史铁生散文随笔集散文诗落叶

　　而“拾余篇”中《朱启钤与营建学社》《姚承祖与营建法原》两文，亦是情面悠悠

　　而“拾余篇”中《朱启钤与营建学社》《姚承祖与营建法原》两文，亦是情面悠悠。后者言及同济大学今存诸多苏式修建模子的建造者、香山帮名匠顾祥甫师长教师时，称其“夸夸其谈，有所询必老实告人，亲身操纵。顾公回苏，七十余卒，每遇人性与予相处各种，语多溢美，为之忏惭，今距其来世近十年矣，每忆及，使人腹痛”，笔调深厚而逼真，让人想起柳宗元的《梓人传》。数十年后，师长教师掌管复建豫园东部时，仍与巧匠们孤芳自赏——大要心头仍会不时擦过“顾公”的仆仆身影吧。

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　　科学开展，学科细化，终会是时期的纪律。但这也令中国传统的“泛文人”“泛艺术”社会洗手不干——本来诗词、字画、拍曲、造园浑成一体，方能衬托孕育出的修建与园林审美高致，毕竟迤逦而远。传统故乡社会横向浸润、渗溢的文明艺术头绪，毕竟难免被日趋严整精密的产业社会之纵向专业分野割断。深具东方特性、恢宏融通的艺术共振征象逐步消逝，艺术通才与伟人日趋稀有，专业设想者常常短少必备的缔造力与融通力——在如许的语境里，陈师长教师却以其穿越时期、融通艺林之身，从头继续起被产业时期持久的社会筋脉，重构了中汉文众与中华传统修建和造园艺术的互动互哺，成为面向全社会的修建与园林审美发蒙者。

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　　当时师长教师正连遭丧妻失子之痛，光阴骤老，皱纹满面，如山川皴法般交错出凝重沉郁的神色。而一身澎湃的烟味，却又伴着汩汩的才情而出，分析古建、辅导山河、运营园亭史铁生散文漫笔集、挥洒辞章，还是洋溢不散，共人欲醉。

　　“园宅篇”之《西泠印社内的修建安插》一文开端的数行隽语，颇能归纳综合这一悠然之情与峥嵘之气并重的艺术风格。行文亦是以凝炼冷艳的四字句，庞杂于悠久舒缓的散句之间散文诗落叶，予读者以特别的浏览快感：“至于以泉衬石，水随岩转，不料云云低小之孤山，竟有此很多甘泉，而运营者复能操纵之，方见其学养之功也。印社后代，皆精字画文章，宜其有此宏构为湖山生色也。”

　　师长教师暮年尤喜绘墨竹兰花，一边口诵“固然高低分浓淡，老是新篁自得时”的句子，一边信笔挥洒，若有神助。那种骨骼劲挺，而又洒脱纷披的翼翼之态，似乎成为师长教师区分于其他修建与园林学者的主要特性。

　　如他在“寺殿篇”之《绍兴大禹陵及兰亭》一文中，将禹陵与天然情况的因应干系交接得极尽轻灵繁复，余韵不尽：“大禹陵西向，面对禹池，正对亭山，禹池外二小山排列阁下，而会稽山环绕厥后。”同篇之《江西贵溪的玄门修建》一文中的天师府则“位于镇西端，门临上清宫前街，面沂溪（别名上清溪）散文诗落叶，对琴瑟岭，北倚西花山，豫樟成林，阴翳蔽日”。而《扬州伊斯兰教修建》中的普哈丁墓园“位于江苏扬州东关城外运河东岸的土岗上。岗上葱茏的古木与整齐的亭阁相掩映，望之蔚然如画。它装点在运河的沿岸，舟行其下，非常使人瞩目”。

　　固然，师长教师亦会体贴“仿佛”规划、形制中的破例变革，并根究其所转达的社会逻辑与信息。《江西贵溪的玄门修建》形貌的天师府后园“虽仅一乘凉台，但其前净水浩渺，樟木葱茏，枕流看山，得借景自然之胜，修建上亦没必要多事增饰，惹人有超然世外之感，这与宗教思惟有关，组成了另外一种园林气势派头”。

　　当时我们有幸听师长教师辅导，南下北上，攀跻考查，寄情遣思。岱庙劲柏、登封塔林、侯马古墓、长安碑碣间，留下人云亦云的仆仆脚印。而每回颠末三门峡散文鉴赏、风陵渡的大河弯环，壁立千仞，或是姑苏、常州诸府的温山软水、迤逦楼台，总会想到师长教师解衣盘礴或是对月当歌的豪兴逸情，让我们也情怀荡漾、神思飞扬起来——30年已往了，师长教师那各种超然“跨界”、形形色色的法度模范凤仪，仍使人回味不置。

