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　　可是，日近中天了，这里仍是那样安好

　　可是，日近中天了，这里仍是那样安好。游人看是一个祠堂，不大情愿出去。几个少年抬开端看了一会石碑，他们读不懂那些碑文。石碑刚强地枪然肃立，少年们放轻脚步，离它们而去。

　　柳宗元暮年所干的这些事，普通被称为政绩。固然也对，但他的政绩有点出格，每件事，都按着一个耿直文人的情意，按照所遇所见的作出，其实不考证何种标准;作了，又花翰墨加以阐释，疏通理义。文彩辈然，成了一种文明征象拂晓觉悟册本散文漫笔。在这里，他已不是朝廷棋盘中一枚无性命的棋子，而是凭着本人的文明品德，营筑着一个的小。在其时的中国，这类有着浓重文明气味的小，假如多一些，该多好。

　　工夫增益了柳宗元的想力。他身后，一代又一代，很多文人带着崇拜和疑问仰视着这位客死南荒的文豪。重蹈他的复辙的贬官，在南下的路途中，一想到柳宗元，表情就会平适一点余秋雨散文。柳州的历代仕宦，也会因他而从头检核本人的去处芳华古风唯美散文漫笔。这些，都能够从柳侯词碑廊中看到。柳宗元成了一个共同的形象，使无数文官或多或少地强化了文人认识，讯问本人存在的意义。现在柑香亭畔另有一石碑，为光绪十八年间柳州府事蒋兆奎立，这位长沙籍官员写了味同嚼蜡一大篇碑文余秋雨散文，说他从柳宗元身上看到了学问文章。天然游观与政事的同一。“夫文章政事，不判两途。侯固以文章而能政事者，而又以游观为为政之具，俾乱虑滞志，无所容入，然后理达而事成，故其惠化至今。”为此，他下决计重建柑香亭，没有钱，就费尽心机，一丝不苟，在碑文中报了一笔筹款明细账。亭建成后，他便常来这里怀念柳宗元芳华古风唯美散文漫笔，所谓“每于公退之暇，登斯亭也，山河如是，蕉荔仍然，见实间花，好像当日”。不克不及不说，这位府事的文明认识和文明品德，因柳宗元而有所上升。

　　第四部门作者借游人的稠密培养的安好进一步表达本人的慨叹：喧闹只能每繁衍 急躁，成果“才疏学浅被车轮马蹄捣碎，脆亮的呼喊填满了疏朗的胸怀”。惟有阔别 这统统，文人的文明认识和文明品德才会清醒，才会在劫难中洗刷掉那些只要在交运 时才追慕的踏实层面， 去寻觅性命的秘闻。

　　作者在这里深入提醒了在摆脱了各种伦理和看法桎梏，找到了自力自在的个别意义余秋雨散文， 规复了自我的自力身德，抖擞出本人独到的文明品德魅力后，中国的文人材是真正铸 就绚烂中汉文化、点化民族的精灵。

　　这些感慨和疑问，一直也没有一个澄明的归结。旧石碑恍惚了，新石碑又续上去。最新的石碑树在衣冠墓前，郭沫若题，工夫是1974年12月。其时，柳宗元酿成了“法家”，衣冠基修得很标致。

　　挡眼有石塑一尊，近似昨夜见到神貌。石塑底座镌《荔子碑》《剑铭碑》，皆师长教师手迹。石塑背后不远处是罗池拂晓觉悟册本散文漫笔，罗池东侧有柑香亭，西侧乃柳侯祠，祠北有衣冠墓。这些项目，只需粗知宗元行迹，皆耳熟能详。

　　读完整文，我们不难感悟到作者的深意。作者没有去下汗青学或文明学范畴中常 见的断语和结论，而是用对柳宗元流放运气的追溯作为汗青布景，来停止他对文明人 格的审阅和探求，召唤肉体品德的自力。假如我们真正洞察当代社会中的很多出格是 青少年在肉体文化中各种不尽人意的地方，特别是他们较着的品德缺点，就会以为余秋 雨在现时夸大这类肉体品德的自力，不啻是一种呼吁。

　　却是现任柳州市副市长的几句话使我听了眼睛一亮。他说;“这两年柳州的开放和兴起，还得感激柳宗元和南下贬官。他们从根子上使柳州开通。”这位副市终年事尚轻，大学结业，也是个文人。

