朱自清散文《夏》散文的特点包括散文日记下雪怎么写的作文三年级

　　惠子又对庄子说：“我有棵大树，人们都叫它“樗”

　　惠子又对庄子说：“我有棵大树，人们都叫它“樗”。它的树干却疙里疙瘩，不契合绳墨取直的请求，它的树枝弯弯扭扭，也不顺应圆规和角尺取材的需求。固然发展在门路旁，木工连看也不看。当今你的言谈，大而无用，各人城市厌弃它的。”庄子说：“师长教师你没瞥见过野猫和黄鼠狼吗？低着身子匍匐于地，等候那些出洞寻食或游乐的小植物。一会儿东，一会儿西，跳来跳去，一会儿高，一会儿低，高低窜越，未曾想到落入猎人设下的构造，死于猎网当中。再有那斄牛，宏大的身材就像天涯的云；它的本领可大了，不外不克不及捕获老鼠。现在你有这么大一棵树，却担心它没有甚么用途，怎样不把它栽种在甚么也没有发展的处所，栽种在无边无边的原野里，悠然得意地彷徨于树旁，优游自由地躺卧于树下。大树不会遭到刀斧砍伐，也没有甚么工具会去损伤它。固然没有派上甚么用处，但是那里又会有甚么困苦呢？”

　　夫列子御风而行散文日志下雪怎样写的作文三年级，泠然善也，旬有五日然后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。

　　明·陆西星《南华真经副墨》：意中买卖，言外立言。纩中线引，草里蛇眠。云破月映，一刀两断。作是观者，许读此篇。

　　北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的体积，真不晓得大到几十千里；变革成为鸟，它的名字就叫鹏。鹏的脊背，真不晓得长到几千里；当它振翅而飞的时分，那睁开的双翅就像天涯的云。这只鹏鸟呀，跟着海上澎湃的波澜迁移到北方的大海。北方的大海是个自然的大池。

　　且夫水之积也不厚，则其负大舟也有力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也有力。故九万里，则 风斯鄙人矣，然后乃今培风；背负彼苍而莫之夭阏者，然后乃今将图南。

　　至于遵照宇宙万物的纪律，掌握“六气”的变革，翱翔于无量无尽的境域，他还仰赖甚么呢！因而说，品德涵养崇高的“至人”可以到达无私的地步，肉体天下完整超脱物外的“神人”心目中没有功名和奇迹，思惟涵养臻于完善的“贤人”从不去寻求声誉和职位。

　　北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏 之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。

　　许由曰：“子治全国，全国既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？名者，实 之宾也。吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不外一枝；偃鼠饮河，不外满腹。归休乎 君，予无所用全国为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”

　　尧管理好全国的苍生，安宁了国内的政局，到姑射山上、汾水北面，去参见四位得道的高士，不由欣然若失，遗忘了本人居于管理全国的职位。

　　宋·楼钥《鲲化为鹏》：鲲大几千里，扬髫气日增。一时俄化羽散文日志下雪怎样写的作文三年级，万古记为鹏。鳞族畴能化，龙门不敷登。天池将转徙，云翼快飞扬。怪矣齐谐志，壮哉庄叟称。鸢飞与鱼跃，曾不事夸矜。

　　清·林云铭《庄子因》：篇中忽而叙事，忽而引证，忽而比方，忽而谈论。此为断而非断。觉得续而非续．觉得复而非复，只见云气空濛往反纸上，须臾之间，顿成异观散文的特性包罗。

　　小智慧赶不上大聪慧散文的特性包罗，寿命短比不上寿命长散文的特性包罗。怎样晓得是如许的呢？黄昏的菌类不会明白甚么是晦朔，寒蝉也不会明白甚么是年龄散文的特性包罗，这就是短折。楚国南方有叫冥灵的大龟，它把五百年当作春，把五百年当作秋；上古有叫大椿的古树，它把八千年当作春，把八千年看成秋，这就是长命。但是彭祖到现在仍是以年寿恒久而著名于世，人们与他攀比，岂不成悲可叹吗？

