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西夏博物馆是一座依托西夏陵国家考古遗址公园为背景，集中展示西夏历史文化规模最大、展品最多、展示较为集中的专题博

 

西夏博物馆是一座依托西夏陵国家考古遗址公园为背景，集中展示西夏历史文化规模最大、展品最多、展示较为集中的专题博物馆，这里也是西夏陵申报世界文化遗产项目的重要展示区博物馆建筑面积9000平方米，为上下两层，一楼介绍西夏政治，经济，文化，宗教，二楼详细介绍西夏陵。

我们现在位于博物馆的序厅，总面积630平方米正前方这组引人注目的大型组雕《西夏遗珍》总面积241平方米，是我国专题博物馆中面积最大的主题浮雕之一主浮雕用现代航拍的视角以西夏疆域为轮廓，上层分别从远山与浮云中陆续引出建筑敦煌莫高窟、黑水城、一百零八塔、西夏陵、兴庆府、统万城等西夏时期的宏伟建筑，其中穿插了西夏的木活字印刷、丝绸之路。

浮雕下部则是西夏博物馆馆藏的精品文物，诸如西夏残碑、钱币、瓷器等左下角反映了西夏国的主体民族党项族从青藏高原一路走来的历史片段；左右两侧的浮雕分别是绵延不绝的贺兰山脉和奔流不息的黄河整组浮雕采用“之”字形构图，描绘了西夏历史文化的脉络。

欣赏完工艺精湛的浮雕，现在请大家到一展厅近距离去探寻西夏历史

西夏1038年正式建国，自号“大白高国”，模仿唐、宋的制度设官制，定律令，建监军司共传十代皇帝，历经190年，1227年被蒙古所灭这里大家看到的西夏大事年表，以西夏在190年间与同时期的辽、宋、金发生的重要历史大事件为主线，反映了党项民族与其他各民族在长期交往中相互借鉴、相互影响和相互融合的过程。

首先我们来了解第一部分党项兴起与部落发展党项族是建立西夏的主体民族，是古老羌族的一支，最早活跃在今青海、四川、西藏交接地带的辽阔草原上，过着逐水草而居的游牧生活到了唐朝中期，党项族时常遭受刚刚兴起的吐蕃族的侵扰，请求向内迁移，唐朝政府准许他们迁到庆州（也就是今甘肃庆阳县），后继续迁到银州、夏州（也就是今陕西米脂县西北、横山县）一带定居。

党项族经过两次迁徙后，居住在庆州一带的称东山部，夏州一带的为平夏部党项族按姓氏结成大小不同的八个部落，他们各自分立不相统一，其中以拓跋氏最为强大，建立西夏国的开国皇帝李元昊是拓拔氏的后代到了唐朝末年，党项族首领拓跋思恭率领众人参与镇压黄巢起义作战有功，被授为夏州节度使，封夏国公、赐李姓并获夏（也就是今陕西靖边北）、绥(也就是今陕西绥德县)、银（也就是陕西米脂县西北）、 宥（今内蒙古鄂托克旗）、静(今陕西米脂县西)五州之地。

拓跋思恭以夏州为政治中心，建立起世代相袭的割据政权，史料中称他“虽未称国，而王其土”党项族曾在陕北一带居住，但目前发现的实物资料较少，1965年陕西省横山县元岔洼村出土的《拓跋守寂墓志铭》为学者们研究早期党项拓跋氏世系提供了史料支撑。

墓志铭主要介绍了墓主人拓拔守寂的族属、族源、内迁过程，目的是为了给祖先歌功颂德旁边陈列的牛皮鞋、马鞍金饰等都是原始游牧部落的典型生活用品，陶瓮则是游牧民族向定居生活过渡的表现，同时也反映了当时党项族生产力水平比较低下。

党项族经过两次大迁徙来到广袤的黄土高原，他们广泛地接触各兄弟民族，吸收汉族先进的生产技术和生产工具，党项族迅速地步入了封建社会的行列李继迁寨位于陕西省米脂县无定河川，统万城位于陕西省靖边县，李继迁寨和统万城都是陕北地区发现的党项族早期的居所。

公元997年，元昊祖父李继迁以此为根据地建立夏州政权，在之后的近40年里经过继迁、德明和元昊祖孙三代的不断开疆拓土，到西夏建国前已经建立了一个以绥、宥为首，灵州为腹，西凉为尾的割据政权，为元昊建国奠定了坚实的基础。

展柜的人物陶俑与驼俑栩栩如生，雕刻手法娴熟骆驼在西夏不仅是当时重要的畜力而且也是重要的战略物资公元1038年，元昊在兴庆府正式称帝建国，国号“大夏”，又称“大白高国”，因为地处黄河以西祖国的西北，史称西夏。

西夏建国后，它的疆域 “东尽黄河、西界玉门、南接萧关、北控大漠”，包括今天宁夏、甘肃大部，内蒙古西南部、陕西北部、青海东部等鼎盛时期面积达到83万平方公里，是今天宁夏6.64万平方公里的12倍，辽阔的疆域为西夏日后的强盛打下了坚实的基础。

西夏疆域虽然辽阔，但境内近三分之二面积是被沙漠和山脉覆盖，东边是毛乌素沙漠，中间是腾格里沙漠，北边是巴丹吉林沙漠境内的祁连山绵延1000多公里，是西夏最长的山脉黄河贯穿东南形成富庶的河套平原，是西夏经济最发达地区之一。

接下来我们来了解西夏帝王世系表元昊即位后为表示他的孝心，追封祖父继迁和父亲德明为太祖、太宗，到1227年西夏灭亡，共存在190年，传十位皇帝，加上追封的太祖、太宗共十二位但西夏帝陵只有9座，为什么会这样呢？大家先保留疑问，二楼西夏陵的部分再向大家详细介绍。

西夏第四代皇帝崇宗乾顺和第五代皇帝仁宗仁孝均在位54年，创造了从汉武帝至清世祖1700多年间中国在位时间最长的统治者在此期间西夏政治稳定、经济繁荣，是西夏的鼎盛时期兴庆府是西夏的国都，今天银川市兴庆区由此得名。

史书记载兴庆府东西长六里，南北宽三里兴庆府在黄河西岸，有灌溉之利，农业发达，交通便利，是西夏的政治、经济、文化中心这幅兴庆府城复原图是专家根据明代《宁夏志》和清代《宁夏府城示意图》以及一些文献记载所描绘的，有些地方还在考证之中。

展柜中摆放的陶、瓷片都是在银川兴庆区基建工地采集而来，这些陶瓷片纹饰多样、器形丰富，产地有陕西耀州窑、江西景德镇湖田窑、宁夏灵武窑、河南焦作当阳峪窑，这些古代生活用品的出现，也反映出昔日兴庆府作为西夏都城具有商贸活跃、社会较为繁荣的特点，是研究西夏与宋、辽、金等周边政权经济贸易的佐证。

2011年宁夏美协为响应“中华文明历史题材美术创作工程”，三位画家历经五年以贺兰山为背景，依据历史记载进行加工向您再现了西夏建国时的情景，画中反应了党项族和其他民族共同生活生产的状况，是西夏众多艺术品中的代表作。

西夏建国初期，仿照宋朝建立了中央官制，设中书省和枢密院，分掌文武两班铜牌是西夏军营防守军人和西夏宫庭宿卫者所佩带的，正面的文字说明此牌的用处，背面为西夏人名，是西夏高级侍卫官所持有的证明身份的腰牌，类似于我们今天的工作证，是军中的信物标识。

西夏官印象征权力和官职大小，形制和唐宋官印相同印背右侧刻着年款，左侧刻人名，印文为九叠篆书，西夏官印大多是两个字，印文多为“首领”二字，也有少量官印是四字或六字与唐宋所不同的是西夏官印上所刻的文字都是西夏文，区分官职和象征权力。

制度沿用部落组织形式，由部落首领统领本部落兵马，“各问所见，择取其长”，西夏建国初期实行兵民合一的军事制度，成立了从中央到地方的军事体制，如枢密院、殿前司、经略司等，并有相应的官职配置作战时“人人能击斗，无复兵民之别”，并设立十二监军司，驻防在各军事要地，监军司相当于我们现在的地方军区。

完善的统兵体制为西夏强大的军事提供了重要保证敕燃马陶模是传达紧急命令时所用的我们常用“燃眉之急”比喻非常紧迫的情况敕燃马陶模的制作者以无比高超的技法，把奔马急驰一刹那动作表现得淋漓尽致陶模中马作飞驰状，四蹄展腾，马尾随风飘起，背部有一团烈火急燃。

持有它所过之处要保证给养，立即放行西夏彩绘木雕武士俑是2000年在宁夏回族自治区永宁县闽宁村西夏墓地出土的二级文物武士俑戴头盔、面部饱满涂红彩、五官清晰、用细墨线勾描胡须、腹部微鼓，是西夏武士形象的真实写照，也是研究西夏军事装备难得的实物资料。

弩是由弓发展而成的一种远程射杀性武器，弩由弓、弩臂、弩机三个部分组成，宋军兵器以弓弩为主弩机悬刀上錾刻4个西夏文铭文，弩机内铁质部件已锈腐据考证这件弩机，是失传已久的西夏神臂弓上的，最重要的部件西夏建国后元昊为了进一步提高国威，逼迫宋朝承认西夏的地位，先后对宋朝发动了著名的三川口、好水川、定川砦【zhài】战役，这三次战役都是以西夏的胜利告终，其中好水川战役最为著名。

1041年，元昊以老弱残兵引诱宋兵追赶，并令人将数十只泥盒放到道路两旁，等宋军追兵赶到后，将盒子打开，夏军根据鸽子飞旋的位置，四面出击，宋军惨败，数十员大将阵亡将鸽子用于战争，在我国军事史上好水川之战是比较成功的一次。

好水川之战是我国战争史上集中优势兵力打歼灭战的著名战役我们所熟知的著名文学家范仲淹被宋朝贬官降职，好水川之战的失败是其中一个重要的原因加上1043年夏辽河曲之战的胜利，使西夏的军事影响力逐步增强，逐渐形成了辽、宋、西夏三足鼎立的格局。

几年的战乱，使夏宋双方陷入了国困民穷，人心厌战的困境，统治者不得不罢战议和在西夏历史上，后族大多是西夏党项族或汉族的大姓，势力颇大，母党掌政的现象极为突出前后有没藏[mò zàng]氏、两位梁氏、罗氏等，对西夏及其与周边国家的关系史都产生了重要的政治影响。

这块汉文灰砂岩残碑出土于西夏陵陪葬墓，残碑上有“太后亲征、怀德军”等字“太后”即梁太后，“怀德军”即平夏城史书记载“1098年十月，梁氏复自将收复平夏城，溃还”，碑文与史料记载相符，充分说明了母党掌政的现象。

同时伴随着统治阶级内部的权力之争，多次发生“蕃礼”和“汉礼”之争后族掌政也影响了西夏社会政治的稳定和文化传播，常年战争宋朝停止了对西夏的岁赐与和市，西夏经济遭到了严重的破坏，给西夏人民的生活带来深重的灾难。

在银川市兴庆区有一座承天寺坐落在那里，它是西夏的皇家寺院1050年皇太后没藏[mò zàng]氏为保刚继位的儿子谅祚[liàng zuò]圣寿无疆，向宋朝祈求大藏经，为保存大藏经“役兵数万”修建了承天寺塔。

早期党项氏族社会中没有法令，大约到了宋代，党项社会内部已形成了行文习惯法，出现了依法办事的和断官西夏立国后，建立起一套适应封建统治的法律制度西夏中后期，法律制度日趋完备，编撰思想、内容及体例借鉴或继承中原王朝的法典，目前已发现的西夏法律文献有《天盛改旧定新律令》《新法》《贞观玉镜统》等。

《天盛改旧定新律令》是西夏第五代皇帝仁孝在1149年组织人员参照新旧律典编纂而成的，也是中国历史上继《唐律》《宋刑统》后又一部公开刊行的综合性法典，这是西夏法律中篇幅最长、记载最详细、保存最完好，第一部用少数民族文字刻印颁行的法典。

《天盛律令》为我们研究西夏的法律制度提供了实物资料西夏建国后，不仅完善了法律，还非常重视儒学教育元昊及他的后继者大力推行儒学教育，传播儒学思想，翻译儒家典籍，到崇宗、仁宗时期西夏儒学发展达到了顶峰西夏创制文字以后，统治者开始着手用西夏文翻译儒家经典。

黑水城遗址发现的大批用西夏文翻译的汉文儒学典籍《论语》《孟子》《孝经》等是现存最早的少数民族儒学经典著作西夏教育制度在崇儒敬佛的文教方针指导下创办官学、私人书院和寺院教育机构，仿照宋朝实行科举制度，选拔人才，学校教育系统逐步发展完善。