　　朝廷像在给他做游戏，在大一统的邦畿上挪来移去。不克不及让你在一处滞留太久，免得对应着不变的山川构建起自力的品德。多让你在远程上颠波动簸吧，让你记着：你不是你。

　　柳宗元到此地，是公元815年炎天。其时这里是远未野蛮的南荒之地，朝廷贬放罪人的地点，一听地名就叫人惊栗，就像厥后的西伯利亚。西伯利亚另有那份坦荡和银亮，这里却全部被原始野林覆盖着，湿润蒸郁，暗无天日，火食稠密，瘴疫疯狂。去西伯利亚的罪人，还能让雪橇划下两道长长的性命曲线，这里没有，投下几具文人的躯体，也消蚀得无影无踪。面南而坐的帝王时不时阴惨一笑，御笔一划、笔尖遥指这座弘大非常的自然牢狱。

　　余秋雨的汗青散文更是别开生面，见凡人所未见，思凡人所未思，下文是《柳侯祠》原文与赏析芳华古风唯美散文漫笔，欢送各人浏览与理解。

　　这和普通的纪行开笔写法是分歧的， 由引见游历景色动手， 写景状物，然后由此引出对与景色有关的汗青文明遗址的思考与探求。

　　如许的诗句出自一名文明巨匠之手拂晓觉悟册本散文漫笔，读着总让人不舒适，他提到了屈原，故意偶然地写成了『楚臣”，倒也没有大错。同是汨罗江干;昔时悲悲戚戚的屈原与明天得意洋洋的柳宗元，心情差别，心态相仿。

　　在柳州的柳宗元;仿佛一个鲁滨逊。他有一个小小的贬滴官职，操纵着，挖了井，办了学，种了树，修了寺庙，放了奴仆。究竟结果劳顿，在47岁上死去。

　　第二部门回忆柳宗元的两次贬谪，并从中申发对文人自力身德代价意义的思考与 探求。作者起首引见了柳宗元的被放逐地——柳州卑劣的天然情况：寸草不生、人迹 罕至，“投下几具文人的躯体，也消蚀得无影无踪”，而且指出柳宗元是从湖南永 州的贬放地经一纸圣旨召回长安，然后又“赶了长路”被贬到这个“远未野蛮”“一 听地名就叫人惊栗”的南荒之地来的。接着作者又回忆了柳宗元贬放湖南永州的 10 3 年，指出劫难使他“非常狼狈”，“丧魂崎岖潦倒”，但是“也给了他一份安好，使他有 充足的工夫与天然相晤，与自我对话”，他的自力身德认识清醒的产品《永州八记》 使“中原文学又一次凝集出了顶峰性的建构”。但是作为一其中国封建时期的文人， 他的骨子里仍朝向回归朝堂，归入社会主渠道拂晓觉悟册本散文漫笔，在自力身德肉体与权益的寻求这 一对冲突对峙中，后者占了下风，使他的再一次被贬的悲剧，上升到风趣。作者在这 一部门隔端感概道：柳宗元“意料，这个生疏的柳州会是他的丧葬之地”，但他却无 法意料“就为他陈旧箱箧里那一札皱巴巴的诗文”，人们将为他成立祭祠，供奉他千 年。

　　屈原自没于汨罗江，而柳宗元则走过汨罗江返来了。幸亏返来，柳州十大伤感散文漫笔、永州无所谓，总比在长安强。甚么也不怕，就怕文明品德的丢失。中国，太孤单。

　　在这一部门中，作者以遗憾、以至愤恨的笔调指出本应在更粗心义上管辖一代民 族肉体的文魁，却仅仅因辞章当选一架生硬机体中的零件十大伤感散文漫笔，被到处装上拆下，东奔西 颠，成为到处漂荡的文明孤魂，他们在生硬的统治下，少有真实的品德自力，是 全无小我私家意义的.各种伦理看法的组合和集聚。这就使文章从对本性命运的存眷上升到 了对品德意义和自力自在品德对文明构建的意义的探求。

　　第一部门写游历柳侯祠。作者说他是应柳宗元的约请而去凭吊柳侯祠的。接着依 次引见了柳宗元的石塑及石塑底座雕刻的师长教师的手迹，另有罗池、柑香亭、柳侯祠及 衣冠墓。然后重点引见柳侯祠，由祠中石碑上所刻先人凭吊留念笔墨都已漫漶不成辨 识而遐想到柳宗元的贬谪。

