著名散文叙事散文名家名篇

　　这是陈腐的《马市歌》，早在左云官方到处传播，也是一代代左云人在童年时期游戏中口中所吟唱的歌谣，唱着，固然还伴随肢体的行动

　　这是陈腐的《马市歌》，早在左云官方到处传播，也是一代代左云人在童年时期游戏中口中所吟唱的歌谣，唱着，固然还伴随肢体的行动。这很让人天然遐想起晋南一带具有四千三百多年的《击壤歌》来。固然，地区工夫和文明都纷歧样。这里，凡是是多个孩童每人手里拿一些玩具物象如核桃、杏核儿或痛快是亮光的小石头、打磨过的小瓦片等，以两报酬一组，意味性地作一些两厢甘愿的买卖行动……也是糊口在长城脚下出格是边关马市场四周的孩童们，这是他们常玩常新，屡试不爽的幼稚兴趣。透过这类游玩的举措和歌谣的内容，活泼地转达出昔时马市的蒙汉买卖的场景，氤氲着相对安然平静的年月里，马市的繁华和人们对等买卖以物换物，各取所需的文化气氛。

　　作为现代游牧民族与汉民族的分界限，构成这里共同的边塞文明，也无疑成了中华民族长城文明中的宝贝。

　　故国，是一个非的天文文明观点。清魏源《圣武记》卷六纪录：“巴社者，回回故国。”故国就是先人以来所居之地。简言之，故国就是先人开拓的保存之地。人们崇敬、敬服和保卫的这一广大广袤生生不息代代相传的地盘。中华民族传统文明的认知中，人们把“一片牢固国土”称之为故国，并付与这片国土生生不息和传宗接代的特别寄义赐与崇敬、敬服和保卫。浅显地说，爱故国是一种没有寄义的兽性本能的主意。

　　远远的，在升沉不服的八台子山坡的某一处，凸显出的是一座挺拔入云的上帝教堂的遗存，这布满异域风情，彰显崇奉的教堂与周边曲折升沉的陈腐长城相衬相伴，天然构成一道吸人眼目标共同光景。

　　纵目四野，塞北山坡上，转动着莜麦荞麦的光彩，最夺人眼目标，是遍野铺陈的油菜，碧绿的枝叶满缀着碎金般黄澄澄的花朵，与远处的向日葵鞭长莫及，在这个最舒心的时节里，豪侈地倾诉着情素。实在，千百种叫不上名字的低矮灌木和野草花草，也在这个阳光饱和的日子里尽兴葳蕤。

　　马市以内的两只手捏握在一同的时分，战役的嘶喊曾经远去，浓厚的烽烟渐次消失，战争的安泰现象和汉胡民族的友爱来往和对等商业的繁华局面，就定格在两只友爱的手掌里，就回味在悠远的马市谣的歌声中……

　　汗青上，不管哪一种款式的烽堠，都要摆设兵士守台的。一些主要军事地段的烽堠，大都还筑有羊马墙和站房，为的是守台兵士们以后的持久寓居。跟着工夫的推移，光阴的流逝，战事所在的转移和战役的推迟和消弭，这些烽台城堡天然就闲置起来，羊马墙里便住上了当地乡民或外埠移民，居居民的繁衍生息生齿越来越多时，就构成了天然村子，村子的名字大多就是这座城堡或墩台的名字。长城研讨专家李日宏师长教师说，在左云，出格是沿长城一线的村子许多，村子的名字取墩与台字的许多，这必定是按照古时分这个处所的墩台而叫的，现时的乡村里即便看不见墩台，但在村子周边必定能够寻觅到旧日墩台的原址。在其时，战役一旦停歇，阵线一旦转移，这些闲置起来的羊马墙便有四周的贫困村民迁来，同时也有外埠游民挑选四周能够寓居的墩台作为以后的故里。

　　恰是在左云，在长城研讨专家的实地引见和释疑里，对狼烟台有了理性和理性的新认知——作为长城主要元素之一的狼烟台，它通报给人们的是一种以边塞汗青文明遗址为内容的信息和标记。烽燧，作为狼烟台的总称也是最早称呼。自从有了万里长城，随之而来的便有了古城堡，狼烟台。眺望着一座座巨细有别，上下有致的坚固土墩，看它们固执恪守，毅立于浑黄或湛兰的彼苍之下，稳坐于山头长坡的基座之上，烘托着陈腐长城的壮观景色，诉说着往昔不胜回顾的悲壮战事，从而构成边塞汗青文明的厚重且沧桑生态，心中便五味杂陈。

