这都可以？英特纳雄耐尔是啥意思(英特纳雄耐尔比喻的是啥意思)

列宁曾经这样说过：一个有觉悟的无产者，不管他来到哪个国家，不管命运把他抛到哪里，不管他怎样身处异乡、语言不通、举目无亲，他都可以凭着《国际歌》的旋律，为自己找到同志和朋友。

 

人民文学出版社 1971年3月

我本蓬蒿之身，与风雨一路——《国际歌》歌词诠释与解读列宁曾经这样说过：一个有觉悟的无产者，不管他来到哪个国家，不管命运把他抛到哪里，不管他怎样身处异乡、语言不通、举目无亲，他都可以凭着《国际歌》的旋律，为自己找到同志和朋友。

这是无产阶级的战歌没有任何一首歌，像这首歌这样引起了这么多的行动甚至他的敌人也会说“他们的歌确实不错”这首歌是无产阶级为了自我解放而进行的自我教育就像树，为了向上拥有天空，转而向下拥抱黑暗“起来！饥寒交迫的奴隶。

起来！全世界受苦的人”我们一向以为，《国际歌》第一句，就是号召被剥削被压迫的人们奋起反抗，用行动砸碎锁链的意思但事情没那么简单因为“挣脱锁链”并不意味着自由真正的难题恰恰在于奴隶们挣脱了锁链之后谁要是以为自由就是挣脱了锁链那他就还不懂啥是自由。

为什么印度和非洲很多国家赶走了帝国主义，却发现自己不会管理他们自己，又再次把帝国主义老爷们恭恭敬敬地请回来继续奴役他们我们还可以想一想香港、越南、菲律宾的情况香港的亲妈对他再好，他还是跪舔英伦范“挣脱锁链”只是摆脱了外部的强制力，但他的内心还是奴隶。

而且，缺少了一套来自外部的强制的作息时间表、还有道德和法律的控制，奴隶们感到手足无措因为他们以前从未想过没有了剥削和压迫可以干点什么我讲个故事有人在新疆放羊，联合几个兄弟把山上的狼打死了结果神奇的事发生了，羊群中普遍出现头偏向一边转圈的现象。

然后他们重新花钱买了一群狼回来，羊群听着狼的叫声睡觉也甜蜜了，偏头疼也好了“起来”这个句式来自基督教教会的用语罗马教廷向全欧洲基督教世界发出讨伐马丁路德的檄文，第一句话就是“主啊，起来！狐狸已经钻进了你的花园，毁坏了你的羊群，请你赶走他。

”《国际歌》采用的就是这个句式但不同的是，《国际歌》呼唤的不是上帝，而是奴隶这是主人的位置，《国际歌》把奴隶放在了原本是上帝才能坐的位置这是开天辟地的头一次在以往的历史上，只有英雄、君王、才子佳人才能占据这个。

主体和行动者的位置“全世界受苦的人”一直都只是这些大人物的附庸和背景，是“沉默的大多数”一直以来，奴隶们的利益是被代表的，他们的声音也是被代表的“被代表”的人就是由别人代替他参与社会活动的人被代表的人们就像幽灵一样活在社会上，在诸如《二十四史》这种官方史书里你完全看不到这些幽灵，他们被压抑进了无意识之中了。

然而卢梭说的好：人民是不可被代表的被代表的、被压抑的人群在一个社会中，就像地壳下面的岩浆，即将冲破一切压抑，喷涌而出了“满腔的热情已经沸腾”，法文原版的歌词使用的就是岩浆迸发的比喻意思是：奴隶们的愤怒现在已经到达了火山口，地下的就要变成地上的了。

就是说，《国际歌》的头两句，把奴隶——这个一直以来的被压抑者——作为主体（主人），召唤到改变世界创造未来的工作现场这是人类历史上的第一次确切地说，1848年的《共产党宣言》第一次提出了一个以无产阶级为主体的新的社会制度。

在此之前的旧世界，是帝王将相、贵族精英的世界；马克思提出的新世界是被压抑者的新世界我们必须面对一个重要的提问：1848年的《共产党宣言》和1871年的《国际歌》宣告的新世界为什么还没有到来？马克思失败了吗？

其实“英特耐雄纳尔”并不会在一场暴力革命之后就会实现《国际歌》的头两句歌词提出的是这一个总问题——如果奴隶还是奴隶，如果奴隶没有在斗争和实践中像一条蛇蜕皮那样自我蜕变、自我升华成为一个主人，《国际歌》预言的英特耐雄纳尔就不会实现。

