经典随笔美文摘抄2023年散文征稿散文最美的遇见

　　已经一度被视为蛮荒草莽的湘西有史以来其实不缺少中汉文明的陶冶和浸润，此中最应值得称道凝神的是，明朝心学宗师多与湘西结下不解之缘，心学厚植湘西沃野，对湘西的影响超乎平常的设想

　　已经一度被视为蛮荒草莽的湘西有史以来其实不缺少中汉文明的陶冶和浸润，此中最应值得称道凝神的是，明朝心学宗师多与湘西结下不解之缘，心学厚植湘西沃野，对湘西的影响超乎平常的设想。

　　山川奇绝，灵濑朝湍，深林暮色，溪石落落，溪水泠泠，在如许一个愉静的情况里，最能使一个廓然艰深的人神思灵悟。

　　一方天文总付与一方人独有的天性，不管怎样说，“朴质”都是湘西人一个鲜明特征。这一点在深得心学薪传的吴鹤身上也获得了某种映现。吴鹤率真憨厚，埋头求道，不乐做官。他跟王阳明从游江西时，一名僧友特地以枣子、梨子、食盐散文是什么、生姜、西瓜五样工具佐茶，表示祸乱将至，切口“早离俺江西”。吴鹤即悟禅机，草草道别恩师，回到故乡，适值躲过“宁藩之变”（也称宸濠之乱）。而王阳明的另外一名冀元亨就没有这么荣幸了，可谓是饱受“宸濠之乱”的灾难，九死平生。乾州厅儒学教谕梁辀诗云：“是时宁王骄，深忌南赣督。师长教师实其徒，宜防祸机伏。不幸冀武陵，无罪惨坐牢。枣梨悟微旨，回乡免刑戮。”这首诗对吴鹤往时的处境和冀元亨差别的际遇作出了深切著白的明显比照。

　　公元1506年，恰是大明正德元年。这一年，意大利帆海家哥伦布在贫病交集中故去，而东方一名大思惟家王阳明也在这年遭受了平生中最大的一次磨练，因切谏请命的一道奏疏，激愤了其时势力熏天的大阉人刘瑾，被软禁两个月，廷杖四十，然后贬谪到贵州龙场驿。王阳明历经波动艰险，以投江的假象躲过刘瑾的一起追杀，展转两年后才到达龙场。

　　沅陵的奇丽山川给人清新，使人沉浸。沅陵但是辰州府治地点地散文最美的碰见，沅水与酉水融合于此。“酉水引于西而右旋，沅水襟于前而左抱。”此时此地美不堪收，恰逢烟花三月，云起峰头，江流含雨，鸥鹭满洲；府城西郊虎溪山麓又有庙宇龙兴寺，始建于唐贞观二年，世称二十六洞天，巍然焕然，红墙黛瓦，卷烟袅绕，梵呗唱晚，这般清雅朴静的善地，岂不更相宜于自悟性体？但这类有别于佛老的禅定，王阳明主意的，是承袭孔子“学者为己”和孟子“求其定心”的教导而对峙的自我涵养，意在挣脱纷繁籍籍的世务而涤除私心邪念，澄心为学。厥后王阳明掌政庐陵，还特地寄书《与辰中诸生》，辨明来源根基。

　　沅陵，从天然地区和经济地区而言，都属于湘西范围。沈从文师长教师把沅陵看做本人的第二故土。王阳明心学走出龙场，初次在沅陵获得了发微阐精，更是一次非常怡然的流传和宣扬，就像银河中一块晶亮的玉石散文是什么，泻落在沅水与酉水汇流的溶溶澹澹的一汪澄绿中，腾起簪星曳月穿越时空的光辉，亦如同翠霭浮空的山间长出的一株文化之花，让秦人藏书的小酉山额外芬芳多娇。