　　本来用沙土筑夯起的墙体，历经六七百年的烽火狼烟与风霜雨雪叙事散文名家名篇，它仍然坚固得如摩天岭上的山石，这让人想到边塞将士抗击敌寇的刚强意志和寸土不让的威武之心……已经是落日西下了，山岭上祥云舒卷朔风劲吹，长城的沙土却保留着一成天太阳烤灸的余热，久久的，久久的，温热到人的内心，就好像正直而热忱的左云人一样，让人的内心久久存留着甘美和温馨。

　　这座标新立异的教堂固然仅剩下门脸外真个残余修建，仍然能看出很有气魄的哥特式修建的特质，雕琢精巧的塔楼，设想风雅的构图。以后查阅材料刚才分明，上帝教堂的落地生根，其文明布景在于清朝华夏与欧洲的外贸来往和文明交换的日趋增加。这座教堂始建于1876年，1900年被义和团销毁，于1914年始得重修。以后又前后毁于天然与报酬的劫难中。

　　第二幅照片是教堂之前的一条土路上，正值盛夏时节，大地白茫茫一片，路上也残留着积雪，几辆马车在雪路上作短停息留小憩。马是那种高头大马，唯唯诺诺的模样。除车夫以外，几位男士一概穿戴长袍，戴着弁冕，细长的身体在冬阳下投出长长的倒影儿。男士中，清楚有两位西方女子，他们是布道士么，或是其他文明使者，他们看着左云这片凄凉而瘠薄的地盘，思虑着甚么，交换着甚么……

　　实在，在登越摩天岭之前，在八台子大单巴一带，这类吸纳与包涵的文明气味，早已经由过程它的天然景观和人文景观闪现了出来。

　　笔者曾在助马堡见到一名老者，他正在自家小小的院落里给菜蔬浇完水。七十多岁的模样，驼着背，矮小坚固的身体，一张好像助马堡四周狼烟台普通沧桑的充满皱褶的脸。对我的高耸到来，他表示得非常安静冷静僻静，仿佛在平居的日子里常常有如我这般的不速之客。言语的交换其实不艰难，险些是一问一答式的。他的先祖最早就是这座助马堡的兵士，战事停歇后，因为身材有了残疾，不克不及跟从步队到别处去作战，便当场留了下来，安家立业，作务稼穑，一代一代，一辈一辈，就成了助马堡的老户人家咧……

　　瞩目宁鲁堡这座高峻雄伟的烽燧，见它黄土包罗沙石筑起的土墩，约有十余米之高，墩座四方四整，也有十余米之宽长，其上呈梯形渐减，在墩的顶端名家短篇散文精选200字，也有五米阁下宽长，一丛丛夏季的蒿草发展于其上，在安然平静年月的山风中摇摆舞动。我想在阴沉的日子里，当晨光初起，晋北边地的第一缕霞光横抹天涯的时分，青山与红日相映，古墩与蓝天相衬，千岭万壑竞披艳服；而每至薄暮塞北朝霞久久在天涯垂死，山坡与田土里仍然行走着游牧散养的牛群，不管土黄的墩，不管土黄的牛，它们遍身涂抹上桔红的颜色，使我们的左云山地增长了亦雄亦壮亦悲亦美的气氛。

　　常常以防备外侵和自我捍卫为大旨的较为惨烈的战事以后，或长或短即可博得相对不变与安然平静的日子。左云长城，不单单承载了边塞后代的悲欢聚散，也涵纳了民族交融与边贸文明的史事出名散文，纪录了民族干系史上战役与战争，骚动与买卖的困难迂回。

　　张行健，中国作家协会会员、山西省作协、国度一级作家、山西文学院首届签约作家、省委联络的初级专家叙事散文名家名篇、临汾市作家协会主席。1983年开端揭晓作品，前后在省表里文学刊物《山西文学》《黄河》《群众文学》《中国作家》等刊揭晓中篇小说30余部，短篇小说50余篇，散文100余篇。作品曾被《中篇小说选刊》《中汉文学选刊》《作品与争鸣》《散文选刊》《读者》《名作与浏览》《中国文学》（英文版）（法文版）转载与翻译。前后出书小说集《天涯有颗老太阳》《黑玉轮》《谛听性命》《在故乡上空翱翔》；散文集《我的村落我的郊野》《北方的庄稼汉》《祖槐寻根》《故园图画》；出书长篇小说《之约》《古塬苍莽》等。作品曾获群众文学奖、山西文学奖，第二届、第三届赵树理文学奖；黄河文学奖、山西省五个一工程奖、山西优良签约作家奖。

