干货分享处所(处所是什么意思)

什么是“法处所摄色”心愚法师 关于“法处所摄色”的解释呢，内容比较多。我们再来看看普光法师的解释，是这么说的

 

什么是“法处所摄色”

心愚法师

关于“法处所摄色”的解释呢，内容比较多我们再来看看普光法师的解释，是这么说的：十一法处所摄色者，谓意识所行，无见无对，色蕴所摄，略有五种：谓极略色，极迥色，受所引色，遍计所起色，自在所生色极略色者，谓极微色。

极迥色者，谓即此离余碍触色受所引色者，谓无表色遍计所起色者，谓影像色自在所生色者，谓解脱、静虑、所行境色普光法师呢，也是说，色法有十一种，最后这个第十一种呢叫“法处所摄色”，他说法处所摄色是意识所行，就是意识所缘的东西，所认识的对象。

法处所摄色在五蕴里面是归在色蕴的范畴里面的，而且是“无见无对”的，这个概念大家还记得吧，前面说过那么在法处所摄色的分类上呢，也是五种，跟窥基大师说的是一样的，不过在名称上略有区别比如普光法师说的“自在所生色”就是前面说的定果色、定自在所生色。

前面说的“遍计所执色”，普光法师这里说的是“遍计所起色”还有后面的“受所引色”，普光法师的解释直接就等同于无表色了，因为普光法师是以俱舍著称的，我们一直把普光法师和窥基法师的注解对比着理解，就是要体会出来，他们两个人的世界观是有区别的，窥基法师不管说什么都从唯识的角度来说的，强调唯有识是有的，外境是无的。

而普光法师不管说什么基本上是从俱舍的角度来讲的，认为境是真实的这是根本的区别，这种区别在细微处时时体现，大家要注意体会我们再看看《显扬圣教论》里的解释，是这么说的：正文《显扬圣教论》法处所摄色，谓一切时意所行境，色蕴所摄，无见无对。

此复三种：谓律仪色、不律仪色、及三摩地所行境色律仪色云何？谓防护身语业者，由彼增上，造作心心法故；依彼不现行法，建立色性不律仪色云何？谓不防护身语业者，由彼增上，造作心心法故；依彼现行法，建立色性三摩地所行境色云何？谓由下中上三摩地俱转相应心心法故；起彼所缘影像色性，及彼所作成就色性。

是名法处所摄色这里首先说法处所摄色就是不管什么时候，都是意所行的境，“意”是第六意识然后呢，讲到分类分了三种：律仪色，不律仪色，三摩地所行境色律仪色和不律仪色，就是前面窥基法师讲的“律不律仪”，是受所引色的内容。

三摩地所行境色，就是定果色，或者相当于普光法师说的自在所生色，三摩地就是“定”的意思，这个大家都知道的那么，这里没讲极迥色、极略色，也没讲到遍计所执色，主要就是讲到了受所引色和定果色律仪色防护的是身语业，没有说意业，这里说“依彼不现行法”，后面不律仪是“不防护身语业，依彼现行法”。

这是为什么呢？因为律仪防护的好的时候，持戒持的好，不犯戒，戒体清净，那么这个情况实际上是没法用显色、形色、表色来表现的，你什么杀、盗、淫、妄都没做，这时候怎么表现出具体的情况来呢？如果你说这就是戒体清净，但戒体是没法用前五识来认识的，所以把律仪色这个情况叫“依彼不现行法”；但是如果律仪防护的不好呢，就是你犯戒了的话呢，比如骂人会表现出两舌、恶口的声音，杀人会体现出杀的动作这个表色，这些就是能够清晰的表现出来，被人能够认识到的，所以叫“依彼现行法”。

从这个角度来说呢，“律不律仪”之所以能被称为色法，也是安立的，律仪色是根据不现行的戒体来安立的，不律仪色是按照你的行为、语言等现行的东西来安立的三摩地所行境色就是定果色，“起彼所缘影像色性，及彼所作成就色性”两个方面，前面一个比如修定的时候所缘的相，是自己能感觉到而别人感觉不到的色；后面一个是比如佛讲法时候的那种身光，弟子们也可以见到。

但是不管怎么样，这个定果色，也还是心心所法显现出来的影像，这个后面也说到了然后我们再看看《杂集论》里的说法，是这么说的：法处所摄色者：略有五种谓极略色、极迥色、受所引色、遍计所起色、自在所生色极略色者：谓极微色。

极迥色者：谓卽此离余碍触色受所引色者：谓无表色遍计所起色者：谓影像色自在所生色者：谓解脱静虑所行境色《杂集论》的这个内容很简单，就是把五种分类说了一下，跟前面的也没多少差别但有些表述出来的内容上，比较精炼，大家参考一下，体会一下。

那么到这里为止呢，关于“色法”的十一个内容，我们就学完了。

作者 | 心愚法师   编辑 | 如真   排版 | 如梵   图片 | 心熺《百法略说》连载全集 大象法师（2017）文集随喜赞赏 长  按  二  维 码