　　万物一体。性命本是奇观，工夫缔造奇观。任何一地都能够缔造汗青奇观。湘西石器文明缔造了奇观，里耶秦简缔造了奇观，心学在湘西也创作发明了惊世震俗太古罕见的奇观。

　　彭世麒号思斋，这自己就蕴涵了儒家“思”的哲理，《尚书》开启“修思永”，《诗经》立旨“思天真”，孟子悟明“心之官则思”，周敦颐参透“思曰睿，睿曰圣”。王阳明则把儒学“思”的聪慧推高到新的地步，关乎知己，在《答欧阳崇》中说：“思是知己之发用。如果知己发用之思，则所思难道天理矣。”这些儒学有关“思”的各种体悟在彭世麒身上都获得了饱和消融，明代南京祭酒鲁铎撰写《思斋记》，对彭世麒的儒学之思称为“天祥之思”（彭世麒字天祥），随时到处随物融入思考，“身处物之间，无往不思也”，彭世麒修建世忠、筹边、怀忠、思亲、宝仁等华堂，制作思恩、永镇轩典范漫笔美文摘抄、朋友、正人亭、清心、观澜、濯缨、一清窝、水雪等浩瀚楼阁，喻示“无愧于古之所谓思者”。王阳明亲传唐愈贤在彭世麒墓志铭中赞许他构堂建楼“皆志其忠孝之思”。

　　“吴王旧战槜李下，千年又见凯歌还。”时为抗倭总督胡宗宪幕僚的明朝散文家茅坤，见证了王江泾大捷，镇静写下铙歌宣扬曲《王江泾》。永保土兵在民族危难之际创始了平倭“东南军功第一”，震慑敌胆，震动朝野，重塑斗志散文最美的碰见，破坏了倭寇不成打败的神话，一战改变了嘉靖年间抗倭的被动时势。

　　王阳明是心学的集大成者，他创建的姚江心学无疑对永顺土司的传染感动也最为深彻和弥久。阳明师长教师初次将“知己”上升到了民气本体的高度，“知己者，心之本体”“大家自有定盘针，万化泉源总在心”。他在答复陈九川关于“知己”怎样体验时说，“知己”二字是个千古圣传之秘，是他从百死千难中得来，非是简单见获得。他还把“致知己”奉为“圣门眼藏”，当做一种工夫，全在于自诚其意典范漫笔美文摘抄，须由好善恶恶上升到为善去恶，“知善知恶是知己，为善去恶是格物”，重在体究践履，实地勤奋，熙熙皞皞投身于“致吾心知己之天理于事事物物”的品德理论。为此，阳明师长教师出格夸大“知行合一”，以为“知之逼真笃实处，便是行；行之明觉精察处，便是知。知行工夫本不成离”。“知者行之始，行者知之成。”知先行后远远不如将知化为行，“知行合一”才更靠近知己。

　　王阳明终究是才疏学浅的饱学之士，很快就对龙场的朴野之美发生了觉得，心情趋变，端居澄默，以求静一。他开端乘着农闲补葺茅舍，屋后栽上山竹，厨房傍依清泉，把围墙落下的波折整束成竹篱，任由林间的藤萝枝蔓环绕纠缠遮盖屋檐；开拓出不敷一亩的西园，引入山泉自流漫灌，时令蔬菜清爽颖嫩，夜间花草荧荧发光，累了就放下锄头在浓荫下随便翻阅旧书，困了就斜靠石头小憩，醒来已见明月挂在树梢，便起步信口吟唱，回到屋檐下摆酒小酌，醉了就倒在草铺上酣然入眠；霜风热闹木叶的时分，就相约去古洞探幽寻奇，在山石流水中淘米，在山间小屋里煮饭，朝阳清照下的山岳雾霭旋绕，林鸟嘤嘤鸣叫，此时现在的表情是多么的欣悦愉快；日子久了，对夷居的际遇就不那末幽怨了，土著民俗固然风俗差别，野朴的乡风却使人怀念，一些高足不时来相聚，月光下操琴痛饮，“漠然与道谋”。

