则完全融入阿匝萨蕾空行母体内益西措嘉空行母后变成具有蓝色“>（吽）”字标记的天铁四股金刚杵，持续地自然发出“吽……”的声音，最后即如同彩虹般消隐空中。

此刻，觉性智慧金刚橛全然融于无生法界之境，于消融二取戏论之境界中，在无念状态里定了一会儿……阿琼仁波切本人的自传到此就结束了，此后他那令人感慨万千的修行历程，自传中并没有记载，因而只得暂告阙如不过我（译者）还是参照其他的一些资料，在此向大家简单介绍一下他老人家圆寂前后的一些轶事，作为传记补充：。

铁蛇年三月间，阿琼仁波切在噶陀为三百多位弟子举行盛大的灌顶传法活动后，身体即开始显示不适，偶尔还会有流鼻血的现象发生虽经多方努力，但对这种难以诊断的疾病，众人仍是束手无策……不久，当地信众抬着轿子把他送往炯巴龙修行地。

就在那年的四月份，众弟子们为他老人家能长久住世而齐心协力地做了不少法事此前此后，大圆满托噶中的第四步境界——法性灭尽相的各种征相在他身上日趋明显；续部里讲到的获得如此成就时，身语意三门所应具备的诸多标志都开始陆续出现：当他的弟弟从门孔处向屋内窥视时，清楚地看见仁波切的身体在夜晚时分的酥油灯光映照下竟没有丝毫影子呈现，且时而化为虹光，时而消逝无踪……而呆在室外的人们则见到光芒笼罩着整间屋室。

侍者端着食品进屋招呼他说：“请用餐”而他也同样回应道：“请用餐”侍者又问候说：“您今天感觉身体如何？”他还是如前一样重复了一遍侍者的话不管他人对其说任何话语，仁波切均如是回答，就像山谷回音那样五月十七日，阿琼仁波切外明色身之显现融入本净法身内明童瓶身，弟子们遵照传统，于七日内严格保密。

之后，他们即发现从遗体的每个毛孔处均流出色味如同蜂蜜般的甘露，夏日不腐，冬季不结，其量可装满两茶壶弟子们此后于每年修持甘露法要时都会取用一碗……最后当遗体荼毗时，出现了放光、响声、大地震动等许多瑞相，特别是还发现了五种金刚舍利，大小如芥子或豆子一般。

弟子们纷纷请回供养，并以此而修建了很多灵塔阿琼仁波切的色身虽已趋入法界，但他的智慧幻身却无时不现，经常都示现在有缘弟子面前例如：他曾亲自现身于热振活佛面前，并为其传讲由他本人亲造的大圆满前行笔录与正行之修法；又，嘉贡多札活佛被其智慧幻身摄受，亲聆了大圆满耳传窍诀……。

因此说，向往大圆满不可思议功德者，应以阿琼堪布等历代持明传承祖师为楷模，恒常精进修持九乘之巅——无上光明大圆满妙法，迅速获得殊胜成就，并饶益无量如母有情！——未完待续图、文、音频等均来源于网络，版权归原作者所有，如有不当请与我们联络，我们会在第一时间进行处理，感恩！