居然可以这样惹我你就死定了3(惹我你就死定了3书籍)

书17章玛拿西半支派【书 17:1】 玛拿西是约瑟的长子，他的支派拈阄所得之地，记在下面。至于玛拿西的长子基

 

书17章玛拿西半支派【书 17:1】 玛拿西是约瑟的长子，他的支派拈阄所得之地，记在下面至于玛拿西的长子基列之父（“父”或作“主”）玛吉，因为是勇士，就得了基列和巴珊【书 17:2】 玛拿西其余的子孙按着宗族拈阄分地，就是亚比以谢子孙、希勒子孙、亚斯列子孙、示剑子孙、希弗子孙，示米大子孙；这些按着宗族，都是约瑟儿子玛拿西子孙的男丁。

【书 17:3】 玛拿西的元孙、玛吉的曾孙、基列的孙子、希弗的儿子西罗非哈没有儿子，只有女儿他的女儿名叫玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒，【书 17:4】 她们来到祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚并众首领面前，说：“耶和华曾吩咐摩西在我们弟兄中分给我们产业。

”于是约书亚照耶和华所吩咐的，在她们伯叔中，把产业分给她们【书 17:5】 除了约旦河东的基列和巴珊地之外，还有十分地归玛拿西，【书 17:6】 因为玛拿西的孙女们在玛拿西的孙子中得了产业基列地是属玛拿西其余的子孙。

【书 17:7】 玛拿西的境界：从亚设起，到示剑前的密米他，往北到隐他普亚居民之地【书 17:8】 他普亚地归玛拿西，只是玛拿西境界上的他普亚城归以法莲子孙【书 17:9】 其界下到加拿河的南边，在玛拿西城邑中的这些城邑都归以法莲。

玛拿西的地界，是在河北直通到海为止【书 17:10】 南归以法莲，北归玛拿西，以海为界北边到亚设，东边到以萨迦【书 17:11】 玛拿西在以萨迦和亚设境内，有伯善和属伯善的镇市，以伯莲和属以伯莲的镇市，多珥的居民和属多珥的镇市。

又有三处山冈，就是隐多珥和属隐多珥的镇市，他纳的居民和属他纳的镇市，米吉多的居民和属米吉多的镇市【书 17:12】 只是玛拿西子孙不能赶出这些城的居民，迦南人偏要住在那地【书 17:13】 及至以色列人强盛了，就使迦南人作苦工，没有把他们全然赶出。

约瑟子孙要求多得土地【书 17:14】 约瑟的子孙对约书亚说：“耶和华到如今既然赐福与我们，我们也族大人多，你为什么但将一阄一段之地分给我们为业呢？”【书 17:15】 约书亚说：“你们如果族大人多，嫌以法莲山地窄小，就可以上比利洗人、利乏音人之地，在树林中砍伐树木。

”【书 17:16】 约瑟的子孙说：“那山地容不下我们，并且住平原的迦南人，就是住伯善和属伯善的镇市，并住耶斯列平原的人，都有铁车”【书 17:17】 约书亚对约瑟家，就是以法莲和玛拿西人，说：“你是族大人多并且强盛，不可仅有一阄之地。

【书 17:18】 山地也要归你，虽是树林你也可以砍伐，靠近之地必归你迦南人虽有铁车，虽是强盛，你也能把他们赶出去”赛23章神要责罚推罗的海港【赛 23:1】 论推罗的默示：他施的船只都要哀号，因为推罗变为荒场，甚至没有房屋，没有可进之路。

这消息是从基提地得来的【赛 23:2】 沿海的居民，就是素来靠航海西顿的商家得丰盛的，你们当静默无言【赛 23:3】 在大水之上，西曷的粮食、尼罗河的庄稼是推罗的进项，他作列国的大码头【赛 23:4】 西顿哪，你当惭愧。

因为大海说，就是海中的保障说：“我没有劬劳，也没有生产，没有养育男子，也没有抚养童女”【赛 23:5】 这风声传到埃及，埃及人为推罗的风声极其疼痛【赛 23:6】 推罗人哪，你们当过到他施去；沿海的居民哪，你们都当哀号！。

【赛 23:7】 这是你们欢乐的城，从上古而有的吗？其中的居民往远方寄居【赛 23:8】 推罗本是赐冠冕的，他的商家是王子，他的买卖人是世上的尊贵人遭遇如此，是谁定的呢？【赛 23:9】 是万军之耶和华所定的，为要污辱一切高傲的荣耀，使地上一切的尊贵人被藐视。

