古代散文名篇50首仿照灯笼写一篇散文

　　现代体裁大抵分为韵文、骈文、散文三大类

　　现代体裁大抵分为韵文、骈文、散文三大类。此中，散文又有广义与狭义之别。就广义而言，散文是指普通非韵文的作品，而李书伟的白话散文属广义的散文。他所撰写的史传文、论说文、杂记文、使用文等类的作品，不乏可圈可点的地方。

　　饱学之士李书伟师长教师，毕半个世纪古典文明浸润与滋养之功，出书了《蕉雨轩文稿》，委实与众不同。它具有白话体裁宽度和肉体深度，文有内核质感，言语富有弹性和穿透力，可谓标新立异。

　　状物如《蕉雨轩记》，记叙的是作者旧宅东厢书房：“二十平许，面西一门两窗……窗下横书案，可顺手字画。东壁立书柜，书百册许。茶座后悬中堂抒情散文，为赵鸣画《芭蕉照旧小窗横》抒情散文，余书联‘几度梅花邀我至/三生清梦待君来’现代散文名篇50首。闲壁则挂字画三二帧。”用白描伎俩，形貌出此书房乃漂亮、平静的进修场合。接着写道：“余每归家，必先入书房，或，或品茶，或临帖，或闲读。午后夕阳临窗，日光透蕉叶而入，满室绿韵流波。”既写出版房的喧闹气氛，又写出作者在书房的愉悦和满意。继而写道：“余居蕉雨轩十有六年，文艺遂猛进焉！余始解万物通灵之理。人若爱物，物以报焉。”字里行间弥漫着作者对蕉雨轩的深切爱恋之情。

　　杂记如《游伊尹祠记》，记叙数百株唐柏形态万千：“或伟岸数仞模仿灯笼写一篇散文，或虬枝龙盘，或诡形怪状，或枯枝挂藤，叶丫如盖，天气隙透，日光下澈，草色如洗。时闻鸟啼，欲添幽凉。”从而衬托出伊尹祠庄严的气氛和奥秘的颜色。作者铺开翰墨的是触物生情现代散文名篇50首，“缄默长思”。他大赞仆从身世而为丞相的伊尹“开大商基业”“佐商代五代帝王”的不世功业；接着盛赞“无问身世”“唯是英才便择高就”的伯乐式人物商汤，形形色色地启用了原为厨师的伊尹为相，方成绩了商代的兴隆；继而遐想到千余载封建王朝更迭“门阀看法更甚”的短处予以诟病，哀叹“伊尹以后无伊尹也”，抛出“千古兴衰尽在用人之间也”的洞见。全文以“伊尹祠之游，余解千古兴亡之道也”一句扫尾模仿灯笼写一篇散文，既呼应了题目，又是点睛之笔，有振聋发聩之效。

　　记事如《与琦儿泳南湖记》，以简约的叙说、情况形貌和活泼的对话，再现了作者与儿子李琦在古城南湖泅水的情形，表示了父子同游的嫡亲之乐，折射出父子擅长探究的共同风致。作者略写泅水现代散文名篇50首，而着墨于泳中寻诗的趣事。在“天蓝云白，风止波平抒情散文，四岸杨柳毵毵”的美景中，作者平躺水上歇息，忽有诗句吟出：“柳作流苏帐，水为翡翠床。轻风动波纹，梦入白云乡。”琦儿笑曰：“不作水中游，安得赋好诗现代散文名篇50首！”真乃心心相印，父子二人都悟出了灵感来自糊口的原理。又一次游至东岸，作者“回望落霞盈湖模仿灯笼写一篇散文，残阳映水，红光狼藉如胭脂”，触景生情，脑海中忽蹦出句“落日摇水胭脂乱”，父子对之好久，觉得皆不工。及至厥后乘月夜游，见波纹微动，月影换波，似有神助，作者脱口而出：“月影浮波玉璧寒！”琦儿欣喜若狂。这明示，神来之佳句，来自现场察看和切身材验。再后写父子同游于玄鸟岛南畔，“西目张巡祠，东视应天书院”，天然而然地引出了两个典故。作者先赞“张睢阳敲牙碎齿，凛然不移”的大忠大义，后赞曾持讲应天书院的范仲淹“天赋下之忧而忧，后全国之乐而乐”的广博胸怀，称道他们的肉体穿越时空，与共存。这让琦儿豁但是悟：“史亦为今，今亦为史，古今一体也。”传承优秀文明传统稳定的是“大道”，正气浩然，熟悉升华。全文写得合情合理，兴味盎然。

