怎么可以错过于予与何诛(于予与何诛中的诛)

​宰予昼寝【原文】宰予昼寝子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行于予与改是”【白话】宰予在白

 

​宰予昼寝【原文】宰予昼寝子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行于予与改是”【白话】宰予在白天睡觉孔子说：“腐烂的木头不能雕刻，烂泥糊的墙面不能粉刷。

我对宰予有什么好责备的呢？”孔子说：“以前我对别人，听了他说的话就相信他的行为；现在我对别人，听了他说的话还要观察他的行为这是因为宰予而改变了这一点”解读学生宰予大白天睡觉，孔子除了斥责他“朽木不可雕也，粪士之墙不可污也”之外，还发出了关于认识一个人的感慨。

读遍 《论语》，这大概是温文尔雅的孔圣人最动肝火的一次震怒了？那语气有点类似今天的老子骂儿子：“你这个不争气的东西，老子不说也罢！”推想起来，宰予这块“朽木”恐怕不光是大白天睡觉，比如说 睡个午觉的问题，很有可能还是在老师的课堂上打瞌睡（梦见周 公？）哩。

不然的话，以我们今天的生活习惯来看，睡个午觉算什 么罪过呢？犯得着孔老先生这么大动肝火吗？问题在于，子在川上日：“逝者如斯夫！不舍昼夜”用我们 的话来说，就是“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”因此，孔 老先生是万万不会苟同我们关于午睡的观点的。

如此说来，他的震怒也就不难理解了至于说到“听其言而观其行”，倒正如儒学大师朱熹在《论语 集注》卷三里引胡氏的话所提醒我们的那样：“圣人怎么会现在才 知道听其言而观其行呢？也不是真因为宰子就对所有人都抱不信 任态度了。

不过是以宰予的事情为例教育大家，要求我们多做少说，言行一致罢了〞而之所以需要如此，是因为在这个世界上的确有那么些人说 起比唱起还好听这段文字说的正是"言"与"行"的关系《论语疏证》 中引用 《韩非子•显学篇》日：澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行之不称其貌。

宰予之辞雅而文也，仲尼几而取之，与处而智不充其辦故孔子日：“以容取人乎？失之子羽；以言取人乎？失之宰予”所以，我们不仅要听他怎样说，而且还要擦亮眼睛观察他怎样做啊！

​名家解说这段话很有名，孔子对宰予破口大骂“宰予昼寝”，予是名他是在陈述句中称名不称字，异于常例孔子骂宰予，后人讲他，干脆连字也不称，有意思“昼寝”，是大白天睡觉古人把一日分为朝、昼、昏、夕四段，昼，大约是上午。

9点到下午4点西周金文和《诗经》等古书喜欢讲“夙夜不懈”，意思是白天黑夜都不休息这样拼命，当然不可取人再用功，也要睡觉短期不睡可以，长期不行古代没夜生活，天黑，除了睡觉，造小人，没事可干晚上睡过，白天还睡，和“夙夜不懈”相反，孔子认为不像话。

“朽木不可雕也”，腐朽的木头没法雕刻“粪土之墙不可杇也”，用垃圾垒的墙没法涂墙皮“粪”是一切秽物（脏东西）的统称，包括灰土、粪便和各种废弃物作为动词，“粪除”是除秽，“粪田”是施肥“杇”，音wū，动词，指用杇涂抹墙皮。

杇也叫泥镘，即今抹子“于予与何诛”，意思是，宰予你这小子，我该骂你什么好“予”指宰予，“诛”是责备“于予与改是”，意思是，我对宰予的看法要彻底改变宰予是孔门十哲之一，擅长言语，和子贡并列他这么优秀，孔子还骂他，为什么？释慧琳说，这是宰予“故假昼寝以发夫子切磋之教”，美圣之言，近于肉麻，弯绕得太大。

首先，有个误解要排除大家读这段话，千万别以为，他老人家发这么大火，是因为宰予在课堂上打盹，不听讲，就像现在的某些老师，看见学生在课堂上打盹，就勃然大怒，觉得特伤自尊，脸上下不来这是误会孔子的时代，还没有课堂教学，学生跟他学，主要靠聊天，有时在老师屋里坐着聊，有时在户外散步走着聊。

孔子教学，很随便，学生可以在旁边弹琴（《先进》11.24），好像崔永元的《实话实说》他不是因为宰予不听讲其次，我们也不要以为，“宰予昼寝”肯定是什么见不得人的事，如梁武帝、侯白、韩愈等人说，“昼寝”是“画寝”之误，宰予搞豪华装修，把寝室搞成雕梁画栋，太奢侈。