【赛 23:10】 他施的民哪（“民”原文作“女”），可以流行你的地，好像尼罗河，不再有腰带拘紧你【赛 23:11】 耶和华已经向海伸手，震动列国至于迦南，他已经吩咐拆毁其中的保障【赛 23:12】 他又说：“受欺压西顿的居民哪（“居民”原文作“处女”），你必不得再欢乐。

起来！过到基提去，就是在那里也不得安歇”【赛 23:13】 看哪，迦勒底人之地向来没有这民，这国是亚述人为住旷野的人所立的现在他们建筑戍楼，拆毁推罗的宫殿，使她成为荒凉【赛 23:14】 他施的船只都要哀号，因为你们的保障变为荒场。

【赛 23:15】 到那时，推罗必被忘记七十年，照着一王的年日七十年后，推罗的景况必像妓女所唱的歌：【赛 23:16】 “你这被忘记的妓女啊，拿琴周流城内，巧弹多唱，使人再想念你”【赛 23:17】 七十年后，耶和华必眷顾推罗，她就仍得利息（原文作“雇价”。

下同），与地上的万国交易（原文作“行淫”）【赛 23:18】 她的货财和利息要归耶和华为圣，必不积攒存留；因为她的货财必为住在耶和华面前的人所得，使他们吃饱，穿耐久的衣服来3章耶稣超越摩西【来 3:1】 同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。

【来 3:2】 他为那设立他的尽忠，如同摩西在  神的全家尽忠一样【来 3:3】 他比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣【来 3:4】 因为房屋都必有人建造，但建造万物的就是  神【来 3:5】 摩西为仆人，在  神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。

【来 3:6】 但基督为儿子，治理  神的家；我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了神子民的安息【来 3:7】 圣灵有话说：“你们今日若听他的话，【来 3:8】 就不可硬着心，像在旷野惹他发怒、试探他的时候一样。

【来 3:9】 在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久【来 3:10】 所以我厌烦那世代的人，说：‘他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！’【来 3:11】 我就在怒中起誓说：‘他们断不可进入我的安息。

’”【来 3:12】 弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生  神离弃了【来 3:13】 总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了【来 3:14】 我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。

【来 3:15】 经上说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样”【来 3:16】 那时听见他话、惹他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？【来 3:17】 神四十年之久又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪、尸首倒在旷野的人吗？。

【来 3:18】 又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？【来 3:19】 这样看来，他们不能进入安息是因为不信的缘故了来4章【来 4:1】 我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间（“我们”原文作“你们”）或有人似乎是赶不上了。

【来 4:2】 因为有福音传给我们，像传给他们一样，只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和【来 4:3】 但我们已经相信的人得以进入那安息，正如  神所说：“我在怒中起誓说，‘他们断不可进入我的安息！’”其实造物之工，从创世以来已经成全了。

【来 4:4】 论到第七日，有一处说：“到第七日，  神就歇了他一切的工”【来 4:5】 又有一处说：“他们断不可进入我的安息！”【来 4:6】 既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。

【来 4:7】 所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心”【来 4:8】 若是约书亚已叫他们享了安息，后来  神就不再提别的日子了【来 4:9】 这样看来，必另有一安息日的安息，为  神的子民存留。

【来 4:10】 因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如  神歇了他的工一样【来 4:11】 所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了【来 4:12】 神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。

【来 4:13】 并且被造的没有一样在他面前不显然的原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的耶稣作为大祭司【来 4:14】 我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是  神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。

【来 4:15】 因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪【来 4:16】 所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助来5章【来 5:1】 凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属  神的事，为要献上礼物和赎罪祭（或作“要为罪献上礼物和祭物”）。

【来 5:2】 他能体谅那愚蒙的和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困【来 5:3】 故此，他理当为百姓和自己献祭赎罪【来 5:4】 这大祭司的尊荣没有人自取，惟要蒙  神所召，像亚伦一样【来 5:5】 如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说“你是我的儿子，我今日生你”的那一位。

【来 5:6】 就如经上又有一处说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司”【来 5:7】 基督在肉体的时候既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允【来 5:8】 他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。

【来 5:9】 他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源，【来 5:10】 并蒙  神照着麦基洗德的等次称他为大祭司警戒叛道的人【来 5:11】 论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。

【来 5:12】 看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将  神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人【来 5:13】 凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩【来 5:14】 惟独长大成人的才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。

约书亚记 第十七章 注释1-18  玛拿西所得之地包括河东（1-6）及河西（7-13）之地2 亚比以谢、希勒、亚斯列、示剑、希弗、示米大：为基列的子孙（参3）5「十分地」：有五分给希弗的五个孙女，另外五分给基列其余的子孙。