　　尧让全国于许由，曰：“日月出矣而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨 降矣而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而全国治，而我犹尸之，吾自视缺 然。请致全国。”

　　斥鴳嘲笑它说：?它筹算飞到哪儿去？我奋力跳起交往上飞，不外几丈高就落了下来，回旋于蓬蒿丛中，这也是我翱翔的极限了。而它筹算飞到甚么处所去呢？?”这就是小与大的差别了。

　　本文充实表现出庄子散文的特性。作者极尽其讽喻之能事，使文章显得澜翻不穷，使人琳琅满目。其讽喻的手腕大抵有以下数端：一是大批利用寓言故事，如鲲之变革、海运鹏徙、蜩鸠嘲笑等等，使文章布满了奇异的设想，富有传奇颜色。二是多方援用现代行动朱自清散文《夏》，如《齐谐》的纪录、汤问之传说等等。这些行动虽与其寓言的题材类似，但因为言出有据，以是交叉在寓言中，具有一种互相印证、交相照映的艺术结果。三是随时随地设譬取喻，如用积水负舟来喻说大鹏高飞培风，用外出备粮来喻说智之巨细以讽刺二虫等等。其比方丰硕多彩，贴切天然，加强了文章的压服力，并使其文更显得光怪陆离。值得指出的是，庄子此文也留意普遍采摭理想质料，如述及才德时，低至小官，高至君主，超脱如宋荣，得道如列子，无不择取。其文章云云真假相间，充实表清楚明了其各种讽喻实为理想而设，而并非无目标的空口说。

　　晋·支遁《清闲论》：夫清闲者，明至人之心也。庄生建言大道，而寄指鹏鷃。鹏以谋生之路旷，故失适于体外；鷃以在近而笑远，有矜伐于心内庄子的散文特点。至人乘天正而快乐，游无量于放浪，物物而不物干物，则遥然不我得；玄感不为，不疾而速，则逍然靡不适，此所觉得清闲也。若夫有欲，当其所足，足于所足，快然有似灵活，犹饥者一饱，渴者一盈，岂亡蒸尝于糗粮，绝觞爵于醪醴哉！苟非至足，岂以是清闲乎！

　　晋·向秀、郭象《清闲义》：夫大鹏之上九万。尺鷃之起榆枋，小大虽差，各任其性，苟当其分，清闲一也。然物之芒芒，同资有待，得其所待，然后清闲耳。唯贤人与物冥而循大变，为能无待而常通。岂单独通罢了？又从有待者不失其所待庄子的散文特点，不失则同于大通矣。

　　惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种庄子的散文特点，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不克不及自举也。剖之觉得瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，我为其无用而掊之。” 庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：“我世世为洴澼絖，不外数金；今一朝而鬻技百金，请与之。”客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与 越人水战，大北越人，裂地而封之。能不龟手，一也；或以封，或难免于洴澼 絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑觉得大樽而浮乎江湖，而忧其瓠 落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”

　　文章的第二段，从“汤之问棘也是已”到“此小大之辩也”止，粗心是说：商汤王问他的臣子棘：“高低四方有极限吗?”棘答复说：“无极以外，又是无极。在那穷山恶水的北方，有一个宽敞豁达无边的大海，就是自然的洪水池。那边有一条鱼，它的宽度有几千里，没有人晓得它有多长，它的名字叫鲲。有一只鸟，它的名字叫鹏，鹏的背像泰山，同党像遮天盖地的云，它乘着羊角旋风直上九万里的高空，超出云层，背负彼苍，然后向南翱翔，飞往南海散文日志下雪怎样写的作文三年级。池沼里的小麻雀嘲笑它说：‘它要到哪儿去呢?我腾踊而上，不外几丈就落下来，在蓬蒿丛中飞来飞去，这也算是我最好的翱翔了。而它终究要飞到哪儿去呢?’这就是小和大的别离啊!”

