干货分享蛟龙和龙的区别图片(蛟龙是好龙还是坏龙)

随着城市的大发展，本土文化意识的觉醒提升，上世纪90年代一批雕塑矗立在宜兴交通路口，特别是“阳羡第一人物”周处雕像。那么这个雕像对吗？符合你心目中的形象吗？

 

       上世纪90年代，一批雕塑陆续开始矗立在宜兴交通路口，特别是三座人物主题塑像，成为了时代地标它们见证了城市的巨大变迁，且都因城建新的发展而移动过位置       “范蠡西施”雕像落成于1991

年底，2016年陶都路改造时迁移至该路原址边的小公园内。岳飞铜像原来在西氿边上，后来移至改建的岳堤大桥的南堍。

最著名的当然还是“阳羡第一人物”周处雕像（由省美术馆吴之超先生设计并制作泥塑），落成于1992年，原在东山路口（转盘），2014年迁移至团氿公园，位于重修的蛟桥北侧，可谓“阳羡第一(人物)城雕”并不为过，是新宜兴的城市记忆。

      “周处斩蛟”建成后，评价不一有人说好，有人说斩龙不祥       简而言之，评价艺术作品有两个层面，一是呈现的直观视觉形象，即实相，二是蕴含的设计美学思路就实相而言，我认为人物、蛟龙、斩（动作）三个元素都是精品，少年周处的形象非常生动，蛟龙也是活灵活现，挥剑怒斩动作潇洒。

那个年代的艺术家还是很沉得住气的这个雕塑走的传统写实路线。

       第二层面设计的美学思路就有得讨论了先说挥剑斩的“蛟”，这个符合历史吗？符合人们心中的原型吗？符合审美吗？蛟是什么动物？因为史书上记载用的是文字，图象是后人的设计，也就是“龙”的心理形象，即心相。

       本塑像呈现的是比较标准的定型“龙”，当然可以理解为“恶龙”       我们现在一般理解“蛟”即是“蛟龙”其实“蛟”是多义词，是历史和文化的层累构成的原型，几千年是不断变化的      有人考证此处的“龙”是凶猛的鳄鱼。

其实鳄鱼还真与早期的龙有关

新石器时代遗址考古现场（左虎右龙）       远在我国新石器时代， 6000～5000年前的仰韶文化考古已有原始龙纹，如鱼龙、蛇龙、猪龙、鳄龙等这些动物要么和当时生活生存密切相关，要么威胁人的安全，成为自然崇拜的对象。

仰韶时代存在四大文化体系并形成四大原始宗教区：东北地区祀蛇和猪，太行山以西崇鱼和鸟，太行山以东敬虎和鳄鱼；长江中游尊鳄鱼现实生活中鱼、蛇、鳄等自然形象神格化，并形成了“龙”，而慢慢定型为我们现在熟悉的龙的形象是大约在汉代，并逐步有了至今无上的地位，但成为现代文明意义上的中华民族图腾，不过百年左右，是受了外来西方文化概念的影响。

中华第一龙

 5500年前的红山文化以东北赤峰为代表，典型器形是玉龙（妥妥的 C），象某种“虫”其首奇异，有人称为玉婆龙佛语说一杯水中有四万八千虫，显示了古人在没有显微镜时代的智慧，这是突破了感官的局限毛公的词中称血吸虫为“小虫”，“华陀无奈小虫何。

”而虎、被称“大虫”，龙的原型之一蛇被称为“长虫”。顾颉刚先生考证大禹或许是一条“虫”。        随着文明的发展，龙的意象也在不断“进化”中。

         战国青铜龙纹（龙首和龙身是不是更像鳄鱼这类爬行动物一些，而不是蛇形？）

战国青铜龙形玉佩      看战国时的高级饰品或饰纹，龙是不是更接近某些爬行动物（如鳄鱼）       回到周处，他面对的应是当时水中霸王鳄鱼，宜兴一直是水网地区，鳄鱼威胁极大      也可以从文字入手，看看春秋战国（都属周代）前面的（殷）商代的甲骨文，已进入象形的成熟阶段。

    龙，甲骨文有多种字形，总体都是有爪的，长的更象尾巴。

     元末明初书法家赵孟頫所书“龙”，他是宋太祖十—世孙，算是前朝的龙子龙孙吧。

      作为龙的原型之一，蛇可能是伤人最多的动物，却成为了国际通行的医疗标志      作为先民们的文化作品，龙有各种呈现，前面说过同一时代，不同地域会有不同的流行意象、崇拜原型而中华民族的图腾龙比较特别，是整合而成，而非单一动物，“海纳百川”，显示了民族性格的自信和文化上的包容性。