西夏建国后借用中原王朝的教育制度既建“汉学”又建“番学”到了崇宗乾顺继位后大力推行儒学，崇尚汉礼，在番学外，建国学，聘请教授，选弟子300人，进一步奠定了儒学在西夏的地位西夏仁孝时推行了一套切实可行的教育措施，在各州县建立学校，全国弟子增加到3000人，并在皇宫建立小学，请专门的教师授课。

您面前制作的灵州书院是当时教学的场景，学堂中有汉族老师，学生有汉族也有党项族最引人注目的是前面画中的孔子被称为“至圣文宣帝”1005年，宋真宗拜谒孔子庙，加谥孔子为“至圣文宣王”，1146年西夏仁宗仁孝“尊孔子为文宣帝”并在各州县立孔庙，这是中国历史上第一次“尊孔为帝”，说明儒学作为西夏教育的核心思想，已经达到相当高地位。

 西夏建国后的100多年，在漠北草原上出现了一个更为强大的民族——蒙古族从1205年至1227年蒙夏战争持续22年，蒙古对西夏先后发动六次战争1227年6月成吉思汗西征回师六盘山避暑，此时西夏国都中兴府已被蒙古军围困半年弹尽粮绝， 加上又遭到强烈地震，房屋倒塌疾病流行，军民大多患病，西夏末主晛（xiàn）投降，成吉思汗的第四个儿子拖雷依照他的遗嘱杀掉末帝，存在190年的西夏就此灭亡。

西夏政权的建立，实现了我国西北地区的局部统一，为后世王朝的统一奠定了一定基础由党项、回鹘（hú）等各少数民族共同创造的西夏文化成为中华民族多元文化的重要组成部分接下来我们到西夏文化厅去了解独具特色的西夏的文化。

西夏文化是中华民族古代文化不可分割的一个组成部分，是以中华传统文化为中心的多民族文化，它在继承唐宋文化艺术成就的同时，广泛的吸收吐蕃、西域等民族文化内容加以创新发展，形成了别具特色，内涵深刻的西夏文化语言是人类进入文明时代的标志，而作为语言记录符号的文字并不是所有的民族都有，早期党项族并没有文字。

李元昊认为要奠定建国的规模，必须要有独立的文字，所以在1036年，他就命令大臣野利仁荣以党项语为基础，仿借汉字的造字方法创制了复杂的西夏文字西夏文字的使用对西夏文化的繁荣与印刷术的进步起到了很大的影响迄今我们发现的西夏文字共有6000多个，其字字形方正，仿汉字六书创制而成。

专家将西夏文字的创制基本分为单纯字和合体字两大类单纯字从音义角度上不宜拆分，是组成文字的基础合成字有两个或两个以上文字元素组合而成，接近于汉字的会意字为了推广西夏文字，西夏统治者专门编纂了《文海》、《音同》、《番汉合时掌中珠》《广韵》等多部辞书和韵书，帮助国人学习西夏文字。

西夏文字的创制并没有排斥汉字的使用，西夏人还利用西夏文字翻译了诸如《孙子兵法》等一系列汉文经典书籍《番汉合时掌中珠》是一本西夏文汉文音译双解的语汇本辞典编辑于乾佑二十一年（也就是1190年）原书为蝴蝶装刻本，共37面，今已发现的版本有两种以上。

党项人骨勒茂才为了释解民族文化的隔阂，促进各民族间文化的融合和互通编撰此书它使用两个汉字注一个西夏字音，研究这些注音可以准确地构拟西夏语音，同时又可以深入研究宋代的西北方言如果想研究西夏文必须先对这本书融会贯通才可以。

西夏文字创制规律表西夏文字的创制与使用，形成了更为独特的西夏文书法西夏文字在间架结构上的突出特征是整个字的笔画显得比较匀称,就字体的局部而言，撇、捺使用比较多，因而西夏文字的四角往往比较饱满西夏文字的这些特点,使它比汉字更像方块字，充分显示了方块文字的古典美的艺术魅力。

西夏文都是用毛笔或是竹笔书写在书体上如汉字书法一样有楷书、行书、草书、篆书和隶书，但是其它书体使用的程度远不及楷书体频繁每一种书体既有对汉字书体的继承，同时又有西夏民族自身的理解和创造在我们解读西夏文字的过程中,西夏语的发音也逐渐被揭开。

经过国内外专家反复比较研究,目前认为西夏语属汉藏语系藏缅语族附近多媒体灌制的是西夏祝福语，大家可以走进听听西夏灭亡后，西夏文字经元代到明代失传，成为无人知晓的死文字您可能疑惑了，那这西夏文字是如何被世人发现的呢？。

现在我们来了解《凉州重修护国寺感应塔碑》《凉州重修护国寺感应塔碑》是全国重点文物保护单位关于它的发现有这样一段故事，公元1804年（也就是清嘉庆九年），张澍（shù）在老家甘肃武威养病，一天与朋友共游清应寺，发现有一碑亭前后砌砖，封闭已久。

当地人传闻，如果有人启封则会遭到大风冰雹的灭顶之灾经张澍再三恳求，寺中的和尚拆开碑亭封砖看到里面有一巨碑上面刻的字形体方整，乍一看好象都认识，但仔细一看却一个字也不认识等转到碑的另一面，所刻字为汉字，其中有记载建碑时间的“天佑民安”年号。

天佑民安是西夏第四代皇帝崇宗乾顺的第二个年号张澍以此认定，碑正面所刻的不认识的字就是死亡几百年的天书，西夏文这座碑高2.5米，宽0.9米，共计3640个字，主要记述了建塔的“感应”故事和重修寺塔的详细经过。

凉州碑的发现不仅使消失近300年的西夏文字重见天日，也为研究西夏文字、书法及碑刻艺术、宗教文化等提供了极为珍贵的实物资料印刷术是中国古代四大发明之一西夏文字的广泛推行，大大推动了西夏印刷技术的发展泥活字印刷是北宋毕昇所发明，在上世纪90年代以前木活字印刷被认为是元代王桢发明，但缺少实物佐证。

因此当韩国的某些学者发现公元1377年刊印的铜活字佛经《直止心要》后，千方百计罗织理由认定活字印刷起源韩国，并策划联合国教科文组织支持，期望得到世界公认就在这时，九册西夏木活字印本《吉祥遍至口和本续》在拜寺口方塔被发现，这些印本版面中有多处倒字、反字的现象。

经鉴定，是世界上现存最早的木活字刊印本，它的发现以有力的实物资料捍卫活字印刷起源于中国，同时也将元代王桢发明木活字的说法提前了130年《吉祥遍至口和本续》是中国禁止出境的64件文物中的一件西夏仿照宋朝设立印刷管理的专门机构——刻字司。

这个场景生动还原了西夏刻字司的工作流程，工匠中既有汉人也有党项人，向我们呈现了一幅党项族和其他民族共同劳作的场景西夏活字印刷主要有以下几个步骤：①选料：多用纹理较为细腻，易于下刀的梨木、枣木等②书写：选出要用的字，写出大小不同规格的字样。

③分块：根据书写字的规格把选好的木材分成小块④刻字：把选好的字贴在木块上，然后由刻字工用小刀修理整齐，使它大小、高低一致，符合规范⑤校正：校正刻出的字是否符合规范和要求并将校正无误的字放到木盘内，以备使用。

⑥排版：先按书面大小，做成四周有围栏的板框，然后排字工把从木盘中捡出的字排成行，用削好的竹片夹上让字都不动不同的排列组合方式可以印刷出不同内容的书籍⑦刷印：在板面上刷墨铺纸刷印无论是刷墨还是刷印，棕刷只能顺着直刷，不能横刷，用力也一定要均匀，不能过轻也不能过重。

大家去体验西夏木活字印刷时一定要注意这些细节⑧整理：对印刷成页的印刷品，进行分页、拼页整理⑨装帧：把整理好的书页进行装订⑩督办：西夏注重印刷，为保证了印刷质量在每个环节都有专人负责督办西夏木活字印刷看似简单，但印刷工艺十分考究。

下面我们了解西夏绘画西夏绘画在承袭中原传统绘画风格的同时，吸收了周边各民族、藏传佛教密宗的艺术成就，融入本民族的习俗，发展形成了自己的特色和风格其绘画种类繁多，主要包括壁画、卷轴画、木刻版画和木板画等宋代绘画题材内容广泛，绘画分科更为细致。

工笔画成就突出，长卷立轴更为常见西夏绘画以佛教题材为主，多是纺织绢本和亚麻织布本卷轴画，都是无可替代的极品珍藏就风格而言大体分为汉式、藏式和中亚风格，而藏式风格中又融入了印度、尼泊尔风格；中亚样式中融合了从波斯到回鹘[hú]的风格；而汉式绘画中融合了唐宋宫廷院画和宋元文人画以及辽、金的风格。

三种风格经不同的排列组合，相互影响、相互渗透、和谐融合这幅《大日如来》绢本画，画中是一尊施智拳印的金刚界大日如来，结跏趺坐于须弥莲花座上，身着菩萨装，饰宝冠缨络，着通肩袈裟，有头、背、身光，圆光顶上画火焰。

菩萨像大日如来说明西夏密宗风格的佛像相当流行在像下方左右胁侍有文殊、普贤两菩萨，着菩萨装，戴宝冠饰缨络，着天衣饰臂钏，面容丰满华贵，脚踏莲花(或为云头)，有头光《大日如来图》全画用铁线，线条质朴硬挺，施色沉稳，少数地方用粉，画面用红、绿、黄三种颜色,局部有污染破损，虽然用粗绢，但刻画精细，是西夏绘画作品的经典之作。

《水月观音菩萨》是一幅中原风格的唐卡绘画观音能救人与八难，是最大众化的慈悲菩萨水月观音因为观音“月华笼罩、倒映水中”而得名画中观音右腿半盘坐在铺着条毯的石凳上，左腿蜷曲而立，右手柱在石凳上，表情闲雅观音左旁石凳上放着一个插着柳杨的净瓶，水瓶上方站着一位童子。

观音被淡淡的圆光笼罩，石凳前边是一弯河水，靠近观音的水中荷花绽放，象征彼岸极乐净土，观音则是通往极乐世界的引路人画面的左下方有一位手持香炉的供养人，带一个童子准备乘云渡河供养人身着绿袍，上有金色团龙，头带高帽，帽两边有折器的帽檐，这是皇帝的象征。

他站在云上，表明他已经去世，所以他不是求佛的童子，而是走上了去往极乐世界的道路画面右下方即观音对面的河岸上，有着西夏发饰及衣饰的四人一边弹琴吹笛一边起舞，四人身后有一座已经挖开的墓坑，墓坑有一匹白马和一匹黑马，描绘出一幅祭祀下葬的场景。

画面从下到上三个布局，表现了水月观音指引供养人从世俗尘世到阿弥陀佛的极乐世界的完整画面此作品中观音与舞者形成动静结合的形态，背景中的竹石、牡丹、莲花，高雅清净又显富贵荣华山石用皴擦笔法，体现岩石的阳阴里面，着色晕染，层次感丰富。

这幅画体现了党项族的民俗也展现了西夏高超的绘画水平，有很高的历史和艺术价值西夏后期，由于藏传佛教的渗透，反映了西夏密宗的绘画艺术品在西夏境内蔚然兴起它们施色浓艳厚重，以突显佛法密宗仪轨和神奇威严的宗教气氛。

《胜乐轮威仪父母曼陀罗》正是此类画中典型之作《缂丝绿度母》是一幅精工细制的上乘唐卡作品度母为观音的化身，由观音眼中放大的光明而出，她能救八种苦难，普度众生，而绿度母则是度母的21化观中的主尊，被认为是最早的、也是最重要的度母。

缂丝非常珍贵，人们常说“一寸缂丝一寸金”，唐代发明，当时主要用于书籍装饰，到五代时开始用于纺织书画宋代缂丝工艺发达，以定州缂丝最为出名这幅缂丝唐卡从色调来看更像是一幅完全汉地风格的作品，但它描绘的却是一幅藏传绘画，在造像和形象构造上属于藏传佛教，而细处却属于中原风格。

在这幅唐卡中，绿度母以游戏自在坐于蓝色莲花座，右腿伸过主莲座，踩在小莲座之上右手向外伸展，左手持一长颈蓝色莲花度母头带菠萝样式的三叶头冠，但叶冠后方没有吐蕃样式的凸起高耸发髻，绿度母上方有五如来，五如来上有六棵树，度母右下方为黄色二臂摩利支天，左下方为蓝色除障赐福女神。

整幅作品线条优美，技艺精巧，构图紧凑，人物、装饰、花草树木、图案等细致入微引人注目的是，度母上身穿着一件较短的完全汉式开襟坎肩，这在西藏风格的绿度母造像中完全没有而且佛座的莲瓣是藏传画法，花蕊却是中原画法。

我们再仔细看这幅画的边饰，带有一些分叉的s 型卷草纹图案，这与西夏凉州碑以及西夏陵出土的残碑纹饰完全相同，由此我们也更为确定，这幅唐卡是西夏时期的，将汉地艺术形式与藏传内容在一件作品中融合的如此天衣无缝，充分证明了西夏当时绘画艺术作品的高超技艺!