难题和任务就在第一句歌词里面！因为资本家和精英的原罪就是他们“不劳而食”，但他们的优势是有知识、懂管理，知道怎样组织资源，把全社会整合为一个整体无产阶级的原罪是“轻易地把自己卖给了给他们提供生活资料的资本家了”，但他们的优势更大，他们的优势是：他们才是创造财富和价值的人。

他们天生以及必然就是生产者而生产才是人类社会组织的基石和实体这就是恩格斯在马克思墓前的讲话中提出的，马克思发现的拨开纷繁复杂的表象，人类社会水落石出显露出来的本质恩格斯说，一个人即便只有这一项发现，他的人生就是值得的。

何况他还发现了那么多秘密这个以生产的优先性看待人类社会的角度必然把劳动者置于全社会的核心与主人的位置马克思说资本主义是“头足倒置的”社会，说的就是资本主义是资本支配了生产，而未来的新世界就是生产支配资本。

为什么说马克思主义是科学？因为把一个头足倒置的人颠倒过来才是一个人应该是的样子有人说，毕竟我还不是“饥寒交迫和受苦的人”，说到底我已经中产了对此，我要说，《国际歌》诞生于1871年，那时的欧洲底层社会是饥寒交迫的。

还有，《共产党宣言》说过，资本主义在过去100年里创造出来的财富，超越了以往人类历史中创造财富的总和这是资本这玩意最了不起的地方资本主义完全愿意拿出这块巨额蛋糕之中的一小块与底层社会分享他们甚至很愿意开放股票市场和房地产市场，让底层社会参与资本的游戏。

你以为你已经跃升为中产了，人家看你就是韭菜资本主义最喜欢讲白手起家发财致富的成功的故事了，他们把这叫做“美国梦”这是谎言，他真的是靠他的勤奋和才能发财的吗？经济生活是一种社会化生活，不是任何个人生活就可以完成的事情。

中产阶级很喜欢孟子的名言“人有恒产就有恒心”，他们觉得买了房就是恒产我实话告诉你吧，真正的“恒产”是“生产资料”，不是“个人财富”你买的房是生产资料吗？无产阶级为什么可以活下去？因为他是生产资料，因为资本需要他。

第二句歌词：“满腔的热血已经沸腾，要为真理而斗争！”这句歌词应和着《共产党宣言》那个著名的题记：“一个幽灵，共产主义的幽灵，在欧洲上空游荡”而《共产党宣言》的这个题记，也是对旧约圣经《创世记》第一句话的模仿。

《创世记》的开篇写到：“起初神创造天地地是空虚混沌，渊面黑暗，神的灵运行在水面上”——我对这句话的解读是这样的：神创造天地这件事并非随心所欲的任意的创造，而是在旧世界的基础之上的“改变世界”在神的灵看来，旧世界是“空虚混沌的”，“渊面黑暗的”（是一团没有光，所以黑暗的大水）。

就是说在神的灵的眼中，旧世界是没有秩序，没有善恶，没有美与丑的混沌状态神的灵对这个旧世界怒目而视同样的，一个叫共产主义的幽灵对旧欧洲怒目而视，它意欲创造一个叫做英特纳雄耐尔的新世界一想到旧世界的丑恶与堕落，一想到新世界的美好，无产阶级“满腔的热血已经沸腾”了。

没人知道英特纳雄耐尔何时才能实现，没有人知道作为主体的无产阶级还需为此付出多少牺牲，但它一定会实现这是一场无产阶级必须付出全部，却没有任何必胜把握的战斗而既然这是一场未来必将胜利的战斗，那么任何一个无产阶级战士都可以以他自己的方式随时投入他的战斗。

《国际歌》向他发出号召：“要为真理而斗争”！我们必须在此提出一个《国际歌》里没有明确提出的问题：什么是真理呢？什么是一个无产阶级战士必须为之付出全部的力气，包括长期刻苦的训练和长期刻苦的自我成长和自我发展，甚至包括付出生命的“真理”呢？

绝大多数人所说的“真理”其实是“科学”就是可以被逻辑和实验证实的东西，尤其是当它可以被数学证实的东西比如我们看不见、但却可以用数学推演出来的“黑洞”是客观存在的马克思主义者相信数学和黑洞，但其所说的“真理”是另一件事。

历史唯物主义说的“真理”是一种一直以来被压抑的东西，不被允许发声的东西，即便它发声也是“声音难听”（在莎剧中，朱丽叶、鲍西娅和考狄利娅这三位真理女神都是“嗓音难听的”）马克思把他的真理比喻成“幽灵”和莎士比亚对朱丽叶、鲍西娅和考狄利娅的说法完全一致。