       蛟，可能是图腾龙的来源之一，我以为标配照更接近于鳄首鳄爪蛇身但没有机会单独演变成为图腾，反而慢慢成为纯“恶”的形象唐代文学家韩愈于（公元819年）因谏迎佛骨，被唐宪宗由刑部侍郎贬为潮州刺史，一纸《祭鳄鱼文》而救当地黎民传为佳话。

这是化剑为犁，典型的儒家！感化！       而龙，实际一直包含着一部分恶的成份，当苦苦求龙却不能得雨时，大龙就成了“坏妈妈”毛公著名的《清平乐·六盘山》“天高云淡，望断南飞雁不到长城非好汉，屈指行程二万。

六盘山上高峰，红旗漫卷西风今日长缨在手，何时缚住苍龙？”       顺便说一句，如果把鳄鱼直接搬来做雕塑，恐怕反对的人更多因为鳄鱼毕竟对国人审美习惯中，只有暴力的恶，而无美感，虎与龙则不同，以勇力和正面的方面为主。

总之前者是反面人（动）物（象征），后二者是正面人（动）物（象征）       回到心理咨询框架，来谈英雄与吃人动物、妖魔的关系       第一个层面，周处斩杀的是害人动物，体现出的是他的英雄那图像是类似“杀年猪”，是这个样的，也就是所谓的“屠龙少年”。

但龙如果换成鳄鱼，显然审美上有点违和从佛教所言来讲还是天王级别，即刚入庙时所见

       第二个层面，周处去掉了自己心身的坏的部分，但方法不是打打杀杀，而是降伏，共存取代了清零，不再是你死我活，而是你中有我，我中有你。

宜兴大觉寺十八罗汉园中的伏虎罗汉、降龙罗汉       第三个层面，周处与虎、龙已经合体，此时的虎龙呈现的是整体的正面积极的部分，虎、龙成为自体客体功能，周处走上了英雄之路，并最终完成了自性化你存在，但我已不觉得你在，你是我不可缺少的一部分，融为一体了，你好我也好！。

 敦煌莫高窟的飞天，摆脱了种种生理心理上的负累      那么从这些“龙”的心相出发，从心理学与佛教结合的角度来看，借西游记中的孙悟空来再说一下这三个层面：      第一个层面(阶段)：直接屠杀、干就是了。

取经之前孙悟空在花果山杀虎吃肉做衣服，虎皮裙是真材实料；取经路上早期一棒打死犯了天条的万圣龙王、没啥背景的虎力大仙之类，如同本我占优势，由着本能行事作恶先是大闹天宫，后来取经前期妖心未收      第二个层面。

(阶段)：降龙伏虎，收服为上自我摄服了本我，缺少自控或他控时还是免不了下凡来干些坏事《西游记》当中很多的神仙的坐骑就是某个凶残的动物，法力不亚于孙悟空，下凡去跟孙悟空进行较量，想吃掉唐僧比如说太乙救苦天尊的是九头狮子，太上老君是青牛精，普贤菩萨是白象，文殊菩萨是青狮，那么观音菩萨是金毛犼，等等，当然这些动物好多带有西域色彩。

换个角度，它们都是来助孙悟空成佛的，代表本能、代表没有整合好的恶的部分，自我慢慢地发展起来，江湖不是打打杀杀，而是人情世故       第三个层面(阶段)：黑虎听经、祥龙施雨到了取经路的中后段，孙悟空打通三界，慢慢接近成佛了，直到如来佛祖颁发了烫金认证书。

估计以后收个红孩儿之类作小弟、来个坐骑或弟子的标配（参见《西游记》）。周处走上了自性化之路，用佛教言来讲即是成佛。

 宜兴南岳禅寺中石碑，记录了“听经日到斑斑虎”（宋代宰相周必大诗）       从周处后来与权臣斗、与叛军战，他的战斗力值是当世第一，英雄虎胆，始终不失龙虎之豪气，而不是躺平成为油腻中年、滑头政客回到雕塑，从美术史来看，从写实主义到抽象、象征、野兽等现代流派，美术新取向、审美心理学一直也在变化发展，但并不能完全否定前人，好的作品总是与人一直在互相建构。

《蛟桥》：宜兴籍绘画大师吴冠中作      或许审美、原型没有孰高孰低，每个人心中都有一个周处，一座英雄的丰碑吧！       致敬为宜兴城市建设和文化复兴作出贡献的前辈们和同道们！       感谢本文写作过程中给予指导和帮助的前辈和朋友！因本文可能存在争议，就不一一列举他们的名字了。

      图片来自网络，侵删！     阅读本系列第一篇“《周处除三害》是真的吗？-斩蛟01”，请点击下方阅读原文参考文献谭其骧 主编《中国历史地图集》.北京:中国地图出版社.1991年10月第一版.1996年06月第2次印刷.