　　登上箭楼，有悲壮豪宕、威武不平、卑躬屈膝、同仇敌慨之感；而走进马市，则有安然平静交换、平和商业、互通有没有、对等交流的温馨之感。

　　在未几的材料翻阅中，晓得这是一座哥特式教堂，原名叫圣母堂，圣母堂石砌砖雕，气魄雄伟，天然充盈了异域气势派头。在残余的钟鼓上，仍然可见其雕梁画栋，其西方气势派头在此中风情毕现，曾一度是左云、大同、凉城、右玉等地们的举动中间。

　　在晋北这片山地和原野里，在绵亘长展的长城脚下，一座座或高或矮的烽燧进入视野的时分，一颗衰老的心，便被揪拽一下，便被激活一下，一种极端庞大的感情，牢牢地在胸腔里环绕纠缠。

　　如一名文雅斑斓的少女，她就那样恬静和淡雅地泊在这一处山梁上，自大而崇高，另有，少女普通的纯真和灵活。

　　这些用沙土或石块砖头修建而成的群墩，大多是实心的，少数为空心，它们是顺次第作线性布列的，装点在长城表里的高地、山头或驿道边。它们的间隔前后阁下在眼力能达的范畴以内，是从疆域向本地转达战事警报的通信设备的不成或缺之物。

　　哦，本来，长城沿线的陈腐村子里，有相称一部门村民，就是昔时兵士们的先人，先祖用鲜血和性命战役厮杀过的处所，成了厥后他们切实在实的糊口故里。养牛放牧，躬耕稼穑，烽火狼烟已成为渐次悠远的传说和传奇。当下的玉米和荞麦的发展情况，才是他们所费心的日月。

　　在这片浑朴凝重苦寒且干旱的山地上，小小天池以圣泉的风致和没法设想的柔韧，以桂林一枝的武断就这么形只影单地深嵌在山地上，以她独有的洁白和清冽，装点成山岭上斑斓的眼睛，这是摩天岭的奇观，是左云边塞的造化，是如我等伧夫俗人的设想不克不及够企及的理想。

　　不寒而栗地走近摩天岭上的这一段明长城，立时便被它固有的气魄震慑了。高峻、完好、古旧、沧桑，透过它班驳的一眼眼弹洞普通的巨细洞穴洞窟，它分散的倒是凛然不成进犯的严肃和畏敬的气质。

　　从大单巴往西沿着陡峭的山坡步行200余米，一潭圆圆的圣泉进入人们视线，在这干旱的晋北地界，在这间隔摩天岭其实不悠远的半山坡里，在满眼的野草沙石和黄土的山地上，就奇观普通呈现了一潭清凌凌的泉水！

　　那仅仅是两只捏揣着指数惴摸着价钱的手掌么？之前的光阴里，那手掌能够在战即刻拿了弓箭和战刀，飞驰在草原上，横刀立马朝了草原的南端，飞越长城进入华夏；而另外一只手掌则扑灭了墩台上的烽火狼烟，又疾奔到箭楼里，扑灭了火捻儿，朝北方打响了侵占和还击的土炮……

　　一条迂回蜿蜒的山路，通向摩天岭，那是游人的脚步踩踏出来的，是寻圣者的固执开拓出来的。摩天岭雄伟山势和其上宏伟的长城如一块宏大磁铁，吸收着和着一批又一批敬慕者。

　　一片光祼的土峁侧，耸立着一座高峻的狼烟台，深厚、凝重、沧桑、陈腐。大同作家石囡和陈年说，这是宁鲁堡一段的长城烽燧。这一段长城的城身已被光阴的风雨冲洗淋打得几近于平展了，仅剩了坚固的基座仍在托举着空阔中的长城表面。而这座烽燧，却出奇地高峻，墩厚，如统一个固执稳健的雁北老夫，定力实足地蹲坐在山峁之上。