7「亚设」：在玛拿西以北， 「示剑前的密米他」：为玛拿西南界， 「前」意指「东」 「北」：原文为「南」 「隐他普亚」：即他普亚的水泉11「伯善」：在耶斯列与约但谷之接口  「以伯莲」：在米吉多之东南约十六公里（十英里）。

  「隐多珥」：在他泊山以南六公里（四英里）14-18  约瑟子孙要求得到更大的地方15 约书亚鼓励他们砍伐法莲山西北的树林区来扩张土地  「利乏音」：在河东（12:4; 13:12），但这名也出现於河西。

（15:8）  「比利洗人」：居河西（3:10; 9:1; 11:3等）16「铁车」：见士1:19注思想问题（第17章）１　西罗非哈的五个女儿为什麽要求与叔伯的子弟一同分得地业呢？参民27:1-11注，36章。

　　这事有否增添你对神的认识？２　约瑟的子孙为何埋怨约书亚（14）呢？　　从约书亚的回答可见他们本身出了什麽问题呢？　　若有信徒表示他的处境使他不作好的见证，或认为他的恩赐太小，以致他不能有效地服事神，你对这些埋怨有何意见？

以赛亚书 第廿三章 注释1-18  预言推罗受审判推罗是腓尼基的海港，为古代东方世界著名的商业城市她必因骄傲（8-9）而受罚1-14  推罗城罚遭毁1下-5  推罗人及邻国要为城毁而哀哭1          「他施的船只」：指从西班牙南岸的他施返回推罗的商船。

            「基提」：即居比路，今称塞浦路斯当时是推罗的殖民地            商船上的水手来到回航的最後一站基提前，听闻推罗城遭毁，            他们无家归，不禁痛哭哀号2          腓尼基的居民（「沿海的居民」）为推罗遭毁而静默哀伤。

            「西顿」：是腓尼基最古的海港城，这里和在4节作腓尼基的            统称3          推罗与地中海（「大水」）一带的国家贸易，将进口的埃及谷            物与其他国家交易。

            「西曷」：指尼罗河上游的河流河水将冲积物带到三角洲，            所以该处土地肥沃，生产茂盛            「西曷的粮食」与「尼罗河的庄稼」是意思相同的平行词语。

4          推罗被毁，犹如从未存在过，腓尼基民岂能不惭愧？            「大海」：比喻推罗，因这城的活动与海有密切关系            「海中的保障」：指属推罗的岛屿；新建的港口位於此。

            「我没有劬劳 ...... 抚养童女」：以妇人未生育过儿女比喻推罗            繁华不再，了无痕迹5          推罗的荒废不独打击埃及的农业（参3），  且令她惧怕会有同。

            样下场6-9  推罗遭毁是神对她的刑罚7-8       推罗未沦亡前是个繁华欢乐的古城，人民远居海外；这城在海            外拥有殖民地，又委派君王治理（「赐冠冕的」），并与世人。

            的尊贵人经商贸易10-14  推罗必被拆毁，人民不得安歇10        本节的意思是：他施复得自由，不再受制於推罗，如尼罗河水            随意流转七十士译本则指他施在推罗这贸易夥伴沦亡後，不。

            能靠经商为生，只得重新从事农业生产11        「迦南」：在此指推罗，因她属巴勒斯坦推罗被神拆毁，列            国也大为震惊恐惧12        腓尼基人逃难到昔日的殖民地塞浦路斯（「基提」），但也不。

            获庇护13        「迦勒底」、「亚述」：历史上推罗曾被亚述及巴比伦先後攻            击            「戌楼」：指攻城用的设备15-18  预言推罗复兴。

推罗日後如妓女重操故业，再次复兴，与列国经商贸易，而所赚到的钱则归耶和华神15        「七十年」：这是人一生的年日（诗90:10）  有学者根据犹            大被巴比伦掳去七十年的预言（参串），认为这里的七十年是。

            指推罗被巴比伦辖制的时间，但从18节看来，这预言仍有待最            终应验            「妓女所唱的歌」：就是唱来吸引顾客、熟悉的旧歌推罗被            喻作妓女，因这城也是以赚钱为生的。

希伯来书第三章3:1-6 基督在名分上超越摩西摩西与基督同是在神的家尽忠（2, 5），但摩西只是神家里的仆人（5; 原文此字在新约只用了这一次，是出自旧约希腊文译本民12:7）；基督却是创立及承受产业的儿子，有治理全家的权柄（3, 6）。

1 “使者”：指被神差派至世间作神之代表者2, 5 “神的全家”：指以色列6 “家”：指教会（参提前3:15）3:7-4:13 警告：不信者不能进入安息3:7-19 不信的危机7-11 述以色列人在旷野的悖逆和收场。