木版画是直接用颜料画在木板上的绘画，在绘画艺术品中可是很少见西夏有多种形式的木版画，既有佛教题材，也有生活气息浓郁的写实画甘肃武威出土的这些木版画构图简练，线条流畅，有的板画背面或侧面还有墨书题记，具有很高的艺术和研究价值。

西夏的雕塑不但继承了唐代遗风和宋代的手法，而且融入当地内容和民族风格，雕刻手法细腻且注重写实雕塑形式多样、内容丰富、品种繁多，其中不乏精品目前发现的有泥塑、石雕、砖雕、木雕和竹雕，雕塑内容包括宗教、冥器、建筑构件及生活用品等。

西夏文官木俑是2000年7月在距西夏陵区以南约24公里处的永宁县闽宁村西夏墓抢救发掘时出土的木俑用松木雕刻削制而成，手法简洁，形象生动文官俑只保留了头部，神态祥和，面部涂红彩，眼、眉、胡须用毛笔墨绘，戴高冠，与宋朝文官帽饰相似。

同时期墓葬共出土西夏木俑13件，属于国内首次发现，为研究西夏政治、军事、社会生活及丧葬习俗提供了新的资料说到丧葬习俗，它是一个社会政治、宗教、经济、文化的折射，是民俗文化的重要组成部分西夏党项族主要的丧葬方式有火葬、土葬等多种埋葬方式,它吸收了汉族葬俗文化的同时还保留了民族特色和习俗,是汉族文化与北方各民族文化的交流与融合的例证。

目前发现具有代表性的墓葬有闽宁镇、武威西郊林场及贺兰山三关西夏墓等闽宁镇西夏墓距离西夏陵约22公里，目前发现14 座2001 年,经国家文物局批准, 宁夏文物考古研究所对遭到严重盗掘破坏的两座墓的碑亭进行清理发掘。

出土了一批西夏木俑、汉文残碑、灰陶瓦当和脊兽等，结合残碑文字信息和建材特征，推测为西夏早期野利氏家族墓在闽宁村发掘的墓中有土葬也有火葬，这对我们了解早期西夏党项族的丧葬习俗有重要的意义1977年发掘的甘肃武威西郊林场的三座西夏墓出土有：木条桌、木衣架、小木塔、木笔架、木宝瓶、四座木缘塔、木板画、木碗等。

根据出土木缘塔题记，可得知两座墓主人为西夏桓宗天庆年间西路经略司都案刘氏家族墓白釉瓷豆是2005年贺兰山三关西夏墓地出土，敞口，宽沿，浅腹，喇叭形高足与宁夏灵武窑出土的部分西夏瓷器相比，胎质更为紧密，做工更精致，器形更规整。

瓷豆通体施白釉，釉面布满冰裂纹，足内壁露胎，外壁局部粘有铁锈痕迹西夏墓葬可分为土洞墓室和砖室墓等西夏独特的丧葬习俗与各式的墓葬结构也反映了西夏文化与中原及周边文化相互交织的特点，同时还还领略到唐、宋佛教文化因素,表现出西夏文化的多元性。

了解完西夏文化后，请您随我到西夏宗教艺术展厅继续参观。

进入宗教艺术展厅，您首先看到的是榆林窟3窟的《文殊变》、《普贤变》《文殊变》、《普贤变》是唐代以来宗教壁画经久不衰的题材西夏的经变画在人物造型、线描着色等方面可与唐代的优秀作品相媲美这两幅壁画分别绘在窟门两侧的石壁上，描绘了两位菩萨在众神陪同下驾云渡海的场景，壁画把人物画、山水画和建筑画结合起来，用少量青绿晕染，充分运用勾、皴[cūn]、点、染等技法，使整幅画面具有很高的艺术表现力，代表了西夏壁画的艺术水平。

西夏不仅是一个多民族的王朝，也是一个多种宗教流行的国度西夏信仰呈现多种、多元化趋势，既用儒学，又尊崇佛教，也容纳道教，同时还延续原始宗教在唐、宋法典中（如《唐律》和《宋刑统》）有关宗教条款很少，而西夏的法典《天盛律令》中有大量宗教信仰内容，这说明了佛教、道教在西夏社会很受关注。

佛教自两汉之际传入中国以后，在魏晋南北朝得到了推广，到隋唐更为兴盛，通过与中国传统儒家文化、以及道教之间的相互对话和融合，最终产生了本土化的中国佛教西夏建国前后，统治者大力提倡佛教，西夏佛教与佛教艺术是西夏宗教文化的典型代表，是中国佛教文化的组成部分。

 史书记载元昊父亲德明“幼晓佛学”，西夏建国前，佛教便在西夏流行，西夏前期历经43年6次向北宋求取大藏经，有组织有规模的用西夏文、汉文、藏文赎取、翻译、校刊、刻印佛经，为佛教在西夏的广泛传播创造了有利条件，在统治阶级的大力提倡和组织下，佛教在西夏得到了迅速发展

展柜中看到的“擦擦”是梵文音译，藏传佛教的圣物，是一种小型的脱模泥塑，在南北朝时通过丝绸之路传到中国，在唐代叫“善业泥”擦擦分为泥擦、骨擦、布擦、药擦四种泥擦一般用普通的泥巴脱模而成，藏民喜欢在泥擦内掺几粒青稞或谷米，再经过烧制或彩绘。

骨擦是将圆寂的活佛、高僧的骨灰混合泥土制成，因为掺有骨灰而得名布擦是将脱水处理出的大师体液混合泥土制成，历代达赖喇嘛、班禅及少数活佛在塔葬之前，需先用盐巴、藏红花等珍贵药品进行脱水处理，安放在金、银灵塔塔瓶内，据传，身带布擦，无论人在何方可辟邪、医百病报平安，因此藏族信众认为布擦最宜作护身符，挂在身上可得到佛法保护，以避邪恶。

药擦是用多种名贵藏药为原料，按照藏医药工艺流程，精炼压制成型并可服用的擦擦信徒制作擦擦的目的是为积善修业，制成的擦擦多为佛塔式，多数放置塔内、墓室或作为佛像腹腔的填充物西夏擦擦在宁夏108塔、拜寺口双塔、内蒙古黑水城、甘肃武威均有发现。

擦擦铜范是制作擦擦时所用的模具，采集于西夏陵陪葬墓。

迦陵频伽[jiā líng pín jiā]，是梵文音译，意思是佛教中能唱最动听声音的神鸟,它随着佛教传入中国，唐代以来在石窟壁画中经常出现了2000年清理三号陵时迦陵频伽首次发现,被放置在屋脊两端作为装饰。

迦陵频伽、红陶塔刹形器、莲花塔刹的出土，都体现了西夏浓郁的佛教色彩西夏文创制不久，就开始将汉文大藏经翻译成西夏文经过53年的努力，共译成3579卷，西夏文大藏经是我国最早翻译并印刷发行的少数民族文字的大藏经,在我国译经史上乃至世界翻译史上都是一个惊人的创举。

到目前为止，出土的西夏文译经已达数千卷《大方广佛华严经卷》，依照唐代实叉难陀[shí chā nán tuó ]汉译本翻译这本经卷多处出现了梁太后、秉常、仁宗皇帝名号《华严经》是文殊菩萨信仰的主要经典，西夏皇家非常重视，加上西夏僧人尤其是国师、帝师、法师们的大力弘传，使《华严经》成为西夏时期最为流行的经典之一。

西夏时期除利用前朝的佛教建筑设施外，又建造和重修了许多寺庙及佛塔，以致塔寺林立、禅院密布西夏时期有四个寺庙中心：兴庆府-贺兰山中心、凉州-甘州中心、敦煌莫高窟-安西榆林窟中心、黑水城中心，这些寺庙、佛塔，主要分布在西夏政治、文化中心的城镇和名山胜地。

张掖大佛寺，位于甘肃省张掖市，始建于1098年，历经明、清两朝扩建，至今已有九百多年的历史元初马可波罗旅游到这里，记载该佛寺“广长皆有五百公尺”可见当时卧佛寺规模之大明代赐名宝觉寺，后来经过了几次重修，现在存有大佛殿、藏经洞和土塔。

寺内安放有国内最大的室内释迦牟尼的涅磐像而得名，卧佛身长34.5米，肩宽7.5米1996年大佛寺被公布为第四批全国重点文物保护单位，也是丝绸之路上重要的名胜古迹武威亥母洞寺位于甘肃省武威市城南，西夏崇宗正德年间（也就是1127年到1134年间）开凿，是我国现存较早的藏传佛教遗址，也是我国现存唯一的、最原始的金刚亥母寺遗址。

出土了大批西夏文印本、写本佛经、唐卡、世俗文献等塔是印度的一种佛教建筑，随着佛教传入中国以后，与中国的建筑文化相结合，逐渐演变成中国式的寺塔佛塔的作用主要是用来供奉和安置舍利、经卷及各种法物西夏佛塔种类繁多，粗犷浑厚，使用功能强，深受佛教密宗的影响，是西夏多元文化信息的艺术载体和象征。

以数目超众的108塔，它位于宁夏青铜峡，依山势从上而下按奇数1、3、3、5、5、7、9……排列构成等边三角形108塔均为实心喇嘛式佛塔，民间相传是穆桂英“古天门阵”的点将台108向来是佛家惯用的数字，佛教认为，人生有108种烦恼，为清除这些烦恼，规定贯珠108颗，念珠108遍，晓钟108声等等。

西夏人修建108塔，应该是“功德主”为清除人生烦恼而修建的佛塔宋、元时期西藏地区盛行108塔，在内地仅发现一例，这也侧面反映西夏时期藏传佛教对西夏的强烈影响1987年对108塔进行清理维修，出土了大量擦擦、佛像、佛经、文献等，展柜中的《千佛名经》就出土于108塔。

拜寺沟方塔位于贺兰山拜寺沟内，1990年11月被盗取文物的不法分子炸毁目前发现存世最早的木活字印本《吉祥遍至口和本续》在清理方塔时被发现，以有力的实物资料捍卫了活字印刷起源于中国，在中国乃至世界印刷史上有极为重要的意义。

2002年《吉祥遍至口和本续》荣登第一册《中国档案文献遗产名录》下面我们来了解西夏的石窟壁画石窟原本是印度的一种佛教建筑形式石窟艺术是一种宗教文化，取自佛经故事1036年西夏攻占瓜州、沙州以后，在瓜州设立西平监军司，在这里成为敦煌一带的统治中心。

西夏石窟主要分布在甘肃敦煌莫高窟和安西榆林窟，具有代表性的当属榆林窟，榆林窟因河岸榆树成林而得名榆林窟现有西夏洞窟4 个，这里临摹的榆林窟29窟、2窟壁画均为西夏时期开凿首先我们来了解29窟29窟坐北朝南（偏东），洞窟整体为覆斗形，面积约有34平方米，壁画内容非常丰富，是一个以西夏武官为主、文官为辅、官民合资、社会共建的 “公共窟”，建造此窟主要是为皇帝祈福所用，也有专家认为此窟是沙州监军司赵麻玉家族的功德窟。

窟的南壁门东侧上层画有国师像，国师像后有三身男供养人，都有西夏文榜题，下层绘有文官供养人；南壁门西侧同样绘有上下两层供养人，再现西夏贵族女供养人虔诚礼佛的形象西壁的不动明王与东壁的金刚手相对，在整个洞窟中起到护法的作用。

西壁中间以群峰为背景描绘了普贤在众仙的陪同下乘白象来道场的生动画面，白象前的童子头戴圆光，额留有短发，双手合十，恭敬含笑，跳跃前行，俏皮回望，显现出一派天真与童稚，画面色彩简洁，神态自然正壁中间绘一幅显密双修说法图，两侧各有一铺水月观音图，敦煌壁画现存的水月观音20多铺,绘于正壁者就这一例，而且这幅画规模大、内容丰富、艺术精美，在同类壁画中并不多见。

东壁中间绘药师经变，众菩萨及弟子表情自然，神态各异榆林窟２９窟是西夏晚期的艺术成就，有明显的藏传风格，反映了西夏时期汉藏佛教和藏传佛教彼此交流和相互融合的情形榆林窟2窟坐东朝西，西壁南北两侧各有一铺水月观音图。