　　《光嫡报》（ 2023年04月27日 11版）（作者：李振宇，系同济大学修建与都会计划学院院长；朱宇晖，系同济大学修建与都会计划学院讲师、中国修建学会史学分会常务理事）

　　师长教师尤擅长文史材料的钩稽解读，以为研讨古建之美，必先从汗青轨制与民俗人物动手，纵横论之：查相干方志，读历代条记，考碑刻铭文，访掌故传说。江左岭南，华北陇西，都在师长教师的眼里和内心。这一近于“人类学”的视角，固然是与师长教师丰盛的学营养不开的——相干古修建的地望形胜、沿革流变、兴衰过程、人物掌故，常常仅以数百字，就讲得历历如画，却又饱含韵致。

　　这份“悠然”的物情、情面，大概来自无可复制的时期布景与交游圈的感化。人说陈师长教师画从张大千，曲从俞振飞，红学亲俞平伯、冯其庸，散文则亲叶圣陶；其戛戛独造的园林之学，则牢牢跟随着李格非、文震亨、计成、李渔、沈复、戈裕良等人的行动；在中国古典修建研讨范畴散文鉴赏，更尊朱启钤、梁思成、刘敦桢为师。他在“园宅篇”之《拙政园的演化与掌故》一文中，援用清初大画家恽南田《瓯香馆集》中形貌其时园景的笔墨：“自南轩过艳雪亭，渡虹桥而北，傍横冈，循磵道，山麓尽处，有堤通小阜，林木翳如，池上为湛华楼，与隔水回廊相望，此一园最胜地也”。师长教师边引边叹：“惜士能师往矣，未能及见此文，否则必击节称赏，几次作笑也”——他对刘敦桢师长教师的殷殷之情，让人想起北宋苏东坡对恩师欧阳修的不时惦记：“长记平山堂上，欹枕江南烟雨，杳杳没孤鸿，认得酒徒语，山色有没有中”。

　　初入陈门时，师长教师已近古稀之年。高鼻长身，漫行鹤立。一件半旧的蓝色中山装，被穿出长衫裹躯般的摇摆滋味，似乎放荡不羁的魏晋名流。可一口风味浓重的浙江官话，却又如绍兴黄酒，暗显露出“江东后辈”的才俊气质史铁生散文漫笔集，让一众们有浏览鲁迅文章般的密切。

　　在同济执教的风雨数十年间，师长教师独辟门路、心摹手追，完成了从古典文学到古典修建、从诗书曲画到山川园林、从国粹研讨到“八十年月”学风的逾越和融汇。似乎“竹里馆”中的王维、庐山草堂间的白居易披云破空而来，为我们留下了如诗的笔墨、如画的园亭和如缕的学术思惟。

　　烛光流转，楼台孤单。杰出的古典园林与修建家、字画与散文名家陈从周师长教师散文鉴赏，分开我们曾经20多年了。师长教师晚年结业于之江大学文学系散文鉴赏，师承一代词宗夏承焘“杯酒劝长庚”的豪兴，也披染着浙中山川寺园的千载余情。厥后他拜入“大风堂”，成为张大千的入室——一时画名鹊起。又以独具一格的方法研讨中国现代修建史，矛头初露，获得老一辈修建家陈植师长教师等诸多先辈的慧眼识荐。1952年后，他领衔同济大学修建系的中国修建史和园林史研讨，就此将一身的诗词气韵、字画骨力和山川肉体，奉献于中国修建园林之美的探究。

　　梓翁才艺之多，世所共知。记恰当年师长教师还曾筹款翻印了古典家签字著《燕几图》《匡几图》，以供学子与同好参考，对红木家具的如玉触感亦津津有味。别的，师长教师的教研室一角，还终年倚靠着几根瘦劲树干，那是师长教师特地挑出的制杖良材，准备亲手加工好了分赠师长与老友。

　　故乡远山间，一塔标出，摄人眼眸，师长教师却并未止笔，而是由塔及泉，翼翼挥洒：“而路旁泉声益喧，持续数里，明澈见底，荇草蔓生，虽时近正午，溽暑却顿为之一消，前人所谓‘醒泉’者，殆指此类而言了”。此时师长教师犹觉展翼未足，因而由泉及酒：“晋南的泉，其佳处在醇厚清冽，荇草翠绿若新染，似乎如饮汾酒，其浓重芳香处为他酒所不及者一样。”随后复由泉及田散文诗落叶，并稍作摇摆：“这水从霍山山间来，名霍泉，眼底的一片肥饶农田，即是此泉所构成的。现在广胜下寺庙门口建了水力发电站，又将泉三七分流，浇灌了赵城、洪洞两县的地盘……”