还有人妄事推测，说“昼寝”就是大白天和老婆行房这都是求之过深其实，“昼寝”是古书固有的词如上博楚简《曹沫之陈》，鲁庄公铸大钟，听曹沫之谏，毁钟型而听邦政，“不昼寝，不饮酒，不听乐，居不设席，食不二味”，“不昼寝”，是说鲁庄公不再白天睡觉，变勤奋了。

孔子骂宰予，主要原因，还不是他白天睡觉，而是他言行不一，说话不算话“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行”，他是从宰予昼寝这件事才改变看法，不看他说什么，只看他干什么宰予能说会道，我猜，他在孔子面前发过誓，一定夙夜不懈，勤勉于事，孔子高兴，信以为真，没想到，让他逮个正着，大白天睡觉，所以气不打一处来。

战国秦汉，有段话很流行，据说出自孔子，“以容取人，失之子羽；以言取人，失之宰予”，很多古书都提到孔子的意思是，子羽虽然长得丑，但人很规矩，以貌取人，是错误；宰予会说话，但并不守信，以言取人，也是错误后面两句，估计就是指这件事。

宰予在孔门中，论资历，深；论本事，大。孔子死后，子贡树孔子，他也与有力焉。这么好的学生，却被老师骂成“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也”，原因主要是他说话不算话，老师都敢骗。

​严厉责备但孔子不但宽容收留他，而且还盛赞过他不拘一格识人才，才可能是导师或领袖《论语》之后的许多著名典籍，或大讲道理（如孟），或夸张寓言（如庄），或玄妙（如老），或谨严（如荀、韩），或一任抒情（如屈）等等，似再少有从平凡的日常起居、生活中具体表述深刻道理者。

后世之《世说新语》徒记风华，宋明《家训》又死矜迂腐；与《论语》比，不及远矣儒学一贯强调勤奋，坚决反对懒惰，《论语》中还屡有对“饱食终日，无所用心”等等的斥责，直到康有为仍把“禁懒惰”作为“四大禁”之首对生活、人生采取积极、进取、奋斗不息的精神，已成为某种深层的文化心理结构，即韧性精神的情理结构，这正是使中华民族饱经困苦而能长期生存的重要原因，也是千万华侨在各地艰难创业、获有成就的文化因素，尽管他们并不一定意识到儒学或孔子。

其实，白天睡觉算什么大错呢？热带好些人便白天大睡不已所以王充为宰我抱不平，说孔子“责小过以大恶，安能服人”（《论衡·问孔》），是以又有人解作白天睡觉乃“不合天道”，并非小过，故遭孔子斥责

​读友讨论忠言（德荣）：要防止我们自己成为朽木这一节中，“宰予昼寝”有多种解读，其中有代表性的一种是说宰予白天在寑室搞装修、弄壁纸壁画，“昼”字是写错了，本是“画”字，这两个字的古体字很像为什么这样解释呢？子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予有何诛？”朽木不可雕这句成语就是源于孔子的这句话。

孔子说：腐烂的木头是不可以用来雕刻的，用粪土堆的墙是不能在表面抹墙装饰的，圬就是抹墙、粉刷的意思宰予是孔门十哲之一，并不是差等生，所以成语“雕木不可雕”在这里只是本意，孔子只是就装修中的问题跟宰予沟通，并不是比喻宰予就是这样的人。

孔子接着又说：一开始的时候我对其他人，听了他所说的便认为他就能照着说的去做；现在我对于他人，听了他所说的，还要再观察他是如何做的孔子再这里提醒学生们两点：一是就自身学问来说，要做到言而有信、言行一致二是就怎么识人来说，就像我们前面章节里分享的孔子识人方法，观其所由，听其言观其行。

我们学习巜论语》的目的在于获取孔子的思想精粹，我们的重心既不在于宰予有什么问题，也不在于孔子这种转变原于什么，只是提醒我们自身，在研习精进我们自身学问的时候，要有一种自我的觉悟，要防止我们自己成为朽木不可雕，要让我们自己学会听其言观其行。

“闻一知二”和“闻一知十”人这所以被称为万物之灵，人类社会之所以能够不断进步，就在于人类具备超出其他动物的思考和实践能力能够”闻一知二，举一反三“，是贤人应当具备的能力，能够”闻一知十，洞悉天地大道“，是圣人才能具备的能力。