北侧观音肤色已变黑观音身披绿色大巾，斜依在金刚石宝座上，仰望天空，悠然自得，神态闲适，对面善财童子踏云而来，右下角隔水岸上，玄奘双手合十朝观音膜拜孙悟空猴头人身，脚蹬高靴，左手牵着驮经的马匹这是目前发现最早的唐僧取经图，比明代吴承恩写的《西游记》还早三百多年呢，是中国现存最早的以唐僧取经图为题材的壁画。

南北两壁各并列绘三铺说法图，构图大体相同东壁正壁绘说法图，右侧中间描绘两商人在途中遭遇强盗商人戴幞头[fú tóu]（也就是包裹头部的纱罗软巾），拱手弯腰屈膝向强盗求情，神情懦弱胆怯，另一人下跪求饶膝前有装满财物的包袱。

强盗头裹青巾，两腿叉开，右手持剑，表情蛮横这里的服饰和人物形象反映了当时当地的民俗，比传统的胡商遇盗徒更为生动、传神榆林窟从现存壁画风格和游人题记可以看出，唐、五代、宋、西夏、元、清各代均有开凿和重修，西夏前期重修洞窟形制大多沿袭五代、宋初风格，少有创新，中期逐渐形成和突出西夏风格，后期开凿一些新的石窟，融入藏传佛教的密宗色彩。

榆林窟西夏壁画“有着极高的成就”，“代表了西夏艺术的最高水平”。

展厅中间您看到的是宏佛塔模型，宏佛塔位于宁夏贺兰县潘昶[pān，chǎng]乡，塔高28.34米据说塔室的地面中心，原有一口井，水甘甜可口，常年不断喷水，专供塔寺僧侣和香客们饮用，现在已不见踪影据当地的乡亲讲，塔周围原有前后大殿、左右厢房及山门等建筑物，塔门前原有一口铁钟，钟上布满铭文，在明、清时曾多次修缮宏佛塔。

八百年来香火一直不断，是方圆百里善男信女从事佛事活动的重要场所这座塔融合传统楼阁塔建筑形式和喇嘛塔建筑形式为一体，体现了西夏时期汉传佛教与藏传佛教并存又互相渗透的特点在1990年重修宏佛塔时，还在天宫中出土了国内稀有珍品绢彩佛画、彩塑像残件和数以千计的西夏文木雕版残块。

这里是1:1比例复制的供养人内蒙古自治区额济纳旗达兰库布出土，原件已经不存在供养人就是指出资开窟塑像画壁画的功德主，洞窟完成之后，功德主的形像，被画在洞窟里，表现他们对佛陀的恭敬虔诚和藏在心里的善良愿望。

他们与石窟互相依存，没有功德主就没有石窟，没有石窟也不存在供养人画像莫高窟石窟壁画中保存约有7千余条供养人题记，为壁画断代提供珍贵资料西夏供养人有至高无上的帝后，也有侍从拥簇的达官贵人，更有社会底层的劳动者，采用人物大小比例不等的绘画技法来区别社会身份的高低。

中间展柜的九件文物均是国家一级文物，都出土于宏佛塔罗汉像面相丰腴，双眉隆起，双目直视，高鼻厚唇，神情凝重，结跏趺坐，双臂下垂放在腿部，双手残缺，身着交领袈裟，腰部束带，用黑色绘领边，外穿右袒大衣，领上绘黑色花纹。

出土时罗汉腹腔内藏有西夏文经卷，经卷大多有焚毁的痕迹木雕女伎乐像头戴冠，五官清秀，面向右侧，右臂屈伸至腰际，右手掌心向上，左手搭于头顶，手中握有一物，左腿屈立于仰莲座上，右腿上盘，右脚尖搭在左腿膝盖一侧，回首转身，呈舞蹈状，富有灵动。

女伎乐上身裸露，披巾绕身，下身着短裙，通体彩绘贴金，雕工娴熟，具有浓厚的佛教密宗风格展柜中的两件木雕像堪称西夏木雕的代表作品，具有特别重要的艺术研究价值木雕菩萨像，头戴高冠，面相丰腴，柳眉细叶，直鼻小嘴，五官秀丽，上身饰项圈、璎珞，下身着长裙，隆胸细腰，臀部右倾，身体呈S形，右手残缺，左手自然下垂，姿态优雅，立于束腰须弥座上，通体施红色，表面贴金多处已经脱落。

这尊木雕菩萨像为整块木料圆雕而成，造型优美，雕工细腻佛头像头顶有螺髻，面部方圆涂白粉，柳眉细眼，眉间有白毫，眼珠为黑色釉料，下眼睑的黑色泪痕，是釉料滴流形成，高鼻大嘴，双唇紧闭，用墨绘有八字胡须，下颌绘有日、月、云纹饰。

佛头像面部表情平淡冷静，双眼微闭，神态安详庄重，具有犍陀罗(jiān tuó luó)艺术的古朴风格，绢本释迦牟尼佛与三十五佛出土于宏佛塔，画中主尊释迦摩尼身穿朱红色袈裟，施降魔印，身后有头光、身光、背光，上方绘有一个覆钵式塔，主尊周围三十五个长方形塔龛[kān]各绘结跏趺坐佛像，都穿着朱红色袈裟，以红、黄、蓝色为主，并描金。

反映了西夏高超的绘画水平西夏在信仰鬼神和巫术的同时，道教也相当流行西夏开国皇帝元昊笃信佛教，而太子宁明却学习道教辟谷法，也就是练习不食五谷而食用药物的炼丹术，以求飞升上仙绢本玄武大帝 出土于宏佛塔，是以道教为题材的绢本画，是国内发现的最早的道家玄武大帝神像图。

玄武大帝是中国传统文化推崇的道教的尊神，是护卫北方保境安民的神祗[shén zhī]它的发现反映西夏亦佛亦道的宗教思想和西夏宗教信仰多元化的历史现实这幅黑水城出土绢本彩绘玄武大帝与中原文献记载的玄武形象一致。

西夏军事重镇黑水城也出土了道教文献《卜筮[bǔ shì]要诀》以及与道教有关的各种历书、占卜书残页等现代科技的进步，使一页页尘封的历史再次重现这里是多媒体互动区，在这里，您可以通过知识问答、游戏互动进一步了解西夏辉煌的历史。

社会经济的发展为西夏文化及宗教艺术提供了物质方面的保障，文化与经济关系密不可分，那么西夏经济怎样呢？现在我们去了解西夏的社会经济。

经济是一个国家生存发展的基础，这间展厅从西夏的农业、畜牧业、商贸业、手工业四个部分介绍西夏经济首先来了解西夏农业古人云：民以食为天，国以粮为本西夏的农业虽然兴起较晚，但凭借着优越的自然条件，发展却非常快。

西夏地处西北内陆，降水量少，但境内的河水资源却非常丰富黄河自西南向东北流过,祁连山积雪融水汇聚成河这种特殊的自然条件，将西夏农业生产划分为黄河河套灌溉农业区、河西走廊半农半牧区以及宋夏沿山边界半农半牧区三大区域。

先进的耕作方式是农业发展的标志之一甘肃安西榆林窟3窟的西夏壁画《农耕图》，充分说明西夏在农业生产中已普遍使用铁犁牛耕画面中两头牛抬着杠牵引犁铧，耕种的农民一手扶犁，一手扬鞭赶牛，后面还有一个小孩提着水罐，画面生动逼真。

这种二牛抬杠式的耕作方法，与当时内地普遍使用的耕作方法几乎完全相同 西夏农业生产的发展还体现在在生产工具的使用上西夏农具种类齐全，其中犁铧[lí huá]是最主要的垦耕农具，并且出土数量相对于其他农具较多，从尺寸上看有大、中、小3种。

各种尺寸、各种型号的铁犁铧不是随便产生的，西夏在从事农业生产时会根据不同的需要，采用不同尺寸、不同类型的铧，这说明西夏的农业已经日渐成熟了 畜牧业是西夏的传统产业，牲畜是西夏农业生产畜力来源，又是商业、交通的重要动力，也是军事运输的主要装备以及对外交往、进贡的主要物品。

比如西夏马，诗人元稹就曾有“北买党项马，西擒吐蕃鹦”的诗句西夏陵的陪葬墓中也出土有石马，可以看出马在西夏的特殊地位 西夏经济以农牧业为主，发展不均衡，畜牧产品过剩，而粮食及手工业产品不足，人们需要通过商贸形式进行补充。

钱币，作为商品交换的媒介在商贸业中扮演着重要角色西夏钱币为方孔圆形年号钱，质地有铜有铁分西夏文钱币和汉文钱币两种，目前发现西夏文钱币5种，汉文钱币13种西夏文钱币“福圣宝钱”是西夏第二代皇帝谅祚于福圣承道年间时铸造，是已知铸造最早的西夏文钱。

“大安宝钱”是西夏文钱币中著录最早、出土最多、流传范围最广的西夏文钱“贞观宝钱”目前发现的存世量最少，共10 多枚，所以极为珍贵西夏文钱币是历史上第一个少数民族政权完全用自己的民族文字铸行的方孔圆钱，为此后元代、清代用民族文字铸钱开了先例。

西夏汉文钱币中“天盛元宝”存量最大、铸工最好、钱币文字最优美“天盛”是西夏仁宗的年号，当时西夏经济繁荣，专门设立了的铸钱机构“通济监”，开始大规模铸造西夏钱西夏虽然有自己的钱币，但从出土情况来看，西夏当时主要流通的还是宋钱。

学者探究原因，因为用于铸造钱币的原料铜铁资源匮乏，并且周边其他国家也禁止向西夏出口铜铁矿资源其次宋朝每年都会赏赐西夏大量宋钱，加之战争中的强取豪夺以及走私贸易的屡禁不止，北宋钱币源源不断地流入西夏，补充了西夏货币的不足，当然，双方的和平贸易仍是宋钱流入的主要途径。

西夏的贸易往来对象为辽、宋，后期与金也有贸易往来，但最主要的还是与宋的贸易我们前面提到，西夏地处西北，经济结构以农牧业为主，畜牧产品过剩，而农副产品和手工业产品较缺乏，需要从中原补充北宋以种植农业为主，畜牧业相对较薄弱，西夏盛产良马，宋每年需从西夏购置大量的马,这又形成了宋对西夏的依赖关系。

所以双方在经济结构上的互补为宋夏之间密切的贸易往来打开了大门关于宋夏之间的贸易，主要是通过官办的“榷场”与“和市”进行的榷场[què chǎng]贸易也是宋夏关系的晴雨表，两国和好时，宋朝开放榷场，一旦交恶则关闭榷场，西夏只能依靠走私等其他途径与宋朝进行交换。

西夏的手工业种类繁多，有陶瓷业、纺织业、冶炼业、酿酒业、制盐业等，具有鲜明的民族性和区域性黑水城出土的西夏汉文本《杂字》“诸部匠”中详细记载了西夏手工业的行当种类，其中有银匠、花匠、石匠、木匠、泥匠等等。

大家都知道，宋代是我国制瓷业的繁荣时期，西夏制瓷深受宋瓷的影响虽然在瓷质上不能与中原地区著名瓷窑产品相比，但在器型和纹饰上有独特的地方民族风格种类有生活器皿、文房器具、娱乐用品、雕塑艺术等，釉色以白釉、黑褐居多，器型古朴，纹饰以牡丹花为主，剔刻花工艺达到较高水平，剔、刻粗犷豪放。

西夏的白釉剔刻花瓷器存世量少，且白色光亮雅致清淡，因而极为珍贵白釉剔刻牡丹纹瓷罐，直口、颈短、丰肩，鼓腹下收罐子腹部的三处开光内剔刻有折枝牡丹花纹，并用弧线和花叶衬托，层次分明，手法娴熟，堪称珍品“泥做火烧，关键在窑”，这句俗语道出了瓷器烧制的关键。

下面我们一同参观本馆最大的一件文物“西夏白梁沟窑”白梁沟窑是一座典型的西夏窑址，位于宁夏灵武市，2012年7月在征地建煤场时被发现为保护窑址和文物标本进行了抢救性发掘，出土了数以万计的瓷器标本、窑具100多筐。

为保护窑址不被二次破坏，文物部门将四座瓷窑原封不动的整体搬迁至博物馆内进原貌展示白梁沟窑的珍贵之处不仅仅在于保存的完整性，而且这种双烟囱，小窑床的设计让窑炉容易迅速升温，这也是为什么西夏虽然瓷土不好，但是还能烧出特别精美的大件器物的原因之一。

其次，整个窑的结构是几座窑团在一起形成一个窝窝窑，当一座窑开始烧造时，对其他窑起到了预热的作用，待第一座窑装满烧好后，后面的窑接着装烧，每个窑炉无间隙的作业，大大的提高了生产效率瓷器的装烧方法是保证产品质量的关键。