此段乃引自旧约希腊文译本诗94:7-118 “惹他发怒”、“试探他”：分别代替了旧约原文之“米利巴”及“玛撒”（见诗95:8），表达了这两地名的实际含意（见出17:7）9-10 “有四十年之久”：在旧约圣经乃连于下文的“厌烦那世代”（参本章17）。

12-14以上述以色列人之景况为信徒的鉴戒（参犹5）， 警告他们不可因不信而背叛、心里刚硬；惟有将信心坚持到底者（6, 14），才可进入基督的安息15-19 昔日以色列人失败的关键在于不信在作者的心目中，“犯罪”（17）及“不信从”（18；希腊文原意是“不顺从”），相等于“不信”（19）。

希伯来书第四章1-11 有安息的应许为选民存留作者以上文所提到的安息为题，呼吁信徒，既然有安息留下给他们，就当畏惧（1），凭信心进入那安息（3, 11）1 “似乎”：应作“被看为”或“被认定”“赶不上”：即有所亏欠，达不到目标的意思。

2-3有关此安息之福音已被传开，但只有相信的人才可进入安息，摩西世代的人就是因着不信不能进入2 “因为 ...... 调和”：原文无“道”字，也许“听见的”应指人（听众）另有古卷之“他们”作单数，全句便变成：“因为那道（它）不在听的人心里跟信心打成一片”（吕振中译本）。

上述这些解释都各有疑难，但大意相差不远3下-5 上文论及的神的安息，是指神自己在创造万物之后所享受的安息（作者在此将创2:2〔4〕与诗95:11〔3, 5〕 的经文放在一起，也许因为在旧约希腊文译本里，“歇了”或“安息”是采用同字根的希腊文字汇）。

自从神歇了创造之工后，祂这安息便一直为相信的人存留6-9 摩西的世代没有得到安息，约书亚带领下的以色列人虽然得进迦南地，但到大卫时，处于迦南地的百姓仍是要把握机会（“今日”）凭信领受神的安息，可见此安息不是指得进应许地的安息，而是为世世代代的人所存留的。

10 信徒将来的安息，可用“安息日的安息”（9）来形容 ， 因为在这两种情况下，作工的都歇了工作（参约5:17注）12-13 神的道辨明心思神的道一方面是福音（2） ， 另一方面亦可成为我们的审判官：神的道能揭露人内心最深的私念，一切事物在神面前皆显露无遗。

12 “辨明”：可译作“审判”13 “与我们有关系”：原文也可解释为“我们的帐要向祂交代”（“帐”与“道”，原文为同一字）4:14-16 基督能体恤人的软弱基督是比世人更美好的大祭司：祂虽然比亚伦后裔更配尊荣，但祂亦曾像人一样受过试探，所以能体恤我们的软弱；祂更胜过试探，坚持到底，作了我们的榜样，所以信徒应当靠着主的帮助，坚守信心。

16 “施恩的宝座”：取材自旧约时代约柜上的施恩座（出26:34），象征神的同在（利16:2）和恩典“随时”：应作“及时”希伯来书第五章5:1-10 基督胜任大祭司之职1-4列出亚伦后裔作大祭司的两个条件：。

　１．他必须要经历过软弱，以致能体谅别人（1-3）亚伦自己也曾软弱（见出32上），并多次忍耐以色列人的悖逆(见民14:5; 16:22, 20上）　２．大祭司必须蒙神所召（4），像亚伦一样（参民17:1-11及串8）。

2 “愚蒙的，和失迷的”：原是指因无知而迷误的人5-10指出基督正符合这两个条件：祂也是神所膏立的（5-6）；虽然祂并非亚伦的后裔，但祂是照着麦基洗德的等次作祭司（见7章注）另一方面，基督虽然贵为神的儿子，却成了肉身，忍受人的痛苦（7-8）。

神并没有免祂一死或除去祂的苦楚，所以祂能体谅人的软弱7 “蒙了应允”：是指神叫耶稣从死里复活（见串15）9 “完全”：指基督因顺服受苦致完全胜任为我们的救主和大祭司（见来2:10; 7:27-28）5:11-6:20 当持守盼望免被废弃

11-14 信徒未能熟习真理作者因为他们未能领受更深的道理，便暂时转移话题，将有关麦基洗德的解释，延迟至第7章才加以处理 本段以“婴孩”比喻读者中一些只能接受“小学的开端”（即基要真理）的人 ， 下文（第6章）则劝勉他们要竭力长进。

11 “听不进去”：原指“听觉迟钝”（参吕振中译本）。12 “工夫”：原作“时间”。14 “通达”：“纯熟”。