　　彭世麒——明正德朝的永顺宣慰使，正德天子曾颁旨赐赉他“表劳坊”，他的才学和功劳在当朝名噪一时，他与“江门心学”的创始者陈白沙、代表人物湛甘泉，“阳明心学”的初创人王阳明都结下了深沉友情。《彭宗舜墓志铭》载其祖父世麒“凡中朝士医生，若东白、白沙、东山、甘泉、阳明、大厓、闻山、高吾、云巢诸名公，皆毕礼厚币以请教”。这些士医生无不是当朝名士权贵，彭世麒以学交游之广，博洽淹贯，让人很难把他与地处岩阿山野的土司联络在一同。陈白沙赠诗《永顺彭宣慰世忠堂》：“宣慰之堂名世忠，灵溪水与沧溟通。现在百丈高铜柱，又见儿孙起故封。”湛甘泉赋诗《为永顺彭宣慰题四首》。正德十二年（1517），彭世麒督军力助王阳明停息江西桶冈伏莽。陈白沙的“静养眉目”，湛甘泉的“到处体认天理”，王阳明的“致知己”和“知行合一”，都在彭世麒的心底烙下深深的印记，“江门心学”和“阳明心学”在彭世麒身上显现了一种兼蓄融通的美感。

　　龙园地处贵州西北偏僻之地，万山丛棘，蛇虺魍魉，蛊毒瘴疠，苗僚环聚。初到之时，居无定所，不能不结草庵居，委身古洞；糊口无着，又不克不及不去采蕨充饥，种蔬耘禾。处境之困难以至使王阳明无法地赌咒慨叹：“吾惟俟命罢了！”

　　王阳明沅陵人才辈出，蒋信、冀元亨、刘观时、唐愈贤、王嘉秀、萧璆散文是什么、王世隆、董道夫、吴伯诗等翕然从风，精虑，惨淡经营，多故意得，深受王阳明欣赏，被王阳明称之为英彦，天然组成了王阳明心学传布的首批群。王阳明学说犹若刚出土的铜镜，直教一多量毕生信从跟随，蒋信、冀元亨、刘观时、王嘉秀、唐愈贤还屡次紧随王阳明到庐陵、南京、滁州，侍学在侧，王学布种培根的道上留下了他们勇往直前的屐痕，他们的孳孳以求培养了于斯为盛的“楚中王门”。

　　只此知己无不具足。永顺土司凭仗“致知己”这个宝贝，在膺命征调中操舟得舵，驾轻就熟，战果斐然。彭世麒开启土司心学先河，以用武显世忠大业，世族前后相承，郁郁彬彬，江山可鉴，光阴可明。

　　吴鹤江西离师回归的来由，只是现存史猜中的一种说法，实在性实在叫人难以置信。“慕道从之火，避地去之速。”吴鹤及门修业是那末的追云逐电，逃难又是那末的奔轶绝尘，王阳明诗文中险些看不见吴鹤一丝影子，这仿佛就阐明了躲藏着某种难言之隐。

　　快马加鞭的交战中又数嘉靖年间平倭最忠勇最壮烈，永保土兵千里奔赴浙直平倭在华农历史上写下了浓墨重彩的一页。自嘉靖三十四年至四十一年八年间，永顺、保靖土司前后应调奔袭御倭不下六次，收兵六万多人散文最美的碰见，倡议巨细战争十余次，获得盛墩、王江泾、陆泾壩、沈家庄、舟山等浩瀚大捷。同时永保土兵也拼尽血本，战殁的精兵多达近万人，就义的土官有田菑、田乐岁、彭翅、汪相、向銮等，就连《明世宗实录》都特加著录：“明嘉靖天子旌故戎狄长讼事副主座田菑及其子耕，建坊于所居，表曰‘忠义’。”

　　吴鹤分开王阳明回到镇溪后，用心一志在司马溪等地设馆办学，有教无类，牧夫竖子皆得教益，深受乡民敬服。王阳明极重讲学，尝说：“夫‘德之不修，学之不讲’，孔子觉得忧。”吴鹤平生潜神教学心学，浸育苗疆，无愧于王阳明讲学的真理。