西夏瓷窑内瓷器多用匣钵装烧，将待烧瓷器胚体装入半封闭的匣钵内，除了使胚体受热均匀外，还可防止灰尘落在胚体上，保护胚体不受明火伤害为了更大限度的利用空间和节约能源，西夏窑工们创造了顶碗覆烧、芒口对烧、器物搭烧等装烧方法，可在匣钵内上下叠摞，有效的利用空间，大大提高了瓷器的产量。

西夏在纺织技术上整体不如中原，但纺织种类齐全，并且不断向中原地区学习先进纺织技术，将本民族特色与汉族传统结合起来，创造出了属于自己民族特色的织物纺织品是有机质文物，一般一百个考古发掘不见得有一个纺织品出土，而且纺织品极难清理和保存。

1990年在宁夏贺兰县宏佛塔出土了少量非常珍贵的西夏纺织品，且保存完好您看到的蓝花布香袋，袋体是棉质，香袋为长方形，在土黄色衬底上织出蓝色花纹香袋的挂带为细绢绳幡[fān]带为绢质，双层制成，上部挽结呈绳扣状，垂下四条丝带。

它们的出土为我们研究西夏的纺织提供了实物资料西夏铸造业在古代享有盛誉西夏设有“京师工院”、“三边工院”和“铁工院”等金属冶铸管理机构西夏金属器具主要分金制品、白银制品、铜制品及铁制品四类宁夏、内蒙古、甘肃武威等地都有西夏金银器实物出土，器物上缠枝花卉、几何纹图案等纹饰都具有西域特点，西夏占领河西走廊后，对宋朝的中西交通有所阻碍，却从未阻挡中亚、西域的商人和文化使者的入境，境内外各民族在这个走廊上来回走动，互相交流融合，美美与共，各美其美。

西夏文具柄官禄铜镜，镜面顶部有两个带圈西夏文字“官”“禄”，中下部铸有一鹿、一人，我们可以理解为高官俸禄的意思镜柄较长，上有卷草纹纹饰，铸造工艺非常精美请您移步到西夏冶炼场景，西夏的金属器皿中铁制品需求量最大，锻铁技术也非常发达。

安西榆林窟西夏壁画中的《锻铁图》对西夏锻铁进行了真实还原西夏采用竖式双扇活门木风箱，这种风箱容量大，鼓风量大，双扇活门可以互相更替不断推拉，将风不断贯入炼炉，使炉温保持高温状态，不仅加快了冶炼速度，也提高了铁的冶炼质量，这也是迄今所见当时最先进的鼓风箱。

正因为掌握了先进的锻铁技术，所以西夏制造的兵器，质地精良，非常犀利流传当时的“夏国剑”十分名贵，被称为“天下第一剑”宋朝统治者以及文人学士就往往以佩带夏国剑为荣一日三餐不可缺少的就是盐，盐是我们的生活必需品，盐不像粮油蔬菜肉类有生长过程，只要有海水、湖水，经过太阳晾晒就能随时获得，基本上算是无本万利。

因此古代的盐业都被国家专售且征收盐税，成为一个国家财政收入的重要来源古代流传这样一个说法:“不得河东不得雄”什么意思呢?就是说如果你不能占领河东盐池，那么就不能领导天下西夏时期，其统辖范围之内盐池数量众多产量丰富，唐代有盐池18个，其中13个在后来的西夏境内，并且著名的乌池、白池生产的青白盐质量极好，盐价低廉，所以西夏青白盐受到北宋人民以及盐商的高度青睐。

那么相对的，北宋的盐业就受到了重大打击，盐税大幅流失，宋朝多次禁止与西夏的青白盐贸易，这样做的目的一是为获得巨额经济利润，二是为了利用食盐禁运要挟党项归附宋朝明着不让交易，那就开始走私，因此宋夏边境私售青白盐现象始终未能禁绝。

食盐虽小但作用大，事关国计民生制盐业为西夏增加了巨大的财政税收，坚实的经济保障又不断的充实着西夏的综合国力，使其在与宋、辽、金的关系中占据重要的地位西夏曾在游牧文明与农耕文明的张力下，在脆弱的生态环境、复杂的多民族围合征战的背景下，通过不断变化的政治、军事、经济、文化和外交手段，维护了自身的生存与发展。

了解完西夏历史，接下来我们到二楼领略昔日西夏皇家陵园的风彩。

西夏陵是中国现存规模最大、地面遗迹保存最完整的帝王陵园之一在58平方公里的贺兰山东麓，9座帝陵布列有序，270多座陪葬墓星罗棋布西夏陵还是一处珍贵的文物宝库，出土文物有建筑用材，有当时名物，也有因俗而做，它们从各方面准确的反映了西夏的社会生产能力、生活习俗、艺术风格和技术水平，对研究西夏历史文化有着积极重要的价值。

封建帝王选择陵园非常讲究风水，认为这个地方阴阳风水好，便可王气永存，江山永固，陵园的修建和选择都是很有气势的地方当地老百姓常说：李昊王头枕青山，脚踩黄河，就是指西夏陵背后有贺兰山，东南面有黄河绕道而行，符合我国古代阴阳风水当中所讲的“前有饮马塘，后有跑马岗”的上吉之地。

在58平方公里的范围内，一共保存了9座帝王陵和270多座王公大臣的陪葬墓贺兰山上冲下来的大型泄洪沟把西夏陵分为4个区，陵区最南端的1、2号陵属于一区，1、2号陵也称“双陵”3、4号陵在二区，3号陵是现存规模最大的帝陵，推测是开国皇帝李元昊的泰陵。

1999年10月28日，时任国务院总理的朱熔基同志到3号陵实地考察以后，中央调拨专项资金1000万用于3号陵的发掘与保护，2000年至2002年对3号陵大约3万平方米的地面遗址进行了清理，出土了大批珍贵的建筑构件。

三区包括5、6号陵，6号陵于1972年和2007年进行了两次清理发掘，也是目前唯一正式发掘地宫的帝陵，地宫有明显被盗掘的痕迹，为了保护地下建筑地宫已做了回填，暂不对各位游客开放7、8、9号陵在四区，目前唯一能确定陵主的是7号陵，是西夏第五代皇帝仁孝仁孝的寿陵。

帝陵周围，陪葬墓冢林立，规模较小，形制也较为简单，布局变化多样大量陪葬墓的存在，也表明陪葬是西夏陵寝制度的一项重要内容上世纪70年代至今，对陵区先后进行了4次考古调查，发掘帝陵1座，陪葬墓4座，清理碑亭15座,陵邑遗址一座，发现了一批珍贵的文物，为中国古代建筑史的研究提供了实物资料。

接下来，我们了解西夏陵出土的文物西夏陵出土的瓦当、滴水纹饰以兽面纹居多，花卉纹较少西夏崇尚佛教，建筑中广泛使用莲花纹反映出当时浓厚的佛教文化氛围，建筑物也因莲花图案构件的装饰显得庄严、肃穆，石榴纹、菊纹、宝相花纹也大量运用，石榴在民间视为象征多子，石榴纹成为一种吉祥纹饰，有多子多福之意，菊花是“长寿”花，也常被比作君子，也深受西夏国人喜爱。

套兽是中国古代脊兽之一，安装在仔角梁的端头上，防止屋檐角遭到雨水侵蚀西夏陵出土的套兽呈龙头形，嘴巴张的很大，舌头卷起，粗眉，眼睛突出，额顶上长角，两腮饰有 鱼鳞纹西夏陵套兽出土数量较多，有红陶、灰陶和绿釉陶三种质地，器形基本相似。

以单体建筑形式出土的套兽，西夏陵属于首次，对于研究我国古代建筑提供重要参考下面我们了解3号陵示意模型。3号陵示意模型是专家根考古发掘的实际遗存和地表清理出土文物，结合宋《营造法式》的规定制作而成。

3号陵位于西夏陵区南部，推测是开国皇帝李元昊的泰陵专家认为700多年前未经战火毁坏的帝王陵园，是红墙绿瓦式的宫廷建筑3号陵坐北朝南，茔域面积15.8万平方米，最南端的阙台象征威严的大门，它是区分西夏陵帝陵和陪葬墓的标志。

进门后是碑亭，是后人为祖先歌功颂德、树碑立传的地方碑亭以北是月城，神道两侧置放着由文臣武将、勋臣贵戚的石雕像组成的石象生群月城过后是内城，四面以神墙环绕，正中辟门建门阙入南门是高大宏伟的献殿，是西夏帝王上陵朝拜祭祀时举行祭奠活动的地方。

献殿过后为形似鱼脊的墓道封土，尽头屹立着八角七层的密檐实心佛塔式陵塔，反映了统治者笃信佛教的思想。

陵塔残高21.5米，也是陵园最醒目的标志一般我国帝王陵的地宫都建在陵台下方，西夏陵园的墓室并不在陵塔正下方，而是位于陵台前10米，深25米的地方，就是模型上看到的白色标记位置，仔细观察不难发现西夏陵陵塔偏于中轴线以西，既然陵塔如此重要，又为什么不按常规置于中轴线上呢？。

据专家推测，由于佛教在西夏中具有崇高的地位，西夏人认为中心是“神明”之位，鬼神居住的地方，所以排列位置时必须避讳，中间是神仙走的路，即使是帝王也要给神仙让路所谓西方极乐世界，陵台偏西是为了让墓主人离上天的路更近一些，早日功德圆满，升上天堂。

陵塔偏西也是党项民族对陵园建筑布局的一种创新西夏法典《天盛律令》中记载，绿色琉璃和红色墙体，一般民居不可以使用，不然会给予处罚，所以3号陵建成红墙剪边琉璃瓦的形式可以想见，在皇权专制的时代，生活的各个方面都受到等级的制约，昔日的陵园是何等的庄严肃穆、灿烂辉煌。

西夏时期手工业特色鲜明，铸造工艺水平高超，3号陵出土的鎏金卷草纹铜带扣是宽带扣件，錾刻卷草纹、珍珠地纹，通体鎏金，工艺精细鎏金是将金和水银合成金汞剂，涂在铜器表面，然后加热使水银蒸发，金附着在器物表面西夏鎏金技术使用广泛，说明了当时西夏手工业已达到了很高的水平。

迦陵频伽是梵语音译，在佛经中有很多记载，迦陵频伽本来是佛教中的鸟神，在蛋壳里未孵化就能发出一种美妙动听的声音，出世以后生活在佛国世界，用自己的歌声劝人向善也叫“妙音鸟”“妙声鸟”它的作用是娱乐佛供养佛，专为佛陀提供歌妓。

它人首鸟身，脸颊丰腴，双手合十放在胸前，展翅欲飞，为传扬佛法而幻化的一种神鸟2000年清理发掘3号陵时首次发现，有红陶、灰陶及绿釉三种质地据《营造法式》瓦作制度规定，迦陵频伽应列于屋垂脊、戗脊神兽之首其富有人性化的宗教鸣禽形象，被大量运用于3号陵园建筑是西夏统治者崇佛的反映，具有高超造型艺术水平，它将佛教中的神灵与西夏陵的建筑装饰相结合，既继承发展佛教文化,又体现了皇陵的神圣崇高，构成了西夏建筑的突出特点。

鎏金铜牛于1977年清理发掘177号陪葬墓出土的，长1.2米、重188公斤，外表通体鎏金，体态健壮，比例匀称，造型逼真，是目前我国发现的最大的一件铜铸空心牛陕西的铜车马世界闻名，因为它代表了中国古代最高的青铜制造工艺，而西夏陵出土的鎏金铜牛则代表了中国古代最高的青铜铸造工艺。

同时，牛作为农耕的主要生产工具随葬，说明了牛在西夏农业生产中的重要地位，也是西夏由建国前的游牧生活逐步走向农耕文明的标志。

石雕力士志文支座屈膝跪坐，头部夸张，几乎占三分之一，面形方圆，五官扁平，高颧塌鼻，口中两颗獠牙露出紧闭的双唇，两胸部硕大，两条粗壮的手臂上举置于膝上它是西夏陵出土的碑文底座的驮碑石一般我们熟悉的汉族的驮[tuó]碑石是制作成像乌龟形状的赑屃[bì xì]，而党项族把驮碑石塑造成这种人物造型，学术界有以下几种观点：。

1、 西夏女神说石座双乳硕大，女性特征明显，开始认为其为女性，西夏建国前，党项族处于原始社会，女性地位崇高，用女性驮帝王碑文是一种生命与力量的表现，硕大的乳房和突出的腹部反映了党项族的生殖崇拜；2、守护神说。