圣贤是社会进步的引领者，是先导如果仅能够”闻一知一“，人类社会又如何进步？《中庸》讲：“唯天下至诚，为能尽其性能尽其性，则能尽人之性能尽人之性，则能尽物之性能尽物之性，则可以赞天地之化育可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

”人能够与天地并列为”三才“，就在于能知物尽性科学是对自然规律和真理的探索，掌握了自然规律和真理，万事万物都可以探索推知如果不能掌握规律和真理，人类就会永远处于迷茫之中“天不生仲尼，万世如长夜”，这个说法不仅是对孔子的高度称赞，也是对探索真理的圣贤们的集体赞扬。

宰予的优秀是社会的存在孔子见宰予大白天睡觉，把他臭骂一顿那句骂学生的名句，常被后世老师反复使用其实宰予并没有那么不堪，而是孔门中一位优秀分子由此，后世就有人出来为孔子打圆孔子直通通地狠骂，“粪土”这样的脏词都用上了，打圆者拐弯抹角，费劲巴力。

有人帮着孔子说，认为白天睡觉是大过失，该骂有人说，那不是骂，是师生二人讨论装修问题真服了这些人为尊者讳的本领说到底还不是因为宰予对老师并不一味顺从，而是敢于提出不同见解说明他是一个由独立人格的优秀人才世间事物就应该有顺有逆，对立统一。

搞动力机械的都知道，有驱动力就得有制动力，甚至必须有自动控制系统否则一味驱动，就会“飞车”出事故人类社会也一样孔子的观点，有人敢于质疑，提出不同意见，是有益的，而且是必要的宰予起到了这个作用，但是他让老师不舒服了。

有人说宰予就是因为不愿听老师的喋喋不休才打盹的，也许是吧宰予的优秀是社会的存在，是历史的认可，不因为孔子的评判而改变而孔子有自己的评判标准，有自己的好恶别人出来打圆，大可不必儒家的勇毅、勤勉、自警与担当，常常令我振奋并感动。

孔子不太喜欢宰予不仅孔子不喜欢，好像他和其他弟子的关系也不好其中原因大概是他到敌国相齐有关《论语》中还有一段宰予嫌守孝三年太长而置喙的故事，惹得老人很不高兴所以有人猜测后来弟子编纂《论语》一书，把宰予树为了反面典型。

一本书只有正面人物，缺少负面典型，的确有嫌单薄古人一日两餐，读书工作主要靠中间这点儿时间此时打嗑睡，对于求学者，确实不是好习惯加之宰予话多，又未必句句落实，当然挨骂从历史中拉大一点儿看，儒家这样一个准政治集团，奉行家国一体，有理想，有追求，有抱负。

《论语》另一条中，就有“士不可以不弘毅，任重而道远仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”的讲法朱熹注中说“弘，宽广也；毅，强忍也非弘不能胜其重，非毅无以致其远”担负这样一种责任，面对一个稍事懈怠而又爱多言多语的学生，孔子说出一番重话，不无摇响木铎、警醒其余之意。

说句实话，对孔子思想，我素有自己的立场但每每读到儒家的勇毅、勤勉、自警与担当，常常令我振奋并感动这种文化基因，是最可宝贵的，也是全体中华士子一脉相承的集体财富夫子责备过昼卧更增加了负罪感这也是校园生活的日常。

不长眼的学生容易招骂，老师骂几句就骂几句，同学给写进校史就反常了题外话，黎明即起之类的教导一直让我不安后来知道夫子责备过昼卧更增加了负罪感耻感文化在有了全场景照明的时代，很难理解短缺社会早睡早起，一早三光的意义。

除了有效时间利用，节约灯火钱，还有社会活动的参加机会对一个人行为，缺乏场景式的认识，会存在太多的误区别说千年之前，今天网上一张图片、一句话，一个动作，一个眼神，常常因知其然而不知其所以然，引起网民舆情，也是这个道理。

骂是骂的狠了些，但爱之深、责之切子曰：“以貌取人，失之子羽；以言取人，失之宰予”想必宰予此前昼寝过，被夫子发现，发下重誓，再昼寝如何如何！夫子信以为真然而不久，宰予老毛病犯了，又被夫子逮个现行于是便有了这番慨叹！。

宰予后来在齐国被杀，孔子舍着一张老脸到处求鲁国当权派去替弟子复仇，匡扶正义，就真正看出老师对宰予的态度了老师的责备不意味着没有师生之情有时不一定是误会，基于不同动机的歪曲解读大量存在带着情绪读点什么也能歪曲，逃课睡觉挨老师骂本来不是大不了的事，学生大不了，老师也大不了。

