咒文(咒文音译)

古代文人雅士涉猎佛学,加之琴僧群体的参与,使古琴与佛教产生了深厚的联系。宋人成玉礀在《琴论》中说:“攻琴如参禅,岁月磨练,则无所不通”。

在古代音乐中,古琴始终是以一种独特的文人音乐形态彰显于世的古代文人雅士涉猎佛学,加之琴僧群体的参与,使古琴与佛教产生了深厚的联系宋人成玉礀（jiàn）在《琴论》中说:“攻琴如参禅,岁月磨练,则无所不通”明代哲学家李贽认为“声音之道可以禅通”。

明代《溪山琴况》的著者徐上瀛曾寄居僧舍,受到佛教思想较大的影响,提出“修其清净贞正,而藉琴以明心见性”，将抚琴与观修自心明心见性联系了起来,鼓琴成为自我修行的一个过程古琴美学中的佛教思想同样涉及琴曲的创作、演奏、欣赏三大部分。

琴曲之禅意、琴诗之禅味,讲究弦外之音、诗外之意所带给人的审美感受,如羚羊挂角无迹可求故其妙处透彻玲珑,不可凑泊,如空中之音、相中之色、水中之月、镜中之象,言有尽而意无穷

就古代琴曲的具体内容而言,完全为佛教内容的并不多见，目前能找到的佛曲中以《普庵咒》流传最广《普庵咒》为中国古代首次刊印的佛曲,其原本为佛家诵讽的咒文,由南宋的普庵禅师创立《普庵咒》又题为“释谈真言”或“释谈章神咒”。

“释谈”即“悉昙”的音转“悉昙”是梵语“Siddham”的音译，义为成就《普庵咒》模仿《悉昙章》音节次序排列,结构严谨,易于记诵流畅的音声,规整的节奏,不但人声诵唱动听,也易于纳入曲艺器乐之中

《普庵咒》琴曲历经四百多年的漫长传习,亦有流变的各种版本,现今流传甚广的是“理琴轩旧藏本”“理琴轩”版本比之前的《普庵咒》已发生了较大的变化，但其琴曲的特质与风格没有变动,佛教的诵唱调韵和庄严肃穆的音乐气氛依然浓厚。

许建先生的《琴史初编》提到此曲:“结构上最突出的特点是,除首段引起之外,每段的后半段都出现了完全相同的曲调,听起来回环反复连绵不绝”除了结构巧妙反复的特征之外,《普庵咒》使用了大量的“撮”,为一般琴曲少见,还有大量的经过音，既表现了寺院念诵的庄严之相，又不失旋律线条流动之美。

《天闻阁琴谱》称其:“音韵畅达,节奏自然”“令人身心俱静,可谓平调中第一操也”毋庸置疑,《普庵咒》是古代佛教琴曲中的象征和代表,也是古琴佛曲唯一传习至今的代表作以上内容由北京蘭幽学堂授权发布，如有转载请注明出处。