有学者推测西夏陵出土的碑座与埃及金字塔前的狮身人面像一样都是陵墓前的守护神；3、大力士说人像碑座的造型面目狰狞、獠牙突出，是佛教中为佛祖抬棺木的力士的形象，将他们放置在西夏皇家陵园当中，起到辟邪、镇墓的作用。

鸱[chī]吻，它是传统官式建筑中的一种装饰构件，为防止起火安装在殿堂正脊两端西夏陵出土的鸱吻有琉璃绿陶和灰陶两种，它的形为龙头鱼尾的神兽，与同一时期辽、金鸱吻所不同的是西夏鸱吻突出龙头，占总高度一半，2001年清理3号陵地表遗迹出土，高1.48米，可以想象昔日的西夏陵是何等宏伟壮观。

西夏石雕突出龙的造型，在陵园的装饰中占了很大比重，具有中华名族共同的审美意识这件雕龙栏柱，柱身三面雕刻二龙戏珠，龙的周围饰以云朵，以示天上之游龙龙作为中华民族的古代图腾，艺术形象有一个演变的过程，起初龙是“人面蛇身”，到唐代龙的形象受到佛教影响，鼻子变成象鼻，长而上卷。

西夏龙的形象受唐文化影响，鼻子用卷云纹表示，说明了西夏对中原文化的借鉴和认同绿釉兽，它是古代建筑中常见的装饰构件之一，安装在屋顶两端，有压制火灾，纳瑞成祥的寓意6号陵南门遗址出土，是西夏陵清理发掘中唯一一件绿釉兽。

它通体施绿釉，釉色鲜亮，整体器型呈龙首鱼尾形，器身中空，眼圆睁，口大张，施鳞纹，形象威猛，器体厚重。西夏陵大量脊饰的出土，也反映了西夏建筑吸收中原传统文化的特点。

6号陵地宫模型，6号陵紧依贺兰山，1972年和2007年进行两次清理发掘，是目前唯一经正式发掘地宫的西夏帝陵墓室为多室土洞墓，由墓道、甬道、东西耳室组成，全长49米，墓道距地表24.6米清理时甬道门已坍塌，上绘一幅武士像。

出土了铜铃、带环铁钉、铜泡饰、甲片、竹雕、盔形铁器和鎏金银饰、瓦片等，地宫现已回填不能进去参观石像生是帝王陵墓前安设的石人、石兽统称西夏陵考古发掘工作中发现了大量的石像生残件，大多散落在月城通往内城的神道上。

陵前置石像生的做法，始于秦汉，后来被历朝历代沿用，只是在数量和类型上有所差别西夏仿宋置石像生，集中排列于月城之内蒙夏战争期间，西夏陵原貌被毁，石像生留存的残件多为人物雕刻这件文臣头戴官帽，长方脸，面部表情随和，双目平视前方，留八字胡须，嘴角略向后收，带有一丝微笑，这也是一丝永恒的微笑，距今近千年的历史，也是西夏雕刻艺术的精品。

西夏受汉族文化影响，遇事多立碑记述7、8、9号陵出土的残碑有墓碑、墓志、功德碑、崖刻，还有界碑、经幢，形式多样，内涵丰富，是研究西夏的重要资料西夏帝陵陪葬墓多有碑亭，从20世纪70年代以来，先后清理发掘碑亭10座，共出土西夏文、汉文残碑4600多块。

根据出土残碑碑文“大白高国护城圣德至懿皇帝寿陵志铭”确定7号陵陵主是西夏第五代皇帝仁宗仁孝的寿陵1986年、1987年先后两次对北端建筑遗址进行发掘，西夏建筑基本上继承中原汉族建筑的传统，形制大体与唐宋建筑相仿，西夏陵区北端建筑遗址的中心大殿和过殿内，出土了大量的泥塑残块，表面饰白色涂料，有的着彩，有石榴纹、莲花纹等。

这些泥塑的发现对于研究北端建筑遗址的性质和作用提供了实物资料。自上世纪以来西夏陵的保护和利用工作受到国家和各级政府的高度关注与支持。下间展厅去了解西夏陵的保护与传承。

西夏在中国历史上曾经创造了不朽的业绩和灿烂的文化，作为西夏文化的重要组成部分,西夏陵保护和利用工作受到国家、宁夏回族自治区和银川市人民政府的高度关注与支持1988年西夏陵被国务院公布为全国重点文物保护单位、国家级风景名胜区，2006年列为中国首批自然与文化双遗产预备名录，2012年被国家文物局列入中国世界文化遗产预备名单，2017年西夏陵被评为国家考古遗址公园。

对这份宝贵的历史遗产我们几代守护者心存敬畏、精心呵护，旨在充分发挥文物资源禀赋优势，切实激发文物事业发展活力这间展厅真实记录了西夏陵保护机构的发展历程，展示了西夏陵遗址的保护与传承的深刻意义西夏陵的文献记载最早出现在《宋史.夏国传》，然而文献中仅记陵号并没有提及具体位置，历经元、明、清、民国，盗掘行为时有发生，对西夏陵造成一定程度破坏。

新中国成立后，国家加大了文物保护力度，西夏陵的各种破坏得到遏制1971年调查确定贺兰山下古墓群为西夏皇家陵园,1986年设立西夏陵旅游管理所，到1996年成立银川西夏陵区管理处，进一步加强了对西夏陵的文物保护和合理利用。

这是第一张外国人眼中的西夏陵，上世纪30年代当时的德国飞行员武尔夫在中国工作期间以飞行的视觉无意中记录了80年前的西夏陵的沧桑照片可以清晰看到3号陵80年前的面貌，2015年莱卡公司把这张珍贵的照片捐赠给西夏博物馆，具有极高的收藏价值。

蒋忠义手绘六号陵复原图，为贯彻落《西夏陵文物保护总体规划》，著名考古专家宿白、张忠培、蒋忠义等多次到西夏陵现场指导考古发掘加固维修工作，6号陵手绘复原图是蒋忠义先生根据6号陵考古发掘的实际遗存，结合宋《营造法式》所绘，是研究西夏陵的建筑和陵寝制度的权威资料。

清理发掘：从上世纪70年代初先后五次对陵区的各种遗存进行了调查、编号，对6号陵墓室，5号陵、7号陵碑亭及3座陪葬墓，北端建筑遗址进行清理发掘，获取了第一手珍贵资料，发表了考古发掘简报，提高了人们对西夏陵的认识。

2000年、2007年对3号陵、6号陵边清理边保护加固保护：为规范管理国家重点文物保护单位，1988年明确了西夏陵保护范围、1991年竖立保护标志碑和界桩、2004年对陪葬墓重新编号，开展一系列科技保护措施，降低人为破坏和自然侵蚀对遗址本体的影响、2000年以后对9座帝陵和40多座陪葬墓进行抢救性加固保护。

其中3号陵是最早开始实施加固保护工程的帝陵，随着国家文物局对西夏陵保护工作的支持，西夏陵遗址保护也正稳步向前环境保护：2013年对3、4号陵周围4万余平米进行环境整治、2014年拆迁部队老营区9万多平米，恢复遗址区土地近400亩。

通过对周边环境集中整治，恢复西夏陵自然原始风貌基础建设：西夏陵从最早的三件帐篷开始，到现在西夏博物馆新馆开放、游客中心、地下人行隧道正式运行，凝聚了一代又一代西夏陵人的心血随着大型纪录片《揭秘西夏陵》《西夏陵申遗宣传片》、3D电影《西夏情缘》、4D电影《西夏地宫奇幻之旅》的播出，西夏陵影响力不断提升，我们努力把藏在博物馆的文物活起来，把博物馆带回家“飞入寻常百姓家”。

研究与价值：西夏陵作为西夏留存至今规模最大、等级最高、保存完整的考古遗存，为消失的西夏文明提供特殊的见证；为宋、辽、金同时期政权墓葬遗址保持了清晰的陵区选址和布局特征；独特的墓葬方式、建筑技术、建筑艺术特征反映了西夏博采众长、兼收并蓄、多元文化融合共生的独特价值。

2011年11月西夏陵正式启动申报世界文化遗产，近几年西夏陵在资源条件评价、环境整治、基础设施建设、遗址的考古研究和保护评价、遗址的展示与阐释、遗址公园的管理与运营等方面成绩斐然2017年12月在浙江慈溪市国家考古遗址公园的工作会现场，西夏陵成功列入第三批国家考古遗址公园名单，成为目前宁夏唯一列入国家考古遗址公园的文化遗址。

“国家考古遗址公园”的匾额，是西夏陵6年努力艰辛的见证。我们作为西夏陵的忠实守护者，保护和传承西夏陵是我们义不容辞的责任，通过文化研究和文化旅游远播西夏声音，让世界“听懂”西夏。

20世纪初，在我国内蒙古黑水城、甘肃敦煌莫高窟等地出土的大量西夏文献、文物，现藏于俄、英、法、日等国家其中俄藏西夏文献占已出土西夏文献的８０％以上，内容丰富，研究价值极高为我们清晰描绘出了西夏文化的轮廓，使西夏学成为国际性学科。

这部分分别以俄、英、法、日国家收藏的西夏文物为单元，有西夏文字典、辞书，法律著作，类书、蒙书，文学作品，历书、医书，社会文书，翻译的汉文典籍，佛教经典等八角形的中厅四周围绕海外藏西夏文物无论西夏文物身处何方，都是我国传统文化不可或缺的部分，文化是无国界的。

编号2605是《宋西北边境军政文书》，它是在1909年内蒙古自治区额济纳旗黑水城遗址出土,为写本，墨书行草体，共109页，书写时间为政和七年至建炎二年，绝大多数是北宋末年至南宋初鄜延路经略安抚使司及下属延安府、保安军、金汤城、德靖寨等单位形成的公文，后为西夏所得后裁成统一尺寸利用纸背刻印西夏文《文海宝韵》，它是两宋之际西北鄜延路地区军政活动的原始记录和档案，其中的内容反映了陕西抗金战场宋军内部矛盾，补充了当时军事活动的许多细节材料。

编号2606西夏泥金写本《妙法莲华经》，为写本，皆是纸泥金书写，经文每半页六行，每行十九个字，字体秀丽工整，青绢为其薄面函，里纫黄绢，外纫蓝绢，上描金花叶，经首有佛像插图一页如今收藏在法国吉美国立亚洲艺术博物馆。

编号2607《俄藏黑水城文献》，它是继近代中国殷墟甲骨文、敦煌文书、故宫大内藏书等之后又一重大考古材料的集结出版俄藏黑水城文献共有8000多个编号，国内出版的前6册为中文文献，后为西夏文文献，都是由俄国东方研究所圣彼得堡分所学者主持整理出版工作，中国社会科学院民族所翻译，上海古籍出版社出版。

内容涉及政治、法律、经济、军事、文化、社会和语言文字等各个方面，是研究中国五代、辽、宋、金、元时期特别是西夏的珍贵资料截止到2017年12月，已出版至第26册俄藏西夏绘画主要出土于黑水城，有蕴含藏密风格的佛、金刚、上师及曼荼罗，还有汉式绘画中的水月观音、普贤菩萨等作品。

展柜中展示的主要是黑水城出土的西夏唐卡，这些珍贵的艺术品，鲜明表现出中国佛教史在宋元时期的变迁，反映了党项、契丹、蒙古政权和吐蕃、回鹘、中原艺术的融合编号2608《水月观音》是13世纪的西夏作品出土在内蒙古自治区阿拉善盟额济纳旗黑水城，现藏在罗斯圣彼得堡埃尔米塔什国家博物馆。

此幅画一般称为水月观音，表现的是观音菩萨观想水中之月，但与通常的“水月观音”相比，周围既没有圆月，也没有菩萨在水中的倒影，因此有学者认为把画称为“普陀洛迦山上观音”更为合适画中菩萨为正面像，在岩石上作游戏坐（也就是“自由坐”）。

菩萨头戴化佛宝冠，被帛斜披在胸前，被帛两端有之字形纹样，肤色为褐色，佩戴有项圈、手镯作装饰画面背景以厚重的大红色为底色，画满了花卉，带有吐蕃风格趣味菩萨坐的岩石为红色，但后侧的岩石部分为蓝色，石后有些植物，岩石前有一座开满莲花的宝池。

菩萨左手边的岩石高台之上有一插柳枝的净瓶左下角有两供养人站在石崖上，面向菩萨一侧是白脸人，穿窄袖长衫，头戴软脚幞头[fú tóu]，双手作祈祷状；身后立一黑脸人，头发棕黄，赤身裸体，红色裙子垂到脚踝，斜披长被帛，正在为菩萨献上花瓶。

这张图虽然右下角缺了一块，颜色也有不同程度的磨损，但菩萨造型端庄大方，用色瑰丽典雅，构图非常有章法，是黑水城绘画中不可多得的佳作编号2609《阿弥陀佛来迎》，这幅画出土于内蒙古自治区阿拉善盟额济纳旗黑水城，现在收藏在俄罗斯圣彼得堡埃尔米塔什博物馆。

