散文《遇见》余秋雨散文写作技巧和特点

　　对元典创构者描摹古迹的图象表示，也是中国文学元典“图象传统”的主要构成部门

　　对元典创构者描摹古迹的图象表示，也是中国文学元典“图象传统”的主要构成部门。艺术家综合取用元典文本及相干史籍质料，掠夺元典创构者之描摹特性、性情喜好、举动古迹等，在特定情况、文明风气、主体意绪驱动下予以静态化或持续性图象显现。早在汉朝，画像砖/石中即呈现表示周公、老子、庄子、孔子等人物及“周公辅成王”“孔子见老子”等故事的图象，而伴跟着儒家职位的建立与经学思惟之开展，《论语》相干文辞被图绘为鸿京都学中的“孔子及七十二像”（《后汉书·蔡邕传》）；魏晋之际，王廙作《孔子十图》、梁元帝画《孔子七十二徒弟像》；唐吴道子有《孔子司寇像》《孔子行教像》，宋马远画《孔子见荣启期图》、梁楷画《孔子梦周公图》《泽畔行吟图》、李公麟画《孔见苌鸿图》，元赵孟頫作《孔子讲学图》散文《碰见》余秋雨、吴睿作《老子授经图》、张渥画《屈原像》，明文徵明绘《老子像》、沈周画《屈原像》《渔父问屈原图》、仇英有彩绘本《孔子圣迹图》、吴彬画《孔子杏坛讲学图》、吴伟画《孟母三迁图》、陈洪绶绘《屈子行吟图》、萧云从有《三闾医生卜居渔父图》，清焦秉贞等作《孔子圣迹图》、苏仁山绘《孟轲漫游图》、康涛画《孟母教子图》，日本马场春吉编撰《孔孟圣迹图鉴》、橘有税《绘本故事谈》中绘画有庄子故事庄子的散文特点，展示出差别时期、地区的官方意志、思惟文明及文士对元典创构者的设想、挑选与目标性图象显现，以期在“鉴善劝恶，耸人观听”（张敦礼《论画服从》）的根底上，阐扬“经佳耦、成贡献散文写作本领和特性、厚人伦、美教养、移民俗”的化育感化。

　　图象文献与笔墨文献如车之双毂、鸟之双翼，配合承载中国文学元典行进于中华优良传统文明之途。但持久以来，学界“离图即书，尚辞务说”，对图象文献缺少应有存眷。鉴于此，体系清算图象材料，不竭弥补、拓展、完美中国文学研讨的文献源，深化研讨中国文学元典“图象阐释”的相干成绩庄子的散文特点，提炼有中国特征、天下影响的标识性学术观点，立异文学阐释话语，构建中国式当代化的现代文学学术系统和话语系统，已然成为文学研讨范畴亟待处理的成绩。

　　先秦圣哲历经数代锻冶，创构《诗经》《楚辞》《尚书》《年龄》《左传》《国语》《战国策》《老子》《论语》《孟子》《庄子》《荀子》《韩非子》等观照宇宙、社会、人生的文本。它们是先民文学聪慧的结晶、后代文学思惟运转之基轴和腾踊的跳板散文写作本领和特性，决议着中国文学开展标的目的、性子和特性，是沉淀“最深厚的肉体寻求”、包罗“最底子的肉体基因”、代表“共同的肉体标识”的中国文学元典。

　　在两千多年的传承开展中，人们除却使用诂、训、传、笺、章句、公理、通释等方法对其停止义了解述、汗青考证、辞章分析，创制《毛诗故训传》《楚辞章句》《年龄左传公理》《论语集解义疏》《南华真经义海纂微》等“笔墨阐释”文献外，还借助图象这一载体与序言睁开视觉再现：或图解（图注、图说、图考、图释）文本蕴涵，或绘画（绣像画图、有像、图赞、像传）元典创构者之描摹古迹，或形貌（纂图、镌像、全像、出像）元典衍生的文明故事，发生《诗经》图、《楚辞》图、汗青散文图象、诸子散文图象等3000余种作品，构成中国文学元典的“图象阐释”形状。翻开“图象之窗”，审阅中国文学元典之图象显现的汗青渊源、开展头绪、特性代价，有助于片面熟悉、体系了解、精确掌握中国文学，进一步加强中华民族的文学自大、文明自大和代价观自大，为天下文学繁华开展奉献中国文学的图象聪慧。

　　此中散文写作本领和特性，对元典文本意涵的视觉显现，是数目最浩瀚、包含最丰硕、影响最普遍的图象式样。历代艺术家取材元典文本，借助图象的表示劣势，显现文文意蕴，改塑文学情境，投射审美理趣，完成元典意涵的具象表达。他们以写实笔触，描画元典所涉仪仗车马、冠服宫室、山水河道、草木鸟兽虫鱼诸种名物描摹，编辑世系、家属、职官、授受等图式谱系，如唐程修己《毛诗草木虫鱼图》，宋杨甲《毛