因为这种真理的发言“很突兀”，“与现实秩序格格不入”因为这个幽灵一张口就要砸烂旧世界我们想一想法文版原文“岩浆喷发如何改变现有地貌”的比喻吧，真理是这种滚烫的、令人害怕的东西所以《共产党宣言》在开篇就预告了全欧洲一切现存的旧势力不管昨天斗得多么头破血流，在“联合起来绞杀共产主义幽灵”这件事上空前地团结一致，摒弃前嫌。

《国际歌》的第三四两句指出的，是无产阶级必须面对的“艰苦卓绝的战场形势”：旧世界现存的一切都是敌对的一方，甚至无产阶级自己因为他们也是从污秽的旧世界里发育生成的，所以天生就带有旧世界许许多多的脏东西，比如他们身上的奴性，和他所受的教育。

他必须首先“让思想冲破旧世界的牢笼”英特纳雄耐尔既不是忍无可忍的被压迫者走上街头唱一首歌，投入一场暴力革命就可以实现；也不是在一次次的失败之后，甚至无产阶级自身也觉得共产主义也失败了这是我们必须提醒那些唱着《国际歌》投入战斗的同志们的事实。

“旧世界打个落花流水，奴隶们起来，起来！”这一句的法文版原义是：“就像岩浆毁灭一切它经过的东西那样，摧毁旧世界的一切吧”，旧世界必须将其彻底砸烂、彻底净化，然后再重建一个新世界列宁就曾经说过，无产阶级一旦取得政权，决不能因为懒惰和缺乏创造力，从而轻易地从旧世界继承其现有的一切，比如教育体制，法律体系，技术官僚，学术和艺术等等，因为这些意识形态的东西，最终都要与生产关系发生本质性的联系。

这就是意识形态对生产关系的反作用力一次会议讨论的话题，讨论的结果——也就是生产什么、怎样生产——都是人们头脑中固有的意识形态决定的旧世界有旧世界固有的思维，新世界当然不能用旧世界的思维却能造出全新的东西。

一棵老树并不会因为所有权发生的变化而结出新果子所以毛主席说“打败蒋介石解放全中国，只是万里长征走完了第一步”这决不是谦虚，而且清醒社会主义苏联仅仅通过二月革命和十月革命这两场革命就取得了政权，它没有像中国共产党那样经过了长期艰苦卓绝的斗争，已经在底层社会完成了大量的组织与动员的旧世界的改造的任务。

社会主义苏联不得不接收了大批沙俄的技术官僚和知识精英，不像中国革命，解放后可以迅速从解放军队伍中派遣干部接管旧政权现在看来，这个起点上的差异几乎决定了苏联社会主义为什么必然变修这些旧世界的精英官僚口口声声拥护社会主义，其实怀里一直揣着一本变天账。

到时候就会掏出来清算我们这些新近掌权的泥腿子他们说我们是暴民、妖怪、嗜血成性的变态，想想国民党精英们是怎么污名化共产党的吧精英们就希望一切都回归到旧世界“不要说我们一无所有，我们要做天下的主人”“无产阶级”一词意味着他们是一个阶级社会中被精英资本家决定的阶级，所以他们命中注定要承受被剥削被压迫的命运。

直到他们最终被剥夺得一无所有这时，他们才会发现他们身上拥有了一个最牛的东西就是“無”从此之后，吃的更好、穿的更好再也诱惑不了他了，教授和专家的荣誉也拉拢腐蚀不了他了在这一个寒伧的世界上（莎士比亚），各种各样的“好东西”都无法让他停留，因为他在“無”的处境之中看到了未来天国的美好景象。

他们曾经是农民和工人，作坊里的学徒，写字楼里的雇工，学校和幼儿园里的老师……，有人对他们说，努力工作吧，你可以变成中产阶级，你的孩子可以上最好的大学，完成阶级跃升《国际歌》对他们说，我们不要继续活在一部分人剥削压迫另一部分人的社会，我们要建设一个把奴隶变成生产者的社会，一个奴隶成为主人的伟大社会。

这决不仅仅是因为旧世界不道德，新世界更加符合人道主义没错，新世界无疑更加符合人道主义，但马克思告诉我们，新世界在真正的核心基础就是以生产和生产者为核心的社会制度它与旧世界有何不同？旧世界围着精英、明星、知识、荣誉、美德和权威转，也是为了这些精英分子的。