图的右半部绘阿弥陀佛，左半部绘身形较小的观音菩萨与大势至菩萨，三者主次关系明显阿弥陀佛作接引状，有绿色头光及红色举身光，身着双领下垂式袈裟，双足各踏青、红莲观音菩萨侧立，宝冠上有化佛，头光为白色，足踏青莲；大势至菩萨宝冠上饰宝瓶，头光为青色。

二菩萨手捧金色莲台，作势迎接图左下角往生的党项男子此男子双手合十作诵经状，他的头顶升起一道光束，化为腾云的童子，光束蜿蜒至阿弥陀佛的白毫，象征往生净土画面背景以红色为底，上方绘天宫楼阁及莲花、笛、鼓、琵琶等乐器，表现净土世界的庄严。

这幅作品强调西方净土三尊与被接引者的关系，受到中原风格的影响，设色鲜艳，线条流畅，服饰容貌刻画精微细腻编号2610《普贤菩萨》，出土于内蒙古自治区阿拉善盟额济纳旗黑水城，现藏在俄罗斯圣彼得堡埃尔米塔什博物馆。

画面中央主尊为普贤菩萨，右手结威胁印，左手托经书，身着红色袈裟，莲花宝座设在象背上佛座前设供桌，置笔、笔架、宝瓶、经书等物主尊左右六胁侍，为二菩萨、二卫士、一僧人、一官帽老者，并有善财童子，身着中亚服饰，合掌祈祷。

画面上方绘两朵祥云，每朵中置五佛像，表示佛旨传达十方之意这幅画融汇了中原、中亚以及吐蕃的风格和造像绘画特征对称的画面，主要人物取正面、静止的姿势，身光略显扁平，这明显受到吐蕃艺术传统的影响卫士和两菩萨的画法是中原的，而黑红色背景上撒满花卉则是中亚画风。

整幅绘画构图严谨、设色浓重艳丽，造型丰富多样，呈现出西夏艺术风格的综合性特点编号2611《诸葛亮将苑》，是西夏译汉文文献,《将苑》又称《诸葛亮将苑》、《武侯将苑》《心书》《新书》等,宋代称《将苑》，明代始改称《心书》。

西夏译《将苑》高20厘米，长256厘米诸葛亮是三国时代杰出的政治家和军事家，这本书非常系统的论证了将领在军队中的地位、作用、品格和领兵作战时应该注意的问题，很受后人重视其中有“善将者，其刚不可折，其柔不可卷，故以弱制强，以柔制刚。

……夫用兵之道，在于人和，人和则不劝而自战矣”仍被今天的人们所用 编号2612《瓜州监军司审判记录》，为写本，这是西夏天赐礼盛国庆年间瓜州（也就是今天甘肃省安西县）监军司审理民事经济纠纷案件的记录，已发现有十二纸残页，其中有七页记载有“天赐礼盛国庆元年腊月”等年款，是目前出土西夏文献中最早由确切年代的记载。

文书是对同一案件反复多次审理的记录，涉及陈告、原告、审问、搜查、抓捕、服罪等司法程序，内容包括借贷、买卖、人命等经济社会关系，出现有监军司、农田司等官署，有瓜州、灵州等地点我们在欣赏这些曾流失异域的珍宝同时，相信所有的警醒和反思，都将转化为积极向上的动力，自尊自强才是中华民族文化的真正原动力所在。

在海内外学者的共同努力下，西夏研究成为国内外研究的重要课题，西夏学成为国际性学问西夏文化是以党项族为主体创造的宝贵财富，在中华文明的发生、发展和繁荣过程中，无论政治、经济、科技还是文化艺术等方面，都做出了重要的贡献。

坚持保护利用、传承发展，推动文物资源成为坚定文化自信的力量源泉，更好满足人民对美好生活的向往，为实现中华民族伟大复兴的中国梦提供有力支撑在今天中华民族走向伟大复兴的征程上，我国各族人民都投身于新时代中国特色社会主义现代化事业建设中，各民族加强交流、交往、交融，共同奋进，推动社会的进步，推动中华民族文化的繁荣发展。

博物馆的参观到此结束现在请您顺着楼梯下楼，出博物馆向右手边前行通过地下通道，可乘坐观光车前往遗址公园遗址区参观还在著名的敦煌莫高窟、瓜州榆林窟等地留下了百余处精美洞窟（敦煌莫高窟，敦煌莫高窟中有80余个洞窟，在西夏时期被增修和开凿，图片源自@视觉中国）。

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它与宋辽（金）共同开创了中国第二个三国时代却被官修正史所忽略它的所有遗产都饱经摧残无数次风雨、无数次兵燹、无数次盗掘能保存至今实属万幸（西夏壁画残片，图片源自@俄罗斯冬宫博物馆，制图@汉青/星球研究所）

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它就是西夏如果没有西夏很可能不会有今天的银川也不会有今天的“宁夏”之名它究竟是一个什么样的王朝？ 01 戎马立国时光流转回一千多年前在青藏高原东部的广阔天地之中有一群党项人以血缘凝聚为部落放牧为生（青藏高原东部牧区，玛曲草原湿地，摄影师@武霞红）

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然而西边吐蕃崛起双方不断争斗一些弱小而不甘臣服的党项部落选择接受唐王朝的庇护向东迁徙拓跋部作为党项的一支东迁至夏州（今陕西靖边）一带休养生息唐朝末年该部首领因镇压黄巢起义有功受封夏国公，赐姓李在乱世之中割据一方

（统万城遗址，始建于南北朝时期的统万城，为唐代党项人的重要据点，摄影师@任世明，制图@汉青/星球研究所）▼

宋朝建立，志在统一渴望收回夏州等地不甘认命的党项人起兵反宋与宋朝敌对的辽朝利用党项牵制、分散宋朝的兵力党项则在两个大国的对抗中扩张领土他们向西夺取灵州（今宁夏吴忠市）并以此为跳板攻占河西走廊实力大涨（西夏扩张建立过程示意，制图@陈志浩/星球研究所）

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祁连山上融化的冰雪滋养着河西走廊上的大片绿洲黄河则滋养出肥沃的河套平原是为党项人“强兵足食之本”（请横屏观看，山丹军马场，位于河西走廊的祁连山与焉支山之间，至今仍为亚洲最大的军马基地，图片源自@视觉中国）

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以此为根基公元1038年10月11日党项族首领李元昊称帝立国国号“大夏”，史称“西夏”从此与北宋、辽三国鼎立（西夏与宋辽疆域示意，制图@陈志浩/星球研究所）▼

这是一个极为重视武备的国度全国被分为十余个监军司都城兴庆府（今银川）位于贺兰山与黄河之间以高山大河为天险再加上各大监军司环绕四周可谓易守难攻（请横屏观看，西夏部分监军司分布图，制图@陈志浩/星球研究所）

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著名的黑水城遗址其实是西夏的监军司之一它在阿拉善的荒漠戈壁中挺立因在黑水之畔而得名守卫着西夏的北部边疆（请横屏观看，内蒙古额济纳旗黑水城，摄影师@卢文）▼

男性全民皆兵的军事制度为镇守国土提供坚实的保障部分女性则担任“麻魁”“寨妇”等军职主要负责后勤工作（西夏石雕力士文支座，为圆雕女性人像，出土的同类支座上刻有西夏文，汉译为“文支座”，图片源自@宁夏文物考古研究所

，制图@汉青/星球研究所）▼

河西走廊等繁茂的牧区为兵丁提供优良的战马组成大量骑兵其中最具战斗力的骑兵被称为“铁鹞（yào）子”鹞子为一种善于捕猎的猛禽“铁鹞子”很有可能是装备重甲的骑兵既有骑兵之迅捷又有重甲的坚不可摧在史籍的记载中

西夏“铁鹞子”曾多次重创宋朝军队令宋军几乎无可奈何（黑水城西夏武士像，此图属于佛教绘画，非实际西夏军官形象，图片源自@俄罗斯冬宫博物馆，制图@汉青/星球研究所）▼

“铁鹞子”的重甲很可能由当时非常先进的锻铁技术制成在榆林窟的西夏壁画中我们看到了这一幕工匠以双扇风箱维持炼炉高温再通过冷水剧烈降温反复淬炼、锻打铁器（西夏锻铁壁画，榆林窟第3窟，摄影师@孙志军，制图@汉青/星球研究所）

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这种“核心技术”被大量应用于军事还制造出著名的夏国剑史籍记载北宋文学家苏轼见到夏国剑时曾专门赋诗赞美连宋朝的皇帝也会随身佩带（严重锈蚀的夏国剑，摄影师@风沉郁，制图@汉青/星球研究所）▼

除此之外西夏还利用占据一部分青藏高原的优势大量使用牦牛角制作强劲的弩即“神臂弓”沈括在《梦溪笔谈》中称赞道（引自沈括《梦溪笔谈》卷十九）▼“射三百步，能洞重札……最为利器”在这样强大的武备支撑下西夏的版图号称

（引自清人吴广成的《西夏书事》，为大致范围，并非精确范围）▼“东尽黄河、西界玉门、南接萧关、北控大漠，地方万余里”然而这片来之不易的土地除了拥有河西走廊、河套平原等沃野良田大部分地区气候干旱广布沙漠和戈壁

（请横屏观看，西夏地形与自然分区，制图@陈志浩/星球研究所）▼

据不完全统计西夏正式建国前的79年里共发生旱灾20次平均约4年一次建国之后公元1042年、1073年1085年、1089年、1110年1176年、1223年等多个年份均发生由自然灾害引发的严重饥荒（用于烹饪粮食的西夏炊具等日常生活用品，

摄影师@风沉郁，制图@汉青/星球研究所）▼

频繁的灾害饥荒成为西夏对外发动战争掠夺物资的原因之一在西夏的战争打击下北宋接连战败著名将领范仲淹在边关赋诗抒怀排解胸中的苦闷（引自《渔家傲·秋思》，范仲淹当时是北宋对夏防御的主要将领之一）▼“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计

”（西夏石马，西夏以骑兵威慑宋朝，图片源自@宁夏文物考古研究所，制图@汉青/星球研究所）▼

但是长期的征战也让西夏逐渐认清了形势西夏人口有限即便全民皆兵，也只有约50万兵力而宋朝的常备军便有约120万人西夏根本无力对宋进行长期战争更可怕的是连年的战争不但让宋军逐渐找到应对的策略还让西夏锐气渐消

国内怨声四起（宋代弩机，弩机出土所在地宁夏固原，是宋朝对西夏作战的军事重镇，图片源自@宁夏文物考古研究所，制图@汉青/星球研究所）▼

最终双方迫于形势订立和盟西夏对宋称臣宋则对西夏“赏赐”重金就这样西夏以戎马立国在取得一定的稳定态势后开始走上另一条强国之路 02 强国之路这条强国之路便是向各方学习富国安民的先进经验西夏向宋朝学习文教它一次又一次遣送使团

引入《仪天具注历》《崇天历》等汉文历法以及《诗》《书》《周礼》等文化典籍（西夏文草书《孙子兵法》局部，图片源自@wikipedia，制图@汉青/星球研究所）▼

站在中原文化的肩膀上西夏编纂了一套囊括20卷1461条的系统性国家法典《天盛改旧新定律令》律令以儒家思想指导、规范国家秩序及百姓生活随着儒风日盛西夏还进一步设立国学蕃学、汉学、各州县学校等形成儒学教育系统

为国家提供高素质人才（西夏贵族像，服饰打扮与宋朝士大夫相近，图片源自@俄罗斯冬宫博物馆，制图@汉青/星球研究所）▼

人才培养之外西夏的经济构成也有较大变化原本以畜牧业为主的西夏主动学习中原的农耕技术与制度农人辛勤耕作在西夏境内垦田约200万亩再加上政府专门设置的仓储系统大大提高了国家对于旱灾、饥荒等毁灭性打击的抵御能力

（上文中的垦田数据，出自《西夏经济史》，为估算数据，下图为西夏壁画牛耕图与踏碓图，踏碓的意思是踩踏杵杆一端使杵头起落，锤捣谷物，脱去谷物的壳，摄影师@孙志军，制图@汉青/星球研究所）▼

农业生产的相关基础设施也逐渐得到重视西夏境内前代留下的秦渠、汉延渠、唐徕渠等灌溉农田的水渠由朝廷组织疏浚整修为了灌溉贺兰山东麓一带的耕地国君李元昊还抽调壮丁开凿新的水渠后世称为“昊王渠”这些水利工程对银川平原的农业生产