　　老司城虽处掩翳蓊郁关卡拱卫的大山深处，但高居城中的宣慰使却携有坦荡的胸怀和视野，永顺土司打仗心学该当更早更诚。

　　彭翼南是一名在野史中占据一席之地的人物，险些能够说他是在典范心学的洇润下长大的，精研心学，磨砥刻厉，不只把他打磨成一个沉稳守静的文人雅士，更使他百炼成一个救民于水火解民于倒悬的平倭豪杰。他的墓志铭载述：“喜诵诗评史，延揽巨儒为师友。资如东廓、念庵、则远、宗之、道林、华峰皆及门受学。刊阳明遵诲诸集以思贤，修司志家谱诸书以传后。”邹东廓、罗念庵、蒋道林都是王阳明的嫡传2023年散文征稿，彭翼南能获得如许的江右王门、楚中王门巨匠的训导，必定了他的平生具有的重裀列鼎和殊功劲节。

　　永顺土司是大明王朝的倚重。永顺土司习汉学求心学并不是图别致装璜子，完整能够说是研精沉思沉醉此中，这也许是永顺土司在大西南浩瀚土司中独秀于林的出格的地方。永顺土司那些宣慰使能否到过沅陵承受阳明师长教师的教导，实难查证，但跟阳明师长教师沅陵群比拟，他们潜精研思心学有着本人独占的气势派头和过程。

　　湘西，本是山川之区，深林长谷，屏蔽环溪，寒暑晦明，道法天然，无时不宜。湘西每次骨化风成、道义日新都伴跟着寻幽入微沦肌浃髓的思惟淬炼和嬗变。心学在湘西穆如清风，不是随意的偶尔。湘西既有明秀灵动的山川，也有澄心静虑的聪慧。

　　从来谙熟道学禅宗且怀有一腔亲切的湘西贤士在沅陵酿造了一道一花独放穷理尽性的王学盛景。王阳明邹守益的《辰州虎溪精舍记》描画了此次亨嘉之会：“一时从游诸彦，如唐柱史房诩、萧督学璆，千余人切琢正学，剖剥群淆，若众鸟啾啾获闻威凤鸣也。”豪杰美才云集，虎溪山寺，倾听巨匠王阳明授学，好像啾啾喈喈的百鸟闻声了凤凰的洪亮锵锵。这一年中虎溪山麓还奇异地长出了灵草紫芝，光丽奇特，文化平和之气洋溢大山深谷。

　　永顺土司不但是王阳明“致知己”“知行合一”思惟老实的信仰者，更是坚决的践行者。永顺土司把研习心学精微的彻悟绝不模糊地用在经世务实上，这类经世务实明显体如今“世忠”二字中。彭世麒开建“世忠堂”于老司城，明正德朝的内阁首辅、华盖殿大学士刘健精撰《世忠堂铭》，礼部尚书毛澄、心学家李承箕均喜作《世忠堂记》，“世忠”以一种很持重很大气的方法凝集成永顺土司世代遵守的司训和魂灵。

　　嘉靖早期，彭明辅、彭宗舜父子带领土兵随王阳明讨平广西思恩、田州土司兵变，伤亡惨痛，仍不忘奉养王阳明帐下，凝听“致知己”之学。凯旅回归时，王阳明带病为永顺、保靖死去的数千战士誊写《祭永顺保靖土兵文》2023年散文征稿，叹伤：“今尔等之死，乃因奔走国是，捍患御侮而死，盖得其死所矣。”并以诗嘉慰：“宣慰彭明辅，忠勤晚益敦。归师当蒲月，冒暑净蛮氛。爱尓彭宗舜，少年多军功。从亲心已孝，报国意尤忠。”

　　永顺土司即温听厉于心学巨匠的绝非彭世麒一人，而有一个华美的心学土司群，彭世麒连同他的儿子彭明辅、孙子彭宗舜、重孙彭翼南四代宣慰使都是心学时雨东风的受益者和传道者。

