硬核推荐明心见性(明心见性,自求诸己,若见诸相非相,即见如来)

如彻悟心源，明见真性，迷妄既无，悟从何立？不立亦不立，了无一法可得。故云：人我空非真空，须法我空，更复空空，方真到家…

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来源：《略论明心见性》元音老人 著《金刚经》云：若见诸相非相，即见如来！我人果能彻究斯理，于日常生活中，即相而见性，任何尘缘境相，不作尘缘境相会，则当下超越诸有，逍遥于三界外矣！生公说法，顽石点头，情与无情，同圆种智。

目之所及，耳之所闻，无一非佛也此在宗下谓之直指心性如大梅问马祖：如何是佛？祖曰：即心即佛！大梅于言下大悟又如灵训问归宗和尚：如何是佛？宗云：我今向汝道，恐汝不信！训云：和尚诚言，某焉敢不信！宗云：即汝便是！训于言下有省。

请看，何等果断！何等便捷！何等庆快！明心见性者，明心性无住，一物不立，  归无所得也心性本自空灵无住，方成妙用，一有所住便成窠臼；心性本来无有一物，说空说有，说迷说悟，说真说妄，俱是相对立说，均系戏论所谓但有言说，均无实义。

如彻悟心源，明见真性，迷妄既无，悟从何立？不立亦不立，了无一法可得故云：人我空非真空，须法我空，更复空空，方真到家稳坐亦即古人所谓无所成、无所得、无所修、无所证方真成、真得、真证也如认自己有法可得、有道可成，则正堕在圣位法执里。

小则生死不了，纵或了得分段生死，绝不能了变易生死，以法执即变易生死之障故；大则发狂成魔，后果不堪设想！关于无修无得无证之说，即是彻悟到家人之了脱语，亦是最初理解如来密因人之因地法语以众生本来是佛，不因修成。

只因不觉，迷己逐物，追逐外境，沦为众生今如凛觉醒悟，如千年暗室，一灯能明便恢复本性，有何修证之可言？故云不假劬劳、肯綮修证也但如习染浓厚，妄执深重，虽明斯理而历境心生，则不无辛勤绵密扫荡之功！又如仅明众生本来是佛之理，并未亲见自性，只为将来成佛之因，则更须勤恳修习，以期亲证。

切不可开大口、说大话，自欺欺人，拨无修证，而致莽莽荡荡遭殃祸也彻悟心性，一法不立，无佛无众生，整日如痴如呆，任运随缘，皆是佛事所谓嬉笑怒骂、謦欬掉臂，皆是海印放光；穿衣吃饭、运水搬柴，无非神通妙用！其间无所取舍，无所倚重，故谓之归无所得也。

才有所重，便障自悟门，故宗下大德，皆善为人解粘去缚，即令学人放下重担，打开悟门也，如马祖见有人堕在即心即佛处，故于有僧更问如何是佛时，又答非心非佛！临济祖师恐人落在赤肉团上无位真人上，当有僧更问如何是赤肉团上无位真人时，托开其僧云：无位真人是什么干屎橛！又如灵训于言下有省时进问云：如何保任？归宗云：一翳在目，空花乱坠！

这些例子都很好说明真性是无所住、一物不立的所以我们要彻底悟真心，既不能着佛求，更不能着神通玄妙！赵州云：佛之一字，吾不喜闻后人虽有嫌其尚有不喜在之落处，但赵州之意在了法见，示人无一法可得、无所倚重，不在喜不喜也。

至于立言之弊，以但有言说不无痕迹！如灵龟摆尾，扫其行迹，行迹虽去，又落扫迹以故宗下大德说到末后，无法开口，即拂袖归方丈，以示末后也所以，明心见性，实为佛教之纲宗，学佛者之圭臬！我人如真欲出生死、成大道，不问修习何宗，均须向明心见性这一伟大目的奋斗、前进！决不可畏难而退！以一切宗派的门庭设施，修习方法，无一非息心止念之手段，而这些手段又莫不以明心见性为目的。

故明心见性为佛教各宗派之总纲，如不依此总纲修习，则非佛教徒矣！复次我人之有生死，因无明不觉，今如不觉破无明，挥发智光，如何能了生死？故明心见性为了生死之要关，证大道之枢纽，任何宗派之佛教徒，非但不可漠视它、否定它、偏离它，反而要竭尽自己之智勇与精力，为实现这一宏伟目的而努力奋斗！