新世界围着生产者转，新世界是改变世界的生产者的联合体新世界的生产者本身就是来自社会底层的劳动者，他们不再把他们的智力和做主人的资格有偿地交给精英们代理了列宁讲过一个圣经故事很有启发性以撒有两个儿子，长子叫扫罗，次子叫雅各。

一日，扫罗从外边回来很渴，看见雅各有一碗红豆汤，就像雅各讨要雅各说那你喝了这碗红豆汤，就把你的长子的名分给我吧于是扫罗就用一碗红豆汤交换了他长子的名分然后扫罗在父亲分配继承权的时候一分未得，全归了雅各了。

他活该因为他把他堂堂正正的长子的名分用一碗红豆汤贱卖了呀！各位可以想一想，资本家和精英们是不是整天拿着一碗红豆汤诱惑着饥寒交迫的我们，我们缺什么他们就兜售什么他们把我们叫做“乌合之众”，他们把“制造稀缺”说成是“创造需求”。

他们说他们“更深刻地把握了人性”，让我们替他们把话说全了吧，他们更深刻地把握了我们人性之中可以被利用的弱点我们浑身上下漏洞百出！我们身上的每一个器官都是他们“创造需求”的题目他们的弱点在于：他们必须欺骗和剥削我们才能活着，他们离不开我们乌合之众；反过来我们没有了他们，“一旦把他们消灭干净，鲜红的太阳照遍全球”！。

“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝要创造人类的幸福，全靠我们自己！”托尔斯泰在《安娜卡列尼娜》的扉页上写了一句新约《启示录》上的话：伸冤在我，我必报应这里的“我”就是上帝这句话的意思是基督徒们只管去爱，人家打你的左脸你把右脸也转过来给他打。

因为你在天上的父会自动替你计算总账，到时候善恶一起报应其实保罗是不赞同这句话的圣经上说“不要论断别人”，因为唯有神才能正确地论断人但保罗告诉他的兄弟们，我们是即将承受产业的长子，我们要论断全世界一切的价值和等级，难道还不能论断我们兄弟之间的是非曲直吗？。

这几句歌词再次召唤我们做未来世界的主人首先是学会听命于自己凡不能听命于自己的，必然成为别人的附庸从来就没有什么救世主，也不期待尧舜禹这些伟大明君，包括不把毛泽东当做伟人去崇拜这似乎是一件显而易见的常识但如果我们身处逆境，身无分文，前有强敌后无援兵，自己又深陷孤独，甚至自我怀疑的时候，你仍然告诉你自己“从来就没有什么救世主，全靠我们自己”——这就是一个奴隶蜕变为主人的时刻。

尼采对这种逆境颇有心得他说，当我们充满了力量的时候就会感到幸福当我们感到了幸福，我们就会更喜爱自己，也更相信自己但难题是，光有力量还是不够有很多权威和成功者无疑比我们更有学识，更有经验，难道这时我们还要相信自己，不相信权威和成功者吗？我们难道不应该虚心向他们请教吗？。

尼采的另一句话说的特别好，他说：“不要问路，要问就问路本身”这正是马克思主义的态度这句话强调了实践的优先性，而不是理论知识的优先性是实践——而非理论——才是改变世界的根本之道与其说马克思主义者相信他自己，不如说他相信他自己的一双手。

无产阶级投入的是一场自我解放的斗争，而战场就在他的内心因为这场斗争的实质就是他“从奴隶到主人”的蜕变如果这只是一场发生在外部的斗争，最好的结果无非是打倒一个坏主人换一个好主人，那么奴隶就还是奴隶，他就必然再次期待一个拯救他的救世主。

摩西领着在埃及受苦的奴隶们一下子就跨越了红海，摆脱了法老的奴役但摩西只是解放了他们的肉身，但他们的灵魂还是奴隶的灵魂这就是为什么走出埃及之后，摩西并没有把这群奴隶直接领入应许之地，而是在旷野里整整走了四十年。

这四十年的游荡，为的就是把一颗奴隶的柔软的心打造成一颗方方正正的主人的心灵结果是，第一代走出埃及的奴隶们都死在旷野里了，包括摩西在内，没有一人跨入应许之地但他们的子孙跨入了，而他们是跨入应许之地那些主人们的父辈。