　　八台子的人文景观就如许巧妙而和谐地组合在一同。陈腐的长城，到处可见的墩台对左云人，对来此处的参观者其实不别致，但作为边境山区，能将断壁残垣的西式教堂与陈腐荒芜的大长城集纳在一处， 绝对是一个奇观，是一处比对之美，是包涵心态之下大美的巧妙表现。

　　明朝《浑源州志》纪录，“女子力耕，不事商贩，妇女无蚕桑缝纫”。“惟是布帛蔽体，绵絮御寒皆取资于商贩，询织于女红，则懵懵然”出名散文。

　　摩天岭是黄河水系与海河水系的分水岭，两河文明会聚于此并经由过程这里传输进来，构成了人类最早的旧道；摩天岭又是北地的草原游牧文化与其南部的华夏农耕文化的分界限。千百年里，摩天岭一带构筑了赵、秦、汉、魏、齐、隋、明共七个朝代的古长城，南北两地的差别文明经由过程这里碰撞、融合而且运送进来，由是才发生了左云的茶马旧道与丝路茶道。不竭生发的战事和战事以后的相对安然平静，使左云沉淀了民族多元之下的文明多元出名散文、多民族碰撞以后又带来了多民族交融的喜人形态。

　　以农耕为主以盛产小麦棉花著称的晋南运城、临汾一带贩子们，是有着夺目而超前目光的，捉住商机，他们在雁门关外大批引种桑树养蚕，引进纺棉织布。时至昔日，在左云多地到处能够看到明清时期因养蚕织布而一代代留下来的由晋南移植到晋北的桑树们。

　　屡次了，在差别工夫段和差别地区里目睹到被光阴风雨剥蚀得残破不全的砖垒石砌或土筑土夯的长城，另有高耸于长城上的或其周边的一墩墩狼烟台，我忍不住鹄立注视，不，是一种仰视。密意凝睇着长远的烽燧，端详着这座被晋北几百年朔风暴雨和频繁战事销蚀得衰老怠倦且因衰老而千孔百疮的高峻狼烟台，似乎又目睹了被草色染绿的烽火，和一阵阵紧张的狼烟名家短篇散文精选200字，谛听到远远近近混乱马蹄和匈奴、鲜卑、突厥构成的悍军的哗闹，另有轰轰作响的车轮，也强行碾压在左云边地上，它们激溅起的，是一团儿又一团儿紧张的烟尘……

　　我们常说的衣食住行，是人们繁衍生息的最根本前提和宁静保证，人类的最根本需求在不竭催生着屋舍、城堡和我们壮观的长城，人类的保存开展天然而然构成一种群居举动，群居的渐次扩展便一步步有了部落，有了聚落，有了村子和城堡，然后就构成了国度，就有了故国与国度的详细观点。

　　马市确实是四方的外形，周围古墙也已残缺风化，昔时买卖繁华时，沙土铺就的墙体外侧，是砌了厚严重砖的，光阴不只风化沙土，光阴也在撤除着坍崩着砖石。在高达五六米的墙基上徐徐行走，我清楚听到了纯洁而婉转的马市谣——

　　在左云，有着让人惊奇的河道与河湾，这些河道皆因了山岗丘陵的浩瀚而繁殖出来。虽然多是时节性的外流河，不克不及够构成大的池沼和水泊，但她们一直是左云人赖以保存的母地和摇篮，所谓河、海有润，然后民取足焉。

　　国度则是一个观点，是指由当局或国王掌握下的一片边境，它由疆土、群众（民族）、文明和当局四个要素构成，是权利与疆域、群众的同一。

　　是带着神驰和崇敬的表情走进大同，走进左云的。在昔日印象里，左云是和天高野阔联络在一同的，是和屯兵城堡联络在一走的，是和强虏战事联络在一同的，固然，也是和凄风苦雨战马嘶鸣甚或血雨腥风维系在一同的。

