散文《最美的遇见》读后感感悟人生散文随笔精美散文108篇

　　“文章憎命达”这句老话在玉江身上仿佛落空了灵验

　　“文章憎命达”这句老话在玉江身上仿佛落空了灵验。权贵和兴旺自己无罪。区分在于有的人贫乏之时，写作便成了他宣泄感情的一个渠道，可一当官就不可了。龚自珍有言：文格渐卑庸福近散文《最美的碰见》读后感。但在玉江的身上我看不到涓滴的“庸福”散文《最美的碰见》读后感，所看到的是文格的清俊与华彩。看来，作品的黑白不在显达与否的简朴比照中散文《最美的碰见》读后感，更主要的是性命过程中所包含的那种沧桑感。

　　客岁，甘谷驿油矿建矿３０周年，玉江作为浮图区的指导到临大会，并在会上讲了话。他不拿讲稿，但却讲得痛快爽利散文《路》，精确而活泼散文《路》。我在会上听玉江发言时，突然想起周涛师长教师自拟的一副联语散文《最美的碰见》读后感，上联曰：大陈述须千人凑趣；下联是：小诗章能深夜独酌。一小我私家独登高台感悟人生散文漫笔，面临万人尽兴放言，心里必是“其乐陶陶者矣”。然深夜挥毫，一文草就，低声吟咏中所发生的那种欣慰亦十分人所能贯通。

　　真正意义上的作家有两种：一种是靠对汗青、对糊口的提醒和发明，一种是依托倾吐和追想。纵览玉江的作品，多为倾吐或追想，其间也有对糊口的提醒和发明。这统统，缘于他性命的根深深地扎在了涧峪岔这块特别的地区中，缘于他没有遗忘这块地盘在给了他灾难，更多的是缘于他对糊口的接受才能。固然，一个作家不是对故土、对本人的故里怀有一颗热诚的眷恋之心就可以写出好作品。真实的好作家该当有才调、有经历，还应读万卷书、行万里路。可是，仅仅靠这些仿佛还不可。小我私家对糊口、对性命的体验与感情生怕是一部作品胜利与否的枢纽地点。由于艺术举动出于直觉。靠读万卷书所获得的常识一旦大于对糊口和性命的体验就会酿成负担。正像王兆胜师长教师在论及当前中国散文的文明挑选中所讲的那样：常识好像棋子，它必需借助思惟的思维才气活泼起来散文《最美的碰见》读后感。常识也颇似木料，它只能在思惟和豪情之火的扑灭下才气收回光和热。在陕北，你会在孤单的旅途中猛不喇嚓地听到一个拦羊男人自编自唱出一句“山挡不住风来雪挡不住春，仙人也挡不住小我私家爱人”。这拦羊男人一天书也没有念过，那里会有常识。但他有体验感悟人生散文漫笔，有豪情。至于说行万里路，那是请求作家要有经历。光行万里路就可以写出好作品的话，那邮递员平生走过的路岂止以万计。我讲这番话的意义是，我在玉江的作品中读到更多的是他对糊口、对人生的逼真体验，是发自心灵、带有火热豪情的咏叹。有人说玉江的散文像歌坛上的“原声态”拙朴而质直。窃觉得：此论精当而逼真散文《最美的碰见》读后感散文《路》。

　　从《山路弯弯》到这部《一起风尘》，玉江在他所出书的这6部散文集合贯串着一个主题，这就是：为糊口放歌，让性命灿烂。纵览这几部作品，写亲情、写陈年往事和故乡风情和旅途散记的占多数。我先前看过他的《搂棉蓬》、《老黄风》、《打平伙》等篇什，再加上本书中的《思念老屋》、《一盏马灯》及《捡地软》等，活脱脱地为我们勾画出一个业已消逝，但却深深地印刻在作者心头的旧日山区乡村的糊口场景。一小我私家的心灵大概会被诸多俗务所填满散文《路》，但他老是要腾高兴灵的一角来安设他肉体上的故里。一缕炊烟，几声犬吠，抑或是一头毛驴在吃夜草时打出的谁人响鼻感悟人生散文漫笔，都能激发起作者一种思乡的愁绪。玉江是有艺术天份的人，他能在恬静的都会里完好而明晰地保留着对故园的一种影象。有这类影象的人，就是挽住了性命的“根”。

　　为玉江师长教师的散文集写序，我感应有些惊骇。我固然落入文道有些光阴，但至今没有一个完好的文学观，所谈所论言不达意，怕惹起读者对我的鄙薄。但以常例来说精巧散文108篇，叙言实践上就是作者所信赖的第一个读者的读后感。承蒙玉江师长教师的信赖和谬爱，故不揣浅薄，将一篇读后感当做叙言来作，不免让高人或方家哂笑。

　　从涧峪岔的山路上动身，玉江一起吟唱走到明天精巧散文108篇，肩头上落满了风尘感悟人生散文漫笔。作为同志感悟人生散文漫笔，我能给玉江的也只是一句鼓舞：让我们在树荫底下歇一歇脚，然后将腰带扎紧，持续赶路。

　　玉江是子长县涧峪岔人。谁人处所地处白于山区，山大沟深精巧散文108篇，多风少雨，糊口非常苦焦。上一个世纪７０年月初，在延安东关一带，常能见到一些衣冠楚楚，面呈菜色的灾黎，他们或成群结队、或拖儿带女行乞于陌头。这些灾黎十之五六来自于榆林地域的绥德、米脂一带，十之二三来自于子长县的“三岔”感悟人生散文漫笔，即涧峪岔、李家岔和南沟岔。头几天精巧散文108篇，我还在电视上看到一个报导：在陕甘两省接壤处的深山老林里，至今还寓居着几户在上个世纪７０年月初逃荒到此的子长籍灾黎。他们在３０多年的光阴更替中，过着一种“山中无历日”，不知今夕是何年的封锁糊口。记得有一年与玉江到南泥湾采访，夜间留宿在该地农场的一间四周通风的小土屋里。夜来无事，玉江给我讲到他故乡的贫穷和他修业的困难，其情其景，让我听后感应非常惊奇。文学作品中的灾难颠末升华就成了一种美学。上到三闾医生屈原，下到张贤亮、路遥诸君，其作品中的灾难美学生怕是惹起读者共识的次要缘故原由。可是，灾难又是一柄“双刃剑”，它既能成绩人，又能消灭人。有人在与灾难的抗争中提拔了本人的肉体品格，使灾难转化为完成自我的一种才能，有的人却被灾难所击倒，肉体变得颓丧而鄙陋。我从玉江诸多的作品中看到这小我私家最少在２０岁从前，不断处在一种极端的冲突中，这就是：贫苦与人的威严之间的冲突。像我和玉江这茬人，不敢说阅世多深，禁受过量少灾难，但我们最少能明白人生的衣食之难，见过大家间的眉法眼低。如今的年青人开上“宝马”唱着“我的疾苦没法说”，稍受一点委曲，不是跑到“迪厅”里撒泼，就是没完没了地埋怨糊口。实在，糊口底子就不晓得你是谁。