《陌上花开》散文散文诗二首

　　滁于五代兵戈之际，用武之地也

　　滁于五代兵戈之际，用武之地也。昔太祖天子，尝以周师破李景兵十五万于清流山下，活捉其皇甫辉、姚凤于滁东门以外，遂以平滁。修尝考其山水，按其图记，降低以望清流之关，欲求辉、凤就擒之所。而故老皆无在也，盖全国之平久矣。自唐失其政，国内，俊杰并起而争古代散文名篇50首，地点为敌国者，何可胜数？及宋受天命，贤人出而四海一。向之凭恃险阻，铲削消磨。百年之间，淡然徒见山高而水清；欲问其事，而遗老尽矣。今滁介江淮之间，舟车商贾、四方来宾之所不至，民生不见外事，而安于畎亩衣食，以乐生送命。而孰知上之好事散文诗二首，休摄生息，涵煦于百年之深也。

　　若夫日出而林霏开，云归而山洞暝，晦明变革者，山间之朝暮也。野芳发而暗香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景差别，而乐亦无量也。

　　欧阳子方夜念书，闻有声自西南来者 悚但是听之，曰：“异哉！”初淅沥以萧飒，忽奔驰而砰湃；如波澜夜惊，风雨骤至。其触于物也，鏦鏦铮铮，金铁皆鸣；又如赴敌之兵，衔枚狂奔，不闻命令，但闻人马之行声。余谓孺子：“此何声也？汝出视之。”孺子曰：“星月洁白，明河在天散文诗二首，四无人声，声在树间。”

　　修之来此，乐其地僻而事简，又爱其俗之安适。既得斯泉于山谷之间，乃日与滁人仰而望山，俯而听泉；掇幽芳而荫乔木，风霜冰雪，刻露娟秀，四时之景，无不心爱古代散文名篇50首。又幸其民乐其岁物之丰成，而喜与予游也。由于本其山水，道其民俗之美，使民知以是安此乐岁之乐者，幸生无事之时也《陌上花开》散文。夫宣上恩义，以与民共乐，刺史之事也。遂书以名其亭焉。

　　至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻扶携提拔，来往而不停者，滁人游也《陌上花开》散文。临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌；山肴野蔌古代散文名篇50首，杂但是前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交织，起坐而鼓噪者散文诗二首，众宾欢也。苍颜鹤发，寂然乎其间者，太守醉也。

　　夫宿世之主，能令人人异心不为朋《陌上花开》散文，莫如纣；能不准恶人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋古代散文名篇50首，莫如唐昭宗之世：然皆乱亡其国。更相等美，辞让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之。但是后代不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为智慧之圣者，以能辨正人与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大莫如周，然周用此以兴者，恶人虽多而不厌也。嗟呼！夫兴亡治乱之迹，为人君者能够鉴矣！

　　尧之时，小人共工、驩兜等四报酬一朋，正人八元、八恺十六报酬一朋。舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元《陌上花开》散文、恺正人之朋，尧之全国大治。及舜自为皇帝，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相等美散文诗二首，更相辞让，凡二十二报酬一朋，而舜皆用之，全国亦大治。《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟二心。”纣之时，亿万人各别心，可谓不为朋矣。然纣以。周武王之臣，三千报酬一大朋，而周用以兴。后汉献帝时，尽取全国名流软禁之，目为党人。及黄巾贼起，汉室大乱，前方悔过，尽解党人而释之，然已无救矣。唐之暮年，渐起朋党之论，及昭宗时，尽杀朝之名流，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投污流。”而唐遂亡矣。

　　环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美。望之蔚但是深秀者，琅琊也散文诗二首。山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，酒徒亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰酒徒也。别有用心不在酒，在意山川之间也。山川之乐，得之心而寓之酒也。

　　予曰：“噫嘻悲哉！此秋声也古代散文名篇50首。胡为而来哉？盖夫秋之为状也，其色暗澹，烟霏云敛；其容，天高日晶；其气栗冽，砭人肌骨；其意冷落，山水寥寂。故其为声也，凄凄惨切，呼号愤发。丰草绿缛而争茂，佳木葱翠而可悦。草拂之而色变，木遭之而叶脱。其以是摧败寥落者散文诗二首，乃其一气之余烈。

　　“嗟夫！草木无情，偶然漂荡《陌上花开》散文。报酬植物，惟物之灵。百忧感其心，万事劳其形，有动于中，必摇其精。而况思其力之所不及，忧其智之所不克不及，宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星。何如以非金石之质，欲与草木而争荣？念谁为之戕贼《陌上花开》散文，亦何恨乎秋声！”

　　修既治滁之来岁，夏，始饮滁水而甘。问诸滁人，得于州南百步之近。其上则丰山，屹然而挺拔；下则深谷，窈但是深藏；中有清泉，滃但是仰出。俯仰阁下，顾而乐之。因而疏泉凿石，辟地觉得亭，而与滁人往游其间。

　　已而落日在山，人影狼藉，太守归而来宾从也。树林阴翳，鸣声高低，游人去而禽鸟乐也。但是禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。

　　夫秋，刑官也，于时为阴；又兵象也，于行用金。是谓之义气，常以肃杀而为心。天之于物，春生秋实，故其在乐也，商声主西方之音，夷则为七月之律。商，伤也，物既老而悲戚；夷，戮也，物过盛而当杀。“

　　臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其正人、小人罢了。大凡正人与正人以同志为朋，小人与小人以同利为朋，此天然之理也。然臣谓小人无朋，惟正人则有之，其故何哉？小人之所好者，禄利也；所贪者，财贿也。当其同利之时，暂相党引觉得朋者，伪也；及其见利而抢先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚不克不及相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。正人则否则，所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同志而相益；以之事国，则齐心而共济，持之以恒，此正人之朋也，故为人君者，但当退小人之伪朋，用正人之真朋，则全国治矣。