　　清·刘凤苞《南华雪心编》：开手撰出“清闲游”三字，是南华集合第一篇寄意文章。全幅肉体，只在“乘正”、“御辨”、“以游无量”，乃通篇结穴处。却借鲲鹏变革，破空而来，为“清闲游”三字吹糠见米，挣脱统统理障语，烟波万状．几莫测其眉目，所谓洗洋自恣以适己也散文的特性包罗。老子论品德之精，却只在注释中推求奥义；庄子辟清闲之旨，便都从寓言内领会全神，同是历劫不磨笔墨，而缥缈空灵，则推南华为独步也。此中逐段逐层，皆有清闲地步，如游武夷九曲，万壑千岩，目不暇接。

　　接下来散文日志下雪怎样写的作文三年级，作者为了阐明“有所待”与“无所待”、小与大的区分，和小与大之间思惟地步和见地的差异，而持续打了一系列的例如。先以水与舟的比方，阐明“水之积也不厚，则其负大舟也有力”，正好像“风之积也不厚，则其负大翼也有力”。这是为了证实：大鹏的高飞南迁，凭仗的是九万里的大风，这仍是“有所待”的，没能做到真实的“清闲游”，也就是没有到达作者幻想的绝对自在地步。接着，作者又童话般地叙说了蜩(即蝉)和学鸠(小鸟名)对大鹏的讪笑。蜩和学鸠狭隘的、细微的见地，趾高气扬的口气，和它们毫无自知之明的对大鹏的挖苦和讪笑，自己就表示了它们的不幸和洽笑，从而也有力地阐明了作者所要表达的“小知不及大知”的原理。下文的朝菌、蛄与冥灵(大乌龟)、大椿的比方，长命者彭祖与世人的比方等，天然就阐明了“小年不及大年”的原理。作者作了这一系列的比方，是为了阐明：这些人和物之间小大之辨十非常较着，但都毫无破例埠没能到达超脱统统的“清闲游”的地步。

　　蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地罢了矣，奚以 之九万里而南为？”适莽苍者朱自清散文《夏》，三飡而反，腹犹公然；适百里者，宿舂粮；适 千里者，三月聚粮。之二虫又何知？

　　商汤讯问棘的话是如许的：“在那牛山濯濯的北方，有一个很深的大海，那就是“天池”。那边有一种鱼，它的脊背有好几千里，没有人可以晓得它有多长，它的名字叫做鲲，有一种鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像座大山，睁开双翅就像天涯的云。鹏鸟抖擞而飞，同党拍击缓慢扭转向上的气流直冲九万里高空，穿过云气，背负彼苍，这才向南飞去，筹算飞到北方的大海。

　　此文纵横驰骋，时而述及高飞九万里的大鹏，时而述及低飞数仞的蜩、学鸠、斥鴳；时而述及长命的冥灵、大椿、彭祖，时而述及短寿的朝菌、蟪蛄；时而述及具有世俗小德的官长君主，时而述及超尘脱俗的宋荣子、列子。凡此各种，其间虽有巨细之分，而小者不及大者，但在庄子看来，即便是德大者如腾空高飞的大鹏、御风而行的列子，也仍旧“有所待”，算不上“清闲游”。只要沿袭天然而游于无量的时空中，才是“清闲游”。这类看法落实到理想社会中庄子的散文特点，就是要消弭自我认识，无所事事，无所寻求，惟其云云，才气到达清闲得意的清闲游地步。这明显是一种不实在践的梦想。

　　肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言，犹 银河而无极也；大有迳庭，不近情面焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。不食五谷，沐雨栉风，乘云 气朱自清散文《夏》，御飞龙，而游乎四海以外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾所以狂而不信 也。”连叔曰：“然。盲人无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形 骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物 觉得一。世蕲乎乱，孰弊弊焉以全国为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺， 大旱金石流土山焦而不热。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！”