　　悠悠歌谣在陈腐的马市周边环绕着，回荡着，飞越到陈腐的长城上，在幼稚洪亮纯美的歌声里，我的意念里却刚强而奇异别闪现出一个汗青的镜头，在人头攒动、冷冷清清且热烈十分的马市里，一个蒙族大汉和一个汉族老者交流物品之前，停止着的一个手语交换。蒙古男人戴着狐狸皮做就的弁冕，汉族老者则戴着一顶由麦秸编织的凉帽，两顶帽子同时卸下来，堆叠着扣在二人握着的右手上。精确地说，两只差别民族的手，在一同悄悄捏着，五根手指且在变革着，那是手指指向价钱与数量的变革，且让对方揣测考虑和承受。那是北方的农耕地区里所具有的骡马市场、牛市的特有买卖价钱的手语情势，也是牙游记当专有的“手语”款式，毛巾之下或凉帽之下，卖方脱手指，买方晓得清楚明了以后推断以后才决议。数字手指1—5根，伸出几根暗示几的，四指一抓挠为6，叫“挠子六”，拇、食、中三者一捏为7，叫”捏七“，拇、食叉开为8，叫“卡八”叙事散文名家名篇，食指勾9，叫“勾娄九”。这本来是汉民族华夏农耕一带的坦率委婉又带有商付推断的斤斤计较且带有某种礼节、尊敬和文明颜色的情势，竟然在左云明朝的马市里使用开来。

　　品读左云舆图，不难发明，让人眼热的河道的涌动：黄水、圣水名家短篇散文精选200字、肖画河、大河湾、十里河、孙家河、牛道沟河、兔毛河、羊河、淤泥河、大峪河、山井河、源子河、马家河、陈家河、大河口河叙事散文名家名篇、施家口河、欧家村河、三道河、双泥河、净水河、夏家河、平地叙事散文名家名篇，另有藏河湾、铺龙湾、水磨湾、高崖湾、宋家湾、孟家湾……

　　左云山地的坦荡尤如左云人们气度的宽大旷达一样。战役，是不得已的自我保护，而战争，才是边塞人的终生寻求和繁衍生息的包管。在千百年来的光阴风雨里，不单单草原文化与农耕文化融合集合在这片陈腐的山地上，也有西方更先辈更文化的文明在这片地盘上氤氲和感染，传布和吸纳。

　　《应州志》纪录：“应州人专务农事，不知纺织”，广灵县志则有“民贫，衣布不衣梭，间有效者，多取之境外。”

　　正因了有圣泉小天池在天然而痴情地汪泊，她的周边，才长满了，不，是环抱着茂盛的树木和葳葳蕤蕤的草禾，有细弱的垂柳，这个时节是它把千条万条的柔丝倒垂下来，似乎在报答圣泉对它无以复加的厚爱。让人打动的是晋北山地永久也没法长大的小老杨，在圣泉旁侧，几棵小老杨也吸取了圣泉之津润和山风之灵气，竟然出人预料地长成了参天大树，长成晋北山地的一面面旗号。此时山风兜着它们一团团绿色的梦境，在山间招摇，而叶片们巴掌一样在历来客热忱拍手。

　　左云恰好处于华夏与北方游牧民族的穿插地带，这类物资与文明的碰撞、交换、交融、互纳更加剧烈和明显。

　　从这些纪录上，能够看出，自设有马市和民市以后，大批的晋南客商师长教师走进在他们看来是北寒之地的左云大统一带，自此，晋南与晋北两个差别地区的文明也有了交换与互补。

　　站在这一座宏大的狼烟台下，试想着那是如何一个警惕且忙而有序的场景！只要在那一刻，狼烟台墩的高峻和宽广才气充实显现出它的共同劣势，阐扬它宏大的无从替换的感化。明代军中划定，觉察敌军百余人者，烽燧台戍卒举放一烟一炮；觉察五百人阁下，举放二烟二炮；千人以上者，举放三烟三炮；五千人以上，举放四烟四炮；万人以上者，举放五烟五炮……各狼烟台告急展转通报着军情，告之于三军，终极也是尽快转达给军事批示构造。

　　登临海拔两千多米高的摩天岭山岳，只见绵亘山岭的陈腐长城遗址班驳，而明长城却墙体完好，如一条巨龙曲折升沉腾踊盘越在山岭之上，堞垣崇隆，既有雄险壮观之美，又有峥嵘整齐之奇。站在这方蒙古高原与晋北黄土高原的分离部，纵目四野，莽莽苍苍，落日与残云共晖，山岗与雾霭融合，此时的明长城，更显其雄伟雄峻，绵亘莽原。

　　蒙人坦白，汉人委婉，两种差别的地区物品和差别的地区文明在这片浩荡的马市里调和交错，对等交换着，有爽快的亮出价钱，也有委婉的斤斤计较；有蒙汉商家二人世接洽商价钱的，也有二人推出第三个媒价说客，从中调停说合，和谐单方，促进一桩生意和物品交流的成全此事……