促进极大（时至今日，银川周边产的大米仍然是西北地区的重要粮食来源之一，制图@陈志浩/星球研究所）▼

在大片的黄沙之中兴庆府犹如一片树叶格外令人瞩目黄河及其引流的众多水渠犹如叶脉之于叶片滋养着大片绿色的田野（宁夏主要引黄古灌渠，制图@陈志浩/星球研究所）▼

而作为国都的兴庆府参照中原都城的建设规范其中排布的中书省、尚书省等政府机关是借鉴了中原三省六部制的产物（请横屏观看，兴庆府城示意图，参照宁夏博物馆的兴庆府示意图，非实际考古发掘的结果，制图@汉青/星球研究所

）▼

其城门的名称仿照唐宋都城以“光化”“南薰”等命名今日银川市内的“光化门”“南薰门”便渊源于此（今日的银川市南熏门，为近现代的产物，图片源自@汇图网）▼

正如宋朝大臣富弼所概括的那样（出自《续资治通鉴长编》，此处的“中国”指中原王朝）▼“（西夏）仿中国官署，任中国贤才，读中国书籍，用中国车属，行中国法令”西夏对中原文化一边取其精华一边着力打造属于党项的特色文化

西夏开国之君李元昊颁布了一系列政策包括要求全国“秃发”以党项的“藩礼”取代汉礼强化西夏的民族特征（西夏画卷局部，下图中的党项人已经“秃发”，图片源自@俄罗斯冬宫博物馆，制图@汉青/星球研究所）▼

他还命令大臣野利仁荣在汉字的结构和笔画基础上创立西夏文字并向全国推行强调西夏文化可与宋辽平起平坐（西夏文部分结构特征，制图@汉青/星球研究所）▼

为了推广西夏文字西夏还公开发行专门的夏汉双语词典《番汉合时掌中珠》是西夏人与汉人学习对方语言的工具书经过强力的推广西夏文在创制后的较短时间内便在全国通行文书、律令、史籍、碑刻、佛经等都大量采用西夏文仅后来俄国人在黑水城遗址

带走的西夏文文献就多达15万面（西夏文草书长卷，全卷约7300多字，是现存最长的卷式西夏文文书，图片源自@宁夏文物考古研究所，制图@汉青/星球研究所）▼

如若说戎马与战争是西夏立国的土壤与基石斗争、学习与再创造更让其深深扎根，积蓄养分独特的西夏文化就如同荒漠上开出的花朵格外珍稀、格外绚烂 03 文明之花在西夏建国之前佛教便在丝路沿线留下敦煌莫高窟等丰富的遗存

西夏帝王以“不儿罕”（意为佛）自称将自己当做佛在人世间的化身以宣扬其权力的正统性（对于西夏帝王的“不儿罕”自称，学术界有不同看法，文中采用中国社会科学院彭向前研究员的观点，下图为敦煌壁画，西夏王供养像，摄影师

@孙志军）▼

西夏历代君主都大力推行佛教文化官员要拜佛、百姓要礼佛几乎全民供养信奉相较于普通平民僧人，尤其是吐蕃僧人在西夏地位极高即便犯罪也可减免刑罚朝廷还专门为僧人设计了一套封号体系包括帝师、国师、上师等其中帝师为最高封号

是中国佛教史上的一次开创（西夏《上师图》唐卡，图中的上师神态安详，施说法印，图片源自@宁夏文物考古研究所，制图@汉青/星球研究所）▼

众多的职业僧侣导致西夏境内塔寺林立不论是汉传佛教建筑还是藏传佛教建筑在西夏均有分布并形成了多个佛教中心（西夏主要佛教建筑分布，分为兴庆府—贺兰山中心、甘州—凉州中心、敦煌—安西中心以及黑水城中心，制图@陈志浩/星球研究所）

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由108座藏传佛教宝塔组成的青铜峡一百零八塔屹立在黄河青铜峡峡口塔群随着山势呈阶梯向上寓意佛教莲花藏世界（青铜峡一百零八塔，摄影师@风沉郁）▼

传承中原官式建筑形制布局呈长方形的甘州卧佛寺（今张掖大佛寺）供奉一尊木胎泥塑大卧佛身长34.5米、肩宽7.5米为我国现存最大的室内卧佛（请横屏观看，张掖大佛寺卧佛像，基本上仍是西夏时物，摄影师@万贲）▼

还有宏佛塔承天寺塔安庆寺永寿塔拜寺沟方塔拜寺沟口双塔等也都是西夏遗物或在西夏时期始建（拜寺口双塔，图片来自@视觉中国）▼

此外敦煌莫高窟中有80余个洞窟在西夏时期被增修和开凿（敦煌莫高窟中的西夏洞窟，摄影师@孙志军）▼

世界现存唯一一件泥塑双头佛也是西夏时期的作品（黑水城出土罕见的双头佛，图片源自@俄罗斯冬宫博物馆）▼

佛祖身边的妙音鸟（迦陵频伽）也“飞上”屋顶在西夏工匠的巧手下化作建筑构件（迦陵频伽，在佛教中是为佛祖身边的“妙音鸟”，其形象被西夏人用作屋顶的构件，摄影师@柳叶氘）▼

西夏众多的职业僧人更是极大地推动了西夏文佛经的翻译事业相较于中原耗费近千年才译出《大藏经》6000多卷西夏仅仅53年便译出3579卷佛经仅以译经速度而言此实为我国译经史上的创举（西夏文《金光明最胜王经》，

图片源自@wikipedia，制图@汉青/星球研究所）▼

中原传来的活字印刷术也被用于印制佛经世界上现存最早的泥活字印刷品与木活字印刷品分别是西夏文的《维摩诘所说经》与《吉祥遍至口和本续》均为佛教经典（西夏文《吉祥遍至口和本续》，现存最早的木活字印刷品，印刷时间不晚于12世纪下半叶，

图片源自@视觉中国，制图@汉青/星球研究所）▼

在佛教文化、中原文化北方游牧文化、青藏高原文化等等多方文化的交汇、碰撞之下西夏内部产生了更深层次的融合与质变形成了独属于西夏的文化埋葬历代西夏帝王的西夏陵便是其中典型以开国皇帝李元昊的陵墓为例其承袭唐宋陵墓的建制传统

内城的中轴线稍偏西侧可能基于党项族中间为“鬼神之位”的观念（对于L3陵墓是否为李元昊的陵墓，目前学术界还有争议，有待进一步研究，制图@汉青/星球研究所）▼

转角之处的圆形三出阙在中原汉阙的形制基础上又加之吐蕃与回鹘的风格是为珍贵的孤品（圆形三出阙复原图，制图@汉青/星球研究所）▼

建筑构件的烧制方法及形制则源自中原其上装饰的狮面纹与莲花纹源自佛教（狮面纹瓦当和莲花纹滴水，图片源自@宁夏文物考古研究所，制图@汉青/星球研究所）▼

陵园的主要建筑巨型陵塔可能是依据佛教思想而建因形似椎体曾被称为“东方金字塔”这是中华历代帝王陵墓之中独一无二的创造（请横屏观看，L3陵墓复原图，摄影师@刘杰，制图@汉青/星球研究所）▼

陵塔使用秦汉之后便少有使用的夯土高台其夯土工程约占50%砖瓦工程约占35%木作、石作等约占15%（陵塔结构复原图，制图@汉青/星球研究所）▼

西夏陵以夯土建筑巨型的体量与身后广大的贺兰山在气势上相互融合（请横屏观看，西夏陵，图片源自@视觉中国）▼

在建筑之外西夏壁画也形成了独树一帜的风格大量使用石绿打底使画面呈现别具一格的冷色调即为“绿壁画”（西夏壁画残片，出土于黑水城，图片源自@俄罗斯冬宫博物馆，制图@汉青/星球研究所）▼

日常所用的水囊融入中原的烧瓷、剔刻工艺以及党项皮革缝制的样式升级为瓷扁壶其腹侧置双耳以便随身携挎或挂于马背、驼背之上（西夏剔刻花四系扁壶，图片源自@汇图网，制图@汉青/星球研究所）▼

西夏民众的衣着服饰经由中原印染、纺织工艺的改善变得更为精美华丽（西夏印花绢，为童子戏花的图案，摄影师@柳叶氘，制图@汉青/星球研究所）▼

鞋面上也多有设计包括绣花、绣鸟等（西夏绣花鞋复原品，图片源自@汇图网，制图@汉青/星球研究所）▼

还有西夏的金饰（葡萄纹金牌饰牌，图片源自@宁夏文物考古研究所，制图@汉青/星球研究所）▼

石刻（西夏石狗，图片源自@汇图网，制图@汉青/星球研究所）▼

木雕（西夏彩绘描金木桌，图片源自@宁夏文物考古研究所，制图@汉青/星球研究所）▼

绢花（西夏彩绘木雕花瓶及绢花，图片源自@宁夏文物考古研究所，制图@汉青/星球研究所）▼

青铜器等制作工艺都或多或少受到不同文化的影响也都达到了较为高超的水准（西夏鎏金铜牛，图片源自@宁夏文物考古研究所，制图@汉青/星球研究所）▼

正是这些珍贵的文物、遗存让我们得以窥见这辉煌而多元的西夏文化 04 宁夏！宁夏！即便创造了绚烂的文化西夏最终仍在战争中消亡在其存在的189年时间中有142年都发生过战争占比高达75%以上西夏前期对宋激战

而后女真兴起辽国、北宋先后被灭成吉思汗建立蒙古帝国西夏又在金国与蒙古之间求生（上文战争年份数据出自《西夏战史》的西夏战事年表，下图为西夏文敕燃马牌，“敕燃马牌”意为“敕令驿马昼夜急驶”，是紧急文书、命令等公文传递通行的标识物，常用于军队中十万火急的军令传达，摄影师@柳叶氘，制图@汉青/星球研究所）

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可惜蒙古想要的不是依附而是彻彻底底的征服公元1226年成吉思汗出征西夏以其赫赫威名逼降了黑水城之后蒙夏双方于冻结的黄河决战战死的将士陈尸于冰面鲜血喷溅如绽放自幽冥的花朵不仅战争过程极为惨烈成吉思汗本人亦在

征讨西夏的过程中病逝（蒙古侵夏路线示意，制图@陈志浩/星球研究所）▼

蒙古得胜之后西夏宗室或遭屠戮或流散四方西夏帝陵遭到严重损毁众多西夏文书化为灰烬在元代编修前代史书时有辽史、金史、宋史唯独没有西夏史（西夏亡国之后，西夏佛像无人维护，高温之下眼珠黑色釉料熔化流出，犹如“泪痕

”，诸多佛像都是如此，堪称“诸佛泪流”，图片源自@宁夏文物考古研究所，制图@汉青/星球研究所）▼

西夏因战而兴、因战而亡也许是为了平息此地多年战乱也许是为了释怀鲜血与仇恨元朝取“夏地安宁”之意、设“宁夏路”始有“宁夏”之名亡国之后西夏的遗民依然在生活他们可能迁入四川、安徽山东、河南、河北、西藏青海、甘肃、云南等地

融入芸芸众生（有学者认为裕固族继承了党项、回鹘与蒙古的血统，下图为裕固族民歌非遗传承人白金花，摄影师@吴玮）▼

西夏的影响依然在继续可以认为藏传佛教的覆钵式塔（俗称白塔）是通过西夏才传入中原效法西夏宫廷以佛教高僧为帝师的蒙古从开国的忽必烈到末代的元顺帝无论哪一任帝王都离不开帝师（五台山白塔，摄影师@翟东润）▼

如今在贺兰山脚下西夏陵依然屹立（宁夏西夏陵，摄影师@佐蚂）▼

在内蒙古额济纳旗黑水城在流沙侵袭之下依然顽强地矗立（内蒙古额济纳旗黑水城，下图中的城角与佛塔均非西夏时期的原物，而为元代扩建、修缮的，图片源自@视觉中国）▼

在青铜峡牛首山一百零八座宝塔依然犹如在岩体上生长而成（青铜峡一百零八塔，其面向黄河，与广阔山脉融为一体，摄影师@风沉郁）▼

在敦煌莫高窟中80余个洞窟依然记录着西夏人的精神世界（西夏时期创建的瓜州榆林窟第3窟，摄影师@孙志军）▼

在宁夏、甘肃、陕西、青海还有100余处城池遗址留存至今诉说着一个王朝的兴衰命运（请横屏观看，今日银川全图，昔日西夏兴庆府，摄影师@陈剑峰）▼

诚然中国正史之中没有《西夏史》中国五十六个民族之中没有党项族然而作为真实存在过的民族政权西夏的后裔早已融入中华民族的血脉之中与我们共休戚、共荣辱西夏的故事既消散在漫天黄沙之中与西北的天地融为一体也传唱在放牧的民歌里

至今依然在大地上回响悲怆又苍凉欢迎关注契丹文化古美术