一定要给老师找个道义正确的理由，学生就不好翻身了我的观察，早起跑步晚上泡图书馆学生，每天如此，功课一定不差，其毅力坚强的可怕这个解释就明白了为什么宰予大白天睡觉要挨孔夫子责骂了毕竟那个时代不可能达到晚上还能灯火通明地生活，人们可以通宵达旦地学习和劳作。

穷苦人家的孩子晚上想要学习还得“凿壁偷光”，故此珍惜白天的时光成了人们判定是否勤奋的标准孔夫子责骂宰予昼寝：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也”也就不难理解了十分经典，足以警示世人古之君子、士，都以勤勉自励。

最忌一个惰字，宰予大白天睡觉，被孔子知道了那还不深责关键是孔子这句话，朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也很有诗意诚为责人，尤其是责备青年人的千古名言做老师的几乎人人都会用更厉害的还是后两句，始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。

而且这是宰予说话不算话造成的宰予罪莫大焉但宰予白天睡觉，让孔子说出来两个千古名言，朽木不可雕也听其言，观其行也可以说是功莫大焉这一节还原场景肯定会很有意思但除却宰予之过，孔子批评人的两句话，和总结经验的两句话，十分经典，亦足以警示世人的了。

宰矛白天睡觉，被老师骂其朽木不可雕为接受宰予之教训，本人从无午睡习惯将来见到夫子老先生，想必受奖也也许他只是反对“躺平”一个笑话：学生问老师，什么是“宰予昼寝”？老师回答：“就是宰了我也要在白天闹一觉！”。

我现在就是这个笑话里的老师了，中午不睡点觉，浑身难受，就像有人要宰了我一样，下午干什么都提不起精神，哪怕“昼寝”时间只有二十分钟呢，也觉得神清气爽，舒服多了“生物钟”已经定型，奈何奈何！宰予昼寝被孔子痛骂，引起学者们议论纷纷。

许多学者和我一样，觉得中午不睡觉不行，便觉得孔子骂宰予也是骂了自己，便做出许多解释有的直言孔老先生过分了，昼寝小事情嘛，值得骂人家“朽木不可雕”了？有的说那个“昼”字本来应该是个“画”，老师骂宰予是因为宰予住进高级房子睡觉，奢侈而不合“礼”。

等等其实，我觉得也许没有那么复杂，孔子只是反对“躺平”而已我也当过教师，无数次看见过学生上课时趴在课桌上睡着了孩子总是贪玩，大夏天天长夜短，缺觉，天一热就容易犯迷糊怎样处理这种事儿全看老师的情绪：有时装看不见，任他睡去；有时往他身边溜达，他的同桌往往就会用胳膊肘子把他捣醒；狭促点把他叫醒，给他提个问题让他回答，看他一脸懵的狼狈样子；再有时则一个粉笔头恶狠狠丢过去，骂一声：“又睡又睡，你也不怕把脑袋睡扁了？！”。

宰予跟着孔子念书时，已经不再是小孩子比如我给干部班讲课，有人呼呼大睡，打呼噜影响了别人，也显得对我的劳动特不尊重如果他是个一而再再而三在课堂上睡觉的，问他原因他说“昨晚喝酒散场太晚”，我一定会觉得他“朽木不可雕”，成不了个材料。

孔子骂宰予，很可能就是出于这么一种心理，无需过度阐释近期有不少校长在毕业典礼上发表反对“躺平”的讲话，有的讲得很精彩，抄几段在这里，他们都是孔子的“同调”：西华大学校长刘树根：“‘躺平’不是青春的底色，奋斗才是时代的主流。

”南京工业大学校长乔旭：“躺平并不能躺赢，惟有奋斗才是良方”华东师大校长钱旭红：停止思考的躺平，意味着放弃责任有人躺平，就有人奔跑，希望你们是那批首先站起来并向着曙光奔跑的榜样西南大学校长张卫国：不要习惯于“佛系”，沉溺于“躺平”，西大学子即使要做也做“斗战胜佛系”，短暂的“躺平”也是为了更加奋发激扬！。

吉林大学教师代表房绍坤：内卷卷掉的不仅是你的头发，更有你的耐心和深度；躺平不仅会躺出一身赘肉，更会躺出你的惰性和油腻。……也许，正是因为宰予被老师骂醒了，才有了以后的成就，以至于名列“孔门十哲”。