兄弟们，这也是你我之辈的下场我们断乎看不到英特纳雄耐尔实现的一天，但我们的子孙可以在那片土地上自由地劳动和娱乐“我们要夺回劳动果实，让思想冲破牢笼！”“我们要夺回劳动果实”其实不止包括劳动成果的分配问题，还包括“生产—交换—分配—消费”这四个再生产的链条。

我们必须成为这四个再生产链条的主人我们要成为生产的组织者，我们要自己决定生产什么，怎样生产，规划产品的核心竞争力，如何培养下一代更优秀的生产者这些大问题这些问题不能交给资本，也不能交给专家去代理谁相信资本和资本主义推崇的科技主义，他就还是奴隶。

他的一生就算过得再富足，也断乎得不到解放和自由我们的思想要冲破什么牢笼？我们都知道马克思最著名的箴言：“哲学家们总是用不同的方式解释世界，但问题在于改变世界”哲学家们为什么热衷于“解释世界”？因为他们以为“观念支配世界”。

“观念支配世界”是啥意思？培根把这个含义说的更直白：“知识就是权力”就是谁掌握了最高观念，谁掌握了高端文化领导权，他就可以支配全社会各路专家权威盘踞在奴隶们的头顶上，他们支配着奴隶们的头脑，让他们心安呆在下面。

因为已经有很多专业精英人物把他们毕生的心血都奉献给他的专业了，他们代替我们思考那些最重要的问题，还有很多最聪明的科学家正在解决我们生活中最急切的难题了，而我们唯一需要做的就是等待，等待，等待哈姆雷特在听到了他父亲的鬼魂告诉了他真相之后，有人问他他正在读的书里写了些什么？哈姆雷特回答：“空话，空话，空话”。

得知了真理之后的哈姆雷特阅读这些书不再是为了提升自我修养，更不是为了消遣，而是批判这就是马克思做过的工作他对以往的哲学经济学做了一番极为彻底的清算马克思的工作是对以往几千年以来人类思想中的陈年污垢的一次清除，让人类社会显露出其本来就是如此的样子。

对这个话题感兴趣的同学，推荐你去读阿尔都塞的《在哲学中成为马克思主义者》，中译本的新书马上出版这是一本少有的、“让思想冲破牢笼”的好书我们要冲破的第一个思想牢笼就是“小市民的观念”资本的诡计就是把我们塑造成独立的、自由的、平等的个体。

说的直白一点，就是拥有一点私产的小市民个体，而资本和文化精英们雄踞于这些独立的个体之上“全世界无产者联合起来”提出的是一个生产者的联盟小市民的那点幸福在无产者看来实在是太寒伧了，不就是花园洋房+莫兰迪配色的情调吗。

而生产者们是在没有汽车的时候创造出汽车的人，是培育出前所未有的好葡萄和好苹果的人，是不断扩大人类的定义的人“这是最后的斗争，团结起来到明天英特纳雄耐尔就一定要实现！”我们要再次提醒大家注意，我们对“这是最后的斗争”一直存在着一个普遍的误解。

就是以为通过一次“最后的斗争”就可以实现英特纳雄耐尔这句歌词确实给我们造成这种误解然而历史和现实无情地击碎了我们的幻觉，我们不得不再次回到原点，重新变成那个幽灵，重新审视这句歌词马克思在《路易波拿巴的雾月十八日》里说，无产阶级的斗争有一个特点，就是每次把敌人打翻在地就停下来了，好像这样做就是为了让这个奄奄一息的妖怪再次从他的大地母亲那里汲取力量，再次满血复活重新投入战斗。

无产阶级在历次的斗争中一再遭遇被欺骗、被利用、被出卖的高昂的代价直到他们最终，退到了一个退无可退的地点，也就是他们的一切都被清零，完全彻底地变成了“無”的时候，这时，他们就会像那句希腊格言说的那样明确地告诉自己：。

这就是罗陀斯，就在这里跳舞吧！这里有玫瑰花，就在这里跳舞吧！罗陀斯就是数学上说的那个“奇点”，就是大爆炸的太始之点就是无产阶级的“無”这是无产阶级在现实之中无法立足的立足点未来新世界将从这个充满矛盾的空洞中破壳而出。

说到底，我们不属于这个世界，我们是未来新世界的祭品和头生子这句话是尼采说的

我们

We我们要夺回劳动果实让思想冲破牢笼《随笔》2022.1

王大毛，电动车健身爱好者，甲骨文释义者，解梦高手，幼儿心理研究专家，已有著作：《一眼看懂小孩子》、《超解论语—怎样继承孔子留给我们的遗产》、《释梦笔记》、《人类为什么会得自闭症》等。公开课