　　由情面及于物情，则可见于“园宅篇”之《恭王府的修建》一文中，悠然的规划形貌：“花圃的正中，是最饶山川之趣的处所，其东有一院，以短垣作围，翠竹丛生，而廊空室静，帘隐几净，多雅淡之趣。院北为戏厅，最初亘于北墙下，以山作屏者即福厅。西部有榆关、翠云岭、湖心亭诸胜。府墙外东部另有一王府，亦弘大，醇王府地点。这些华堂丽屋，古树池石，都给我们查询拜访者勾起了红楼旧梦”——如许逻辑明晰、场景丰满，而又暗含深致和理趣的规划形貌，其实是平常论文所难以企及的。

　　横抒纵引，不离其宗，亦是师长教师讲课的独到的地方。记很多年前一次，陈师长教师延请昆曲名家来校作讲座，树模解说演出中的各类神态掌握散文鉴赏，霎时间合座溢彩，睥睨神飞——讲座甫毕，危坐前排、担当掌管的陈师长教师缓缓起家回顾，泛论感受，一时切中肯綮，娓娓不停散文鉴赏，台上人鹄候好久，终究不由得，偷偷从陈师长教师死后向台下的我们轻挥素手，悄但是去——而陈师长教师犹自妙论不竭，不觉得意。

　　师长教师青年时享誉海上画坛的代表作《一丝柳一寸柔情》，是以画面下方气韵悠久柔缓的万千柳丝，铺垫出上端一双团团而栖、墨色浓厚的小鸟——这一规划，让人想起北宋王安石形貌名刹天童寺的“二十里松行欲尽，青山捧出梵王宫”的句子。

　　师长教师教导我们，中国传统修建之美，美在团体格式和人文情况，美在既有规制与权变灵活，美在格物致知与古今传承，美在能工巧匠与土木形状……他出格提出了“物情、物理史铁生散文漫笔集、物态”如许的观点，来表达对这一共同美学系统的熟悉。

　　而如更工巧而“仿佛”的大木形制与特性，则比较修建题记与社会布景，作综合的记载与阐发、推导。如“寺殿篇”之《浙江武义县延福寺元朝大殿》《洞庭东山的古修建杨湾庙正殿》两文，横向比对江南宋元遗构，缕述修建各部位的形制演化散文诗落叶、年月差别、抽换陈迹，一绝不苟，绝无空疏习惯散文诗落叶，使人赞赏。

　　“月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依”。这是《短歌行》中的四句。师长教师率领师生测绘古修建时，则将其改作朗朗上口的四句诀：“眼明心细，找到南北，绕屋三匝，有轴可依”。这是使用今世修建学办法停止实地测绘的准绳：以畏敬之心认真察看，根据地形情况建立方位，追求修建与相邻修建、街道、河道的团体干系，画出看不见的是曲“轴线”，似乎“物理仿佛”。

　　假如说先辈修建巨头梁思成、刘敦桢二公努力于追求古典修建之美的普通纪律，陈师长教师则似更存眷修建与都会、人物在汗青长时段同发展，同甘共苦的神态头绪，或是时期律动中的整齐多态，与昔日“百姓修建”“体触感”等学术视角很是切近。

　　同篇之《广州怀圣寺》一文，更用师长教师善于的诗样笔触散文诗落叶，形貌了这一与扬州仙鹤寺并称、文化交错的空间功效：“寺之规划极松散，而院宇开畅，廊庑回合，极开畅伸展之致。自星期殿廊下望拜月楼出花木间，光塔背负，耸现其上，彼苍白云，翠盖红墙，仿佛仙山楼阁，使人留连难返，天井静观之妙，于此得之”——让人油然想起清人姚鼐《登泰山记》中“苍山负雪，明烛天南，望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然”的句子。或是沈三白《浮生六记》对扬州瘦西湖白塔的形貌：“过此有胜概楼，年年观赛舟于此。河面较宽，南北跨一莲花桥，桥门通八面，桥面设五亭……桥南有莲心寺，寺中崛起白塔，金顶缨络，高矗云霄，殿角红墙松柏掩映，钟磬时闻，此全国园亭所未有者”。

　　师长教师最爱辛稼轩文句“我见青山多娇媚，料青山见我应如是”，以浙江官话顿挫念出，配上他高鼻详目的神色，如横岭逶迤，水波回荡，令情面思悠然。

　　师长教师已经问我们，为何说“牡丹繁华花中王”？我们答不上来。师长教师注释道，牡丹是一干三枝，一枝三叶，如三公九卿，顺从礼法，暗合着现代的职官轨制。而修建也是表达社会干系的一种方法，比如工具三路、南北三进……