　　静一点也好，从柳宗元开端余秋雨散文，这里向来安好。京都太喧闹了，面壁十年的九州岛学子，都曾神驰过这类喧闹。成果，才疏学浅被车轮马蹄捣碎，脆亮的呼喊填满了疏朗的胸怀。惟有在这里，文彩华章纔从朝报奏折衷抽出，从头凝入心灵，并蔚成周遭拂晓觉悟册本散文漫笔、它们忽然变得苏醒，浑然组成张力，生机勃勃，与殿阙僵持，与史官狡辩芳华古风唯美散文漫笔，为普天皇土留下一脉异音。世代文人，由此而增加一成傲气，三分自大。华复文化，纔不至全然黯暗。朝廷千万不曾想到，恰是发配南荒的御批十大伤感散文漫笔，点化了民族的精灵。

　　客寓柳州，住跋离柳侯祠仅一箭之遥。半夜失眠，迷迷顿顿，听风声雨声，床边似长出齐膝荒草，柳宗元跨过千年飘然孤单，青衫灰黯，脸色孤伤。第二天一早，我便向祠中走去。

　　柳宗元凄楚南回，同路有刘禹锡。刘禹锡被贬到广东连州，不克不及让这两个文人呆在一同余秋雨散文。到衡阳该当分离了，两位文豪牵衣拱手，流了许多眼泪。宗元赠别禹锡的诗句是：“目前不消临河别，垂泪千行便濯缨。”到柳州时，泪迹未干。

　　小我私家是没故意义的，只要王朝宠之贬之的臣吏，只要父亲的儿子或儿子的父亲芳华古风唯美散文漫笔，只要伴侣间亲疏收集中的一点，只要颤栗在众xx交铄下的疲软精神，只要高低阁下排行第几的坐标，只要社会洪波中的一星波光，只要各种伦理看法的组合和集聚。不该有性命实体，不该有个别魂灵。

　　第三部门，承接上文，站在对文明品德探求的高度上审阅柳宗元的被贬。他以为 在蛮山野地，柳宗元“已不是朝廷棋盘中一枚无性命的棋子”，他“凭着本人的文明 品德，营筑着一个的小”。他不平地挖井、办学、种树、修庙，更多的是“按 着一个耿直文人的情意，按照所遇所见的作出，其实不考证何种标准;作了， 又花翰墨加以阐释，疏通理义，文彩斐然，成了一种文明征象”。固然死时才 47 岁， 而凭着他千古歌颂的诗文，他的柳侯祠得以香旋绕。他的文明品德使他“成了一个独 特的形象”，“或多或少地强化了文人认识，讯问本人存在的意义”，很多后世文人 的文明认识和文明格因柳宗元而有所上升。柳宗元文明品德的苏醒培养了深远恒久的 影响，并绵亘至今。由此作者慨叹道：中国，“甚么也不怕，就怕文明品德的丢失”。

　　全文以柳侯祠为话题， 回忆了柳宗元这一唐朝巨大文学家被势力驱使， 两遭贬谪放逐、 到处漂荡的运气，展示了中国文人在阔别中间和偏废世俗物欲后用本人的文明人 格“把偌大一个天下的冷僻角落变民气中的故土”的肉体代价。

　　祠为粉墙灰瓦，回廊构架。中庭植松柏，东厢是碑廊。所立石碑，皆刻先人凭吊留念笔墨，但康熙前的碑文，都已漫漶不成辨识。由此想到，宗元拜别确已很远，连通向他的祭奠甬道，也已截截枯朽。时价黄昏，词中寥无一人，只能静听本人的脚步声，在回廊间反响，从漫漶走向明晰，又从明晰走向漫漶。

　　这年他43岁，合理盛年。但他意料，这个生疏的柳州会是他的丧葬之地。他到处端详，终究发明了这个罗池，池边另有一座破坏不胜的罗池庙。

　　柳宗元是赶了长路来到这里的。他的被贬，还在10年之前，贬放地是湖南永州。他在永州呆了10年，日子过得孤寂而荒芜。亲族伴侣不来理会十大伤感散文漫笔，父母官员不时监督。劫难使他非常狼狈，一度不修边幅，丧魂崎岖潦倒。可是，劫难也给了他一份安好，使他有充足的工夫与天然相晤，与自我对话。因而，他进入了最好写作形态，中国文明史具有了《永州八记》和篇什，中原文学又一次凝集出了顶峰性的构建。

　　照理，他能够称心满意，不再顾忌宦途隆替。可是，他是中国人，他是中国文人，他是封建时期的中国文人。他已完成了本人的代价，却又怅惘着本人的代价。永州偿还给他一颗比力完好的魂灵，但魂灵的薄壳外还隐伏着无数。这年年头，一纸圣旨命他返回长安，他仍是抑制不住，欣喜万状，吃紧赶去。

　　懊吧，你们就这么刚强地肃立着吧。来日诰日。大概后天，会有一些游人，一些少年，指辅导点，来破读这些碑文。