​【释词】宰予：即孔子弟子宰我见3.21章之介绍昼寝：在白天睡觉古人认为白天睡觉是志气昏惰钱穆：“《韩诗外传》‘卫灵公昼寝而定，志气益衰’，宋玉《高堂赋》‘楚王昼寝于高堂之台’，知昼寝在古人不作佳事看”《四书解义》：。

“人从事于学，必志气清明，工夫勤密，而后有受教之地，可以入道”朽木：腐烂之木粪土之墙：指烂泥糊的墙面这种墙面容易脱落，且其表面易生尘土，所以没法重新抹墙粪土，犹秽土也《四书拾义》：“除秽谓‘粪’，所除之秽亦谓‘粪’。

此经粪土犹言‘秽土’古人墙本筑土而成，历久不免生秽，故曰‘不可杇’”杇：镘也，本指抹泥平整墙面的工具，有木制的、有金属制的，叫做泥刀，也叫抹子此处“杇”是动词，意思是“涂泥平整墙面”《义疏》：“夫名工巧匠所彫刻唯在好木，则其器乃成。

若施工于烂朽之木，则其器不成夫圬墁墙壁，若墙壁土坚实者，则易平泥光饰耳；若墁于粪土之墙，则颓壤不平”与：语辞诛：责怪何诛，指无法责怪，是因为“粪土之墙不可杇也”，俗话叫做“烂泥扶不上墙”，形容不可教育钱穆：“谓对宰我不必再责，犹言宰我不可再教诲。

”是：此具体指上文所说的“听其言而信其行”之态度孔安国：“改是，听言信行，更察言观行，发于宰我之昼寝”【先贤精义】刘宗周曰：宰予昼寝便是行不逮言本色《论语义疏》曰：宰予惰学而昼眠也，孔子责宰予昼眠，故为之作譬也。

所以言此二者，言汝今当昼而寝，不可复教，譬如烂木与粪墙之不可施功也《论语注疏》曰：此章勉人学也此二者，以喻人之学道，当轻尺璧而重寸阴今乃废惰昼寝，虽欲施功教之，亦终无成也因发于宰予昼寝，言行相违，改是听言信行，更察言观行也。

朱子曰：其志气昏惰，教无所施言不足责，乃所以深责之宰予能言而行不逮，故孔子自言于予之事而改此失，亦以重警之也范氏曰：君子之于学，惟日孜孜，毙而后已，唯恐其不及也宰予昼寝，自弃孰甚焉，故夫子责之（唐文治：圣门之学，进德修业，朝乾夕惕，。

瞬有存，息有养，宰我怠惰，故夫子责之）胡氏曰：宰予不能以志帅气，居然而倦，是宴安之气胜，儆戒之志惰也古之圣贤，未尝不以懈惰荒宁为惧，勤励不息自强此孔子所以深责宰予也，以警群弟子，使谨于言而敏于行耳陈祥道曰：

良工能雕木，而不能雕既朽之木；杇者能杇墙，而不能杇粪土之墙；圣人能教人，而不能变不美之质盖宰予足于言，而不足于行质之不美，虽不舍昼夜，以学先王之道，孔子犹且不与；则昼寝之过，何所责哉？《春秋》责备贤者，而略于不贤，亦此意也。

（此处不当用“质”之美否来看待见下）何基曰：大抵人之气体固有强弱，而其勤怠则在于志之立不立志苟立，则日进于精明，虽弱而必强志不立，则日入于昏惰，虽强而亦弱故君子为学，必先立志此志既立，则如木有质，如墙有基，而后雕杇之功可加矣。

《四书训义》曰：学者之于道，知之非艰，行之维艰知而不行，犹无知也况乎因知而有言，而徒求之言，则有非真知而可以言者故学莫切于力行，而言为不足贵力行之得失，在心之勤怠而已能言而遂谓能知，自谓已知而不复勤于力行，则君子甚恶之。

故夫子于宰予而深恶之《大戴礼记·五帝德篇》曰：孔子曰：吾欲以颜色取人，于灭明邪改之；吾欲以言语取人，于予邪改之（“邪”通“耶”）《四书解义》曰：此一章书是孔子教人不倦、爱人无已之心也【附录】范宁曰：夫宰予者，升堂四科之流也，岂不免乎昼寝之咎以贻杇粪之讥乎？时无师徒共明劝诱之教，故托夫弊迹以为发起也。

琳公曰：宰予见时后学之徒将有懈废之心生，故假昼寝以发夫子切磋之教，所谓互为影响者也。《逸周书》曰：以言取人，人饰其言；以行取人，人竭其行。饰言无庸，竭行有成。

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