　　固然八台子大单巴历经了屡次天然和报酬的劫难，颠末了粗鲁文明的燃烧打砸和拆毁，那强硬的文化气味一刻也未曾消失，从高高的讲究的哥特式的修建顶端上，看出了卓尔不群直刺彼苍的魅力和睦魄。

　　八台子是一座寂静的小山村。八台子村名自己就是源于长城的某一座墩台。从左云的威鲁口到宁鲁口段均有墩台名家短篇散文精选200字、沟谷、坡梁等一些景观，长城学会的专家刘志尧、高海泉、李日宏师长教师将它们称之为一台、二台、三台边、四台沟、五台梁、六台凹、七台泉、八台子，此中就有三台边和八台子处建有乡村。而此时的古长城就静卧在八台子村村落北面的山梁上，我们看到的这道雄壮曲折凄凉古朴的明长城就悄悄卧在八台子村北山坡上。放眼看去，八台子乡村的不远处，也有很多的陈腐墩台在装点，使得小小村子更显其古朴、安好和奥秘了。

　　这多是我轻易散旅客懦弱文人般的多感情受。汗青上每座烽燧每处狼烟台在边地紧张，场面地步呈现危情的时分，狼烟台周边的每根神经都被绷紧，而长城上的每支警觉的箭羽都被牢牢扣在弓上。

　　依了一座座或高或低，或陡或缓的山脉地形，属于左云的明长城，如一条沧桑而衰老的巨龙，在迂回里舒展着、曲折着，我清楚听到了它无声的喘气和收敛长久的低吼。长城上疏朗或稠密的荒草们，随了它的喘气，一同在野风里律动。

　　从白叟那一面蜿蜒却结实的脊背上，我感遭到晋北农人的固执和柔韧出名散文，固执的保存力尤如山坡上的一株又一株的小老杨。沙地盘的干旱和晋北山地的朔风难以阻遏它们枝杆的坚固和叶片的浓绿，即便从坚固的石缝里发展出的松树，也以匪夷所思的固执和倔强，将根须深深扎进每道粗大漏洞里，发展着，存在世，向故乡的彼苍倾诉一团儿爱的碧绿。

　　在左云，依了长城和一座座狼烟台行走，三五里、七八里地，便会有一个个小小村子，或在长城脚下，或在狼烟台一侧，或痛快就在早已烧毁的古堡里。村子很小，一概是古旧低矮的衡宇，也偶然有较新的房子，但不住人了，估量屋主是较年青的人，在外打工或搬离了村子。古旧倾斜的老屋天然寓居着苍妻子子与小老杨树般的老夫，老夫们在墙根或树的荫凉下坐着，吸烟、闲谈，或木然地看向远处。

　　不管怎样，蒙人的物品物资是单一的，双峰白驼、羯子羊、公牛、大青马，他们游牧的糊口中，更需求盐巴、茶叶儿、烟草、稻米、豌豆和丝绸织锦与棉布之类，而关内农耕者，更多的是需求双峰驼、大青马和羯子羊……

　　作为战役产品的烽燧，夜里点就的火叫烽，白日燃放的烟叫燧。烟易见于白天，故昼燔燧，火易见于夜晚，故而夜晚举烽。小小烽燧，却承载着艰难使命。起首是以烽燧为小小据点，安身据点，眼观六路，瞭察敌情，通报动静；其次是捍卫地步，保护故里；其三是当真查验并极力庇护过往此处或关口的使节商贾与旅客；其四是支援四周守区的防务。每处烽燧都驻守着兵士，少则四五人，多则二三十人。当觉察非常或肯定有敌情时，疾速扑灭早已备好的柴草且加上以硫黄、硝石来助燃，扑灭炊火时还有兵士助之以鸣炮以形成阵容，让另外一处狼烟台上的兵士实时看到听到，再尽快传到下一处。

　　长城成为农耕地区和农牧地区的天然分界限，却没有隔绝两个地区的经济商业来往与畅通；而文明的交换也随了经济的交换也飞越了长城，渐次深化了两地官方；

　　仰视仅存的钟鼓，它彰明显哥特式修建的典范特性，空灵、纤瘦、挺拔、尖峭，具有刺天之冲力，交线清楚，表面精美，操纵细长的束柱，尖肋拱顶和飞扶壁，营建出轻巧细长的飞天之感。在大门之下，向上仰视，修建的多种外形交错成的穹顶极具美感，两侧拱形门洞与蓝天白云相映，构成一作别样景色。