　　从“北冥有鱼”到“贤人知名，”是写从有待到无待的地步。这是庄子超世主义的人生哲学。从“尧让全国于许由”到“肩吾问于连叔”，论述了知名、无功、无己的概念， 这是到达无侍的独一手腕和路子，反应了庄子的利己主义。在惠施与庄子的两段对话中， 惠施以大瓤来暗射庄子的大而无用的概念，庄子却把无用说成大用，这是他的客观随便性的办法，也是他的处世哲学。

　　庄子寻求的“清闲游”的地步，是一种间底子不克不及够有的客观唯物主义的梦想。但他这篇文章却写得非常标致，代表着他不凡的文学成绩。他以寓言作比方，寓哲理于新奇的想像和形象化的形貌当中。文中的一系列寓言，都写得奇异非常而又形象传神。这些寓言故事性很强，并且穷形尽相，若无其事，以是可以深深地吸收和感动读者，成为论说事理的有力手腕。除想像丰硕、形象传神以外，文章的大开大合的写法，纵横跌荡、浩大奇警的气势派头也长短常凸起的。这篇千古妙文，不讲求普通文章那些起承转合的程式，而是任情挥洒，形形色色，很像作者自己那超脱、潇洒的本性。清人林云铭批评《清闲游》说：“篇中忽而叙事，忽而引证，忽而比方，忽而谈论，觉得断而未断，觉得续而非续，觉得复而非复，只见云气空，往反纸上，须臾之间，顿成异观。”《清闲游》确实是现代散文中打破通例艺术格式的一道“异观”。

　　清·刘熙载《艺概·文概》：《庄子》文法断续之妙，如《清闲游》，忽说鹏，忽说蜩与学鸠、斥鷃，是为断，下乃接之曰此巨细之辩也，则上文之断处皆续也。而下文宋荣子、许由、接舆、惠子之断处，亦无不续矣。

　　从《清闲游》中的概念能够看出，庄子所寻求的绝对的肉体自在是客观唯物主义的， 小大无别是相对主义的，知名、无功、无己是利己仆人的。可是，也有朴实唯心主义的概念和认可事物开展变革的身分。

　　第三段从“故夫知效一官”至“贤人知名”，在停止了上述那一番奇特非常的比方和形貌以后，逐次睁开了对处于差别思惟地步的几种人的形貌和批评。庄子报告我们：有些人聪慧能胜任一个官职，动作能保护一乡之众，品德能契合一个国君的请求，而才气获得天下的信赖，他们固然自我觉得都不错，但也只不外像仅仅能腾踊几丈的小麻雀而已。宋荣子不由得要讪笑他们。宋荣子能做到让全社会都赞誉他，却不会因而愈加勤奋；全部社会都攻讦他，也不因而而懊丧。能认清本身和外界的区分，大白名誉和羞耻的界线。但也不外云云而已，固然他关于社会不去计算甚么，但仍有未到达的地步。庄子接着又报告我们：列御寇这小我私家可以驾风而行，轻便极了，他飞翔一次朱自清散文《夏》，十五天当前能返来。他关于求福的事，并没有效心专意去寻求。但他固然可免得于步行，但究竟结果仍是有所依托和凭仗的。庄子假想：假如可以适应大天然的纪律，而掌握好阴阳风雨晦明这“六气”的变革，翱翔在无边无边的空间，那末他还要依托和凭仗甚么呢?以是他的最初结论是：至人无己，神人无功，贤人知名。这三句翻成当代汉语就是：涵养高的人，会忘记小我；涵养到达奥秘莫测田地的人，不再去立功立业；涵养到达贤人地步的人，更蝉联何名位都不寻求了。到这里，全篇的中间思惟一览无余，令人豁然开畅。本来，根据庄子的观点，不单蝉、小鸟和在一乡一国有作为的人们只是小知小见，没有到达“清闲游”，就连在九万里高空翱翔的大鹏和能驾风远行的神仙列御寇，因为仍不能不有所依托和凭仗，也算不上真实的“清闲游”——即绝对自在。真实的清闲游是要“乘之正，御六气之辨，以游于无量”，也就是要到达至人、神人、贤人那样的无私、有为、无用、无所待的绝对自在的肉体地步。