　　王阳明在沅陵倾慕讲学，非常热诚地播下心学思惟火种。从沅陵溯沅水、武水而上，心学由吴鹤传到了苗疆的重岗复陇；从沅陵沿酉水溯洄，是永顺土司又把心学带到了林莽蒙密的武陵山要地。这不是汗青的偶合，而是汗青布满了惊人的类似和幽奥的玄机。

　　至今吉首峒河北岸鳌鱼峰还耸立着一座陈腐书院——潕溪书院，有人说是吴鹤自己兴办，也有人说是后报酬留念吴鹤而建。书院门前保存的吴鹤一副劝学春联的确发人沉思：“读法书畏刑，读兵法畏战，读儒书刑战不畏；耕尧田忧水，耕舜田忧旱，耕砚田水旱无忧。”

　　最让王阳明赏心畅怀的是在沅陵碰见了诸多同志好友，触发了讲学传道的。王阳明讲学喜好师友相聚，史载王阳明“喜辰人朴茂，几于道”，并说“谪居两年，无可与语者，归程乃幸得诸友”。王阳明的“致知己”“知行合一”的学问在贵阳是“罔知所入”，很罕见到更多人的贯通，而在沅陵情况大不不异，与诸生讲学，都可自悟性体。贵阳是王阳明动心忍性、砥砺商讨之地，终有龙场悟道，而能在沅陵传讲弘道，是王阳明出山后布满愉悦布满神往的头一回讲学盛典，怎能不让他慨叹万千恋恋不舍呢？又怎能不令他“他年还向辰阳望”呢？

　　一千多人，在沅水和酉水的合流处，在林荫环蔽的古寺幽境里，非常忠诚地静听一名历经磨练的大儒讲学弘道，了悟知己，那该是多大的宏阔局面啊！这一江碧绿一川烟雨中又将得到几灵气睿智的濡染浸泽！沅陵千人讲会，是王阳明想要的却又大大出乎预料，不管怎样都已成为王阳明平生中唯一的一次心平气和的弘大讲会。湖湘文明、湘西文明现在之以是掷地有声刺眼耀眼，生怕就融入了此次沅陵千人讲会的空谷之音吧。

　　在浩瀚的王学沅陵群中，惟独一名来自湘西苗疆万山深处镇溪（今吉首）的儒生吴鹤显得有些卓尔不群。乾隆《辰州府志》、乾隆《泸溪县志》、光绪《乾州厅志》对吴鹤师从王阳明皆有纪录，清朝乾州厅训导向宗乾撰有《吴师长教师说》。苗疆山野还故意学巨匠阳明师长教师的高足，总让人听来有些惊奇，但是史载凿凿，无庸置疑。其时吴鹤听闻阳明师长教师在辰州虎溪讲学，心羡不已，掉臂溪山隔绝，负笈跋涉奔来，与刘观时、董道夫等辰州诸贤士环侍讲席，并两度千里跟随王阳明游学，终得“致知己”之学。正德十三年（1518），王阳明刚安定浰头寇乱，败兴构造门人录刻古本《大学》，“唆使入道之方”，吴鹤有幸全程到场了此次文明盛事。仅此足见吴鹤深得王学真传。

　　期间有一本书《湖南的西北角》，出名记者李震一所写，大文豪沈从文师长教师为之作序。书中说：“阳明师长教师的‘致知己’学说，完整于贵阳，而开端传布于湘西。”这是跳出传统思想对湘西与世推移散文是什么、豁然贯穿的中肯评说，也是抛弃腐旧偏见对湘西人朴质正直、物来适应的亲和认知。

　　厥后湘西苗疆学教崇实，人文蔚起，并不是斯须骤变，而是由来已久，积习沉舟，是“苗疆夫子”吴鹤很早就播下湘西苗疆的文脉种子。

　　大明内阁首辅徐阶在彭翼南的墓志铭中对其祖孙四代心学培元图强归纳综合为“六德”：“夫学莫贵乎勤，利莫先于义，接人莫急于礼，驭众莫要于和，立品莫切于孝，报国莫大于忠。”郑若曾的《调湖兵议》饶有兴趣地记载了彭翼南的一副门贴：“节欲能够延生，何须辽天寻洞府；守拙即是幸运，却来高山作仙人。”，节欲，曾经浸入了彭翼南的骨肉，足见他体会了心学修行的关键和途径。