　　能够设想得出，昔时宽广朴直的马市里是多么的热烈红火，却又有条有理，如现时的小商小贩一样，马市里是有牢固摊位的。这些摊位能够相对一段工夫内的牢固，也能够灵敏灵活一会议一换，蒙汉的摊位地段应有明白分别。蒙段繁复，多数是待价而贾的牛马驼羊和各种兽皮、毡毯、夏布、毡靴、马尾等。而汉人摊位则款式繁多，物品庞大，使人目炫瞭乱，除却茶叶儿、绸缎、布帛、棉花、针线梭、改机、梳蓖、各种磁器、木制家具，竟然另有文雅的书画废品、剪纸品……

　　从狼烟台别的的多重称呼里，我们仍然能推断出它们的多元感化和对战讯转达的相当主要——亭、障、侯望台、传烽、行烽、边墩、边冲台、火路墩、接火墩、烟墩、烟岗、马面、腹里接火墩、烽堠、烽火台、望火台、骑墙墩、旗墩、边台、敌楼、敌台、箭楼、塞上亭、建橹侯望、举烽、亭燧、列燧……

　　据覆按，保安堡在明朝隆庆订定合同后初设有马市，它的商业工具当初是阿孙倘不浪部落，蒙汉通商商业鼓起后，形单影只的蒙古牧民照顾物品，牵拉着马牛羊们纷繁来到马市出名散文，且渐次拓展了马市，自觉地开端了私市，又构成了以后很有范围的民市了……

　　恰是因这些山岳的耸立与河水的滋养，左云才气豪杰辈出与才子云集。古时的白羊王，宋代名相毕士安，威武式人物于什门、朱永生。一个十一万生齿的小县，现在竟然有近50名省作协会员，成为一个名副实在的文学大县。从左云走出的至今仍活泼文坛的作家有哲夫、吕新、侯建臣等伴侣，另有成就深沉的地区文明和长城文明研讨专家刘志尧、李日宏、高海泉等师长教师。是山岳付与他们沉雄，古长城赐与他们内在，而生生不息的河道则赐与他们以聪慧……

　　曾在相干文献材料中，笔者看到两幅摄于上世纪三十年月的口角照，照片还非常明晰，一幅为身着旗袍的位青年女门生，着装入时，仪态娇美，她们轻松天然地站立在教堂大门之前相对坦荡的园地上，常识女性富态的相貌上是自大满满的心情，她们是教堂里的信徒么，或是来此地观光进修取经传教者，从她们的模样形状气质上，我看到了近一个世纪之前左云常识女性的承袭传统吸纳外来的勇敢与超前，开放与内蕴。

　　实在，一起走来，不管是颠末新荣区的助马堡坦荡的马市，仍是仍然存留残缺的获胜堡；不管渐渐途经的镇虏堡，仍是烽燧林立的镇川堡；不管助马堡一段长城的残垣断壁，仍是拒墙（强）堡长城段狼烟台的鳞次栉比；不管宏赐堡长城的陡峭延长，仍是镇川段长城狼烟台的高耸耸立；不管饮马河长城段的计谋冲要，仍是镇川口长城段的险石嶙峋；不管二道边长城的壁立峻峭，仍是八台段长城的如切割般划一；不管保安段长城的峥嵘升沉，抑或宁鲁堡镇宁箭楼的雄伟挺拔；不管威鲁段长城的形断脉连，抑或李峪段长城的通途难阻……

　　内内心仍是担心着小小天池，好像第一次看到新月泉一样，对她的荏弱、她的忧伤、她的内敛，她面临的逼人的山岭，她面对的风沙的侵袭，无不无忧无虑，这类刁悍与羸弱，阳刚与阴柔，雄伟与纤细，久旱与潮湿的激烈比照，更进一步加深我的猜疑和苍茫……

　　这座狼烟台，班驳粗砺，傲然自大，它是在粉饰着左云明长城宏伟壮观的凄凉景色么，仍是在缄默里回想着渐行渐远的烽火狼烟的壮烈，抑或在用其高峻坚固的烽燧自己无形中誊写着边塞难以表述的汗青？

　　这里有一个村子叫保安堡村，村落在长城脚下。长城西北边，即是内蒙古凉城县的水口村和大泉村。保安堡村之南，白羊河在不舍日夜地流淌。郦道元在《水经注》里，称之为羊河。