　　《清闲游》是《庄子》一书的第一篇，它的中间思惟是说：人该当不受任何束厄局促，自在自由地举动。这实践上反应了庄子请求逾越工夫和空间，挣脱客观理想的影响和限制，忘记统统，在客观梦想中完成“清闲”的人生观。《清闲游》很能代表庄子的哲学思惟，同时也表现出其散文的文学气势派头和成绩。这里当选的并不是《清闲游》全篇，只是节录了开首的一部门，但这部门曾经能够反应全篇的气势派头和成绩。

　　肩吾向连叔请教：“我从接舆那边听到说话，鬼话连篇没有边沿，一说下去就回不到本来的话题上。我非常惊慌他的言谈，就仿佛天上的银河没有边沿，跟常人的言谈差别甚远，的确是太不近道理了。”连叔问：“他说的是些甚么呢？”肩吾转述道：“在悠远的姑射山上，住着一名神人，皮肤润白像冰雪，身形优美如，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，翱翔于四海以外。他的神色那末专注，使得人间万物不受病害，年年五谷丰收。我以为这满是虚妄之言，一点也不成托。”连叔听后说：“是呀！关于瞎子没法同他们浏览斑纹和颜色，关于聋子没法同他们凝听钟鼓的乐声。岂非只是形骸上有聋与瞎吗？思惟上也有聋和瞎啊！这话仿佛就是说你肩吾的呀。那位神人，他的德性，与万事万物混统一同，以此求得全部全国的管理，谁还会忙繁忙碌把办理全国当做回事！那样的人呀，外物没有甚么能损伤他，滔天的洪水不克不及吞没他，全国大旱使金石融化、土山焦裂，他也不感应炽热。他所留下的灰尘和瘪谷糠麸之类的废料，也可培养出尧舜那样的圣圣人君来，他怎样会把忙着办理万物看成己任呢！”

　　惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷 曲而不中端方。立之途，匠者掉臂。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子 曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；工具跳梁，不辟高低；中于机 辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不克不及执鼠。今子有 大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，徘徊乎有为其侧，清闲乎 寝卧其下。不夭斤斧，物有害者，无所可用，安所困苦哉！”

　　斥鷃笑之曰：“彼 且奚适也？我腾踊而上，不外数仞而下，飞翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且 奚适也？”此小大之辩也。

　　《清闲游》是《庄子》的首篇，在思惟上和艺术上都可作为《庄子》一书的代表。《清闲游》的主题是寻求一种绝对自在的人生观，作者以为，只要忘怀物我的界线，到达无己、无功、知名的地步，无所依凭而游于无量，才是真实的“清闲游”。文章先是经由过程大鹏与蜩、学鸠等小植物的比照，论述了“小”与“大”的区分；在此根底上作者指出，不管是不善翱翔的蜩与学鸠，仍是能借风力飞到九万里高空的大鹏，以至是能够御风而行的列子，它们都是“有所待”而不自在的，从而引出并论述了“至人无己，神人无功，贤人知名”的原理。文章最初经由过程惠子与庄子的“有效”、“无用”之辩，阐明不为世所用才气“清闲”。全文设想丰硕，构想新奇，雄奇异诞，汪洋恣肆，字里行间里弥漫着浪漫主义肉体。

　　列子能驾流行走，那样籽实在轻巧美妙，并且十五天前方才返回。列子关于追求幸运，历来没有吃紧巴巴的模样。他如许做固然免去了行走的劳累，可仍是有所依凭呀。

　　尧筹算把全国让给许由，说：“太阳和玉轮都已升起来了，但是小小的炬火还在熄灭不熄；它要跟太阳和玉轮的亮光比拟，不是很难吗？季雨实时下降了，但是还在不断地浇水灌地；云云吃力的野生浇灌关于全部大地的滋润，不显得徒劳吗？师长教师如能居于国君之位全国必然会得到大治，但是我还空居其位；我本人越看越以为才能不敷，请许可我把全国交给你。”