　　“学贵心悟，保守无功。”《蕉雨轩文稿》除百余篇文章以外，另有不成小觑的近200则短篇。某人生体验，或糊口况味，或念书感悟，或心灵独白，或鞭挞弊端，或质疑定论，或文明探微，或与友商讨，笔随心动，率真挥洒，多姿多彩。

　　“别裁伪体亲大雅，转益多师是汝师。”《蕉雨轩文稿》情势上故意追慕传统，而内容则具有当代目光；言语笔墨是古典的，而思惟看法则是当代的，堪为李书伟师长教师传承传统文明的胜利测验考试。这能否可为当代散文的创作供给些许无益的鉴戒呢？

　　说到白话漫笔，我便想起了传播千古的《按图索骥》《鱼目混珠》等不敷百字的美文，而《蕉雨轩文稿》中亦不乏此类佳作。有批驳弊端的短篇，如《乡谣偶记》，记叙一老者咏的歌谣：“隔墙瞥见儿喂儿，想起昔时我喂儿。现在我儿把我饿，未来他儿饿我儿。”锋利地鞭挞了时下不孝敬白叟的怪相。又如《偶像》，使用比照伎俩，呵斥“古人多以时髦明星为偶像”之“大谬”；有质疑成规的短篇，如《成规小记》，严明指出“七不出，八不归，月朔十宴客”之俗违犯科学肉体，实为“自缚的绳子”。又如《忠孝亦不成过》，明显地指出，历代提倡的“易牙为忠，烹子享君”与“郭巨为孝，掘坑埋儿”等二十四孝，是为愚蠢，提出忠孝皆不成过的概念，收回苏醒的鄙夷之声；有重视用典的短篇，好比《书法与笔墨》，援用王羲之行书帖《兰亭序》、颜真卿行书帖《祭侄稿》、苏轼行书帖《寒食帖》三个典故现代散文名篇50首，左证了“千古书法名作模仿灯笼写一篇散文，必载千古文章”的概念。又如《文人相轻一辨》，援用“贺知章之荐李白”“韩退之之荐李贺”“张方平之荐三苏”“欧阳修之拔诸子”等四个典故，提出了“真文人必相重”的概念，另有念书感悟、糊口小札等，恕不逐个赘述。一言以蔽之，这些白话短篇，有常识性、兴趣性和糊口气味，增加了作品的厚度，无不熄灭着作者的，无不闪烁着聪慧之光。

　　细读品尝《蕉雨轩文稿》，读出了此中的、聪慧和滋味，在脑海中打下了抹不去的烙印。作者以理性与科学的姿势，以白话漫笔的情势，褒美贬丑，激浊扬清，誊写民气理想，塑造共同品德，展示出丰硕的肉体情质和多重情怀。

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　　纪传体散文如《张伟业传》，使用记叙、形貌、谈论、抒怀伎俩，引见了张伟业师长教师的平生及痴情诗词、传承文明的古迹，展示其火热的家国情怀，歌颂了其笔耕不辍、严于律己、乐于贡献的崇高风致。此文经心剪裁，详略恰当。略写的是他在岗时作为领头人展转古城二工诸厂克难攻坚的过程，详写的是他退休后开启人生第二春的非凡言行：学电脑，习诗文模仿灯笼写一篇散文，建微信；首倡成诗社，办刊物、征稿、编纂、出书、披发，几出其一人之力；不幸罹病，“病更甚，而诗欲勤”，著有《古城遗韵》等三本诗文集；“事亲以孝，持家以和，教子以严，待友以诚”等等，动人至深。作者行文并没有平铺直叙，而是将人物放在冲突抵触当中，使其性情越发凸显。好比，当有人说他办《南湖诗社丛刊》“涓滴无所得，家贫如果，反贴钱为之，何必哉”时，他答复：“人徒为款项活耶？吾宁视文明陵夷而不救乎？”又如，当他曾展转二工诸厂为厂长或司理或至退休而无得干部身份，且病数年亦不克不及享用职工医保时，有不服者劝他模仿灯笼写一篇散文，他乃杂色道：“吾一生为国效命，辄以原理诲人，岂可向国度伸私心之手乎？家虽贫抒情散文，然为小我私家投机事，吾不为也！”形神兼备，使人刮目。作者以比照伎俩，歌颂张伟业“肉体高洁”的谈论而收束全文，字里行间渗透了作者的倍加推许之情。至此，张伟业的形象便活灵敏现地呼之欲出。