　　吴鹤多年跟随王阳明，学业精进，史称吴鹤翰墨甚高，“词赋薄马杨，异同析朱陆”，他的所学堪比余姚钱德洪、山阴王畿。惋惜吴鹤所著文集早已失传，族人只模糊记得他的两首题诗：《岳阳楼观涨七古》和《滕王阁集饮》。很罕见的是，山东一官方博物馆至今还收藏着吴鹤一副春联书法真迹：“高卧已忘浮世事，断编闲理小年书。”

　　“好将吾道从吾党，归把渔竿东海湾。”虽然王阳明曾经垂垂融入蛮烟异域，心情日益安然平静，可是思归之心无时不在激荡。苦尽总会甘来，谪迁期满，正德四年（1509）底他接到朝廷旨意，升任庐陵（今江西吉安）县令。其时王阳明那种历经百死千难行将辞别谪居重返本地的愉悦之情不可思议，“客途时纵目，天北暮阴愁”，可谓是归心似箭，连元旦都是在沅舟上渡过的。但是当他逆水飞舟中转沅陵时，镇静的心情出奇地变得絜静起来，居然在沅陵驻留讲学一月不足2023年散文征稿。时年典范漫笔美文摘抄，王阳明三十九岁。

　　“唯忠与义，誓竭丹诚。”最能展示永顺土司世忠的莫过于随时遵从朝廷征调。鲁铎《思斋记》形貌彭世麒的维忠极其逼真：“每奉敕谕，则感谢思奋，至终夜不寝，故辄有胜利。”有明一代永顺土司被征调最少无数十次，出征的脚印广泛半个多中国，《永顺县志》叙说凝炼：“溪山师旅，夙号虓雄典范漫笔美文摘抄，聊为指臂，克奏朕功，西摧都掌，东抵苏松，南征米鲁，北遏辽东。”

　　“致知己”悟于龙场，成型于安定宁藩以后。不管是平澜浅濑，仍是颠风逆浪，王阳明独信知己，无不快意，特别是征讨宁王兵变中凸显了“致知己”的不凡魅力。宁王朱宸濠自起兵谋反，到三军毁灭，前后只要四十余天；王阳明从誓师征伐背叛，至大获全胜，合计不外十天散文是什么。王阳明硬是“以万余乌合之兵，而破强寇十万之众”典范漫笔美文摘抄。宁划筹办叛变十余年，居然不及王阳明轻描淡写的平叛运筹十天。这即是王阳明“事上磨”的真工夫。

　　舟山之战，是彭翼南土兵与俞大猷、戚继光将军初度也是仅此一次配合到场的会战，土兵所显现的坚固意志和共同战法使人服气，给全部抗倭战役注入了豪放勇气和新的启悟。魏源《圣武记》刀刀见血：“谭纶、戚继光之鸳鸯阵，即土兵之法。”李震一在《湖南的西北角》中坦言：“彭王率湘西后辈，架成了一度胜利的桥梁，戚继光将军因得而在这胜利之桥上走了已往。”

　　仍是古话说得好，“浩劫而有大悟，始得大成”。就在昔时的一天三鼓，王阳明突然梦中醒来，大悟格物致知的旨义，仿佛睡梦中有人与他言语一样，欢腾大喊：我终究明白了贤人之道典范漫笔美文摘抄，应从本身心中求取，从前向外在事物求理，其实是疑误。这就是我国思惟史上标新创新影响深远的“龙场悟道”，其真理就是“吾性自足”“求理于心”。王阳明一声长啸，震动原野深谷，使他顿释胸中块垒，布满光亮，万缘放下。今后，中国思惟大水中又汇入了一道非常弘大的清流。