　　《齐谐》是一部特地纪录奇异工作的书，这本书上纪录说：“鹏鸟迁移到北方的大海，同党拍击水面激起三千里的波澜，乘着旋风环旋飞上几万里的高空，凭仗着六月的大风才气分开”。春日林泽田野上蒸腾浮动如同奔马的雾气，高空里沸沸扬扬的灰尘，都是大天然里各类生物的气味吹拂而至。天空是那末湛蓝的，岂非这就是它真实的色彩吗？抑或是高旷辽远没法看到它的止境呢？鹏鸟在高空往下看，不外也就像这个模样而已。

　　故夫知效一官庄子的散文特点，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也亦若此矣。而 宋荣子犹然笑之。且环球而誉之而不加劝，环球而非之而不加沮，定乎表里之分， 辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世未数数然也。固然，犹有未树也。

　　再说水汇积不深，它浮载大船就没有力气。倒杯水在庭堂的低洼处，那末小小的芥草也能够给它当作船；而弃捐杯子就粘住不动了，由于水太浅而船太大了。风堆积的力气不薄弱，它托负宏大的同党便力气不敷。以是，鹏鸟高飞九万里，暴风就在它的身下，然前方才凭仗风力飞翔，背负彼苍而没有甚么力气可以阻拦它了，然后才像如今如许飞到北方去。

　　小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春 秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者， 以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，世人匹之，不亦悲乎！

　　元·程端礼《古意》：大鹏飞南溟，抟风九万里。斥鷃无所适，飞翔蓬蒿里。为大既云乐，小者亦自喜。

　　以是，那些才干足以胜任一个官职，操行符合一村夫心愿，品德能使国君感应合意，才能足以失信一国之人的人，他们对待本人也像是如许哩。而宋荣子却嘲笑他们。世上的人们都赞誉他，他不会因而更加勤奋，世上的人们都难堪他，他也不会因而而愈加懊丧。他分明地规定本身与物外的区分，辩别声誉与羞耻的界线，不外云云罢了呀！宋荣子他关于全部社会，历来不吃紧巴巴地去寻求甚么。固然云云，他仍是未能到达最高的地步。

　　汤之问棘也是已。穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有 知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊 角而上者九万里，绝云气，负彼苍，然后图南，且适南冥也。

　　开首一段，从“北冥有鱼”起至“世人匹之，不亦悲乎”止。作者大笔挥洒，以形貌奇异莫测的巨鲲大鹏初步，一开首就向我们展现了一幅雄奇绚丽的画卷：北方深海当中，有一条“不知其几千里”长的巨鲲。这条鱼的宏大，曾经够使人诧异的了，而它竟又变革为一只大鹏，这怎不使人感应奇异万分呢?该当认可，如许的鱼和鸟是理想糊口中绝对没有的，是人们绝对未曾见过的，但想像力丰硕的庄子却偏要让你信赖人间有此二物，特地对它们停止一番形象化的形貌。形貌的重点是大鹏：这只奇异的大鸟岂止是大，还要腾空而起，还要乘海风作万里之游，由北海直飞南海天池。它积满实力，怒张毛羽，一振而飞上天，同党像遮天盖地的大块云影。接着，作者又假借所谓《齐谐》一书的话来证实他的形貌是可托的。《齐谐》上说：“大鹏迁往南海的时分，先拍击水面，滑行三千里，然后回旋含蓄，靠民风相扶，直冲云天，抵达九万里高空。腾飞以后，用时六月，刚才止息。”那末，九万里高空又是甚么现象，终究怎样高远呢?作者先以高空中只见游气奔驰，微尘浮动来描述，接着以人俯视天空的经历来比说，说大鹏在九万里高空俯视下界朱自清散文《夏》，也好像下界的人俯视高空，只见莽莽苍苍，难辨其“杂色”。颠末如许一番形貌、描述和打例如，无形中联络了一般人的糊口经历，变更了人们的遐想和想像，把作者心目中那种为常人难于了解和想像的高远哲学地步，变得易于了解和想像了。

　　许由答复说：“你管理全国，全国曾经得到了大治散文日志下雪怎样写的作文三年级，而我却还要去替换你，我将为了名声吗？“名”是“实”所派生出来的主要工具，我将去寻求此次要的工具吗？鹪鹩在丛林中筑巢，不外占用一棵树枝；鼹鼠到大河滨饮水，不外喝满肚子。你仍是消除动机归去吧，全国关于我来讲没有甚么用途啊！厨师即便不下厨，祭奠掌管人也不会越俎的！”

　　这一段，假托前人的话，再一次形象地描画了鲲鹏的奇异变革，和大鹏雄奇壮观地展翅南飞，也形貌了小鸟对大鹏的嘲笑。这段形貌，内容上与上文有较着反复的地方。这类写法在普通散文家笔下很少见到。实在这恰是庄子的故意之笔。《庄子》的《寓言》篇中说：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”寓言是有所寄寓之言，重言是反复之言，卮言是随便变革之言。庄子说他的文章中寓言和重言所占的比重很大，随便变革的“卮言”则日出不穷，这很合于天然之道。这四句话实践归纳综合了庄子散文的特性。“汤之问棘也是已”一段在本文中的使用，恰是经由过程“重言”以减轻论说的重量，加深读者对“小大之辩”的了解。经由过程这一段与开首部门那一段的照应和印证，更显出大鹏形象的高峻宏伟和那些小虫小鸟的细微低微，从而以明显的“小大之辩”来阐明了“小知(智)”不及“大知(智)”。

　　寒蝉与斑鸠嘲笑它说：“我从空中缓慢腾飞，碰到榆树和檀树的树枝，经常飞不到而落在地上，为何要到九万里的高空而向南飞呢？”到苍茫的郊外去，一日内能够往复，肚子仍是饱饱的；到百里以外去，要用一整夜工夫筹办干粮；到千里以外去，三个月从前就要筹办食粮。寒蝉和斑鸠这两个小工具明白甚么！

　　清·宣颖《南华经解》：无故叙起一鱼一鸟，觉得寄意，尚非寄意地点；觉得托喻，尚非托喻之意地点。方是虚中结撰，闲闲布笔。

　　惠子对庄子说：“魏王送我大葫芦种子，我将它扶植起来后，结出的果实有五石容积朱自清散文《夏》。用大葫芦去盛水浆，但是它的巩固水平接受不了水的压力。把它剖开做瓢也太大了，没有甚么处所能够放得下。这个葫芦不是不大呀，我由于它没有甚么用途而砸烂了它。”庄子说：“师长教师其实是不擅长利用大工具啊！宋国有一擅长调制不皲手药物的人家，生生世世以漂洗丝絮为职业。有个旅客传闻了这件事，情愿用百金的高价收购他的药方。百口人会萃在一同筹议：?我们生生世世在河水里漂洗丝絮，所得不外数金，现在一会儿便可卖得百金。仍是把药方卖给他吧。?旅客获得药方，来游说吴王。正巧越国举事，吴王派他率领队伍，冬季跟越军在水上交兵，大北越军，吴王划割地盘封赏他。能使手不皲裂，药方是一样的，有的人用它来得到封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是利用的办法差别。现在你有五石容积的大葫芦，怎样不思索用它来制成腰舟，而浮游于江湖之上，却担心葫芦太大无处可容？看来师长教师你仍是心窍欠亨啊！”

　　《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里， 抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，灰尘也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其杂色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦如果则已矣。

　　若夫乘之正，而御六气之辩，以游无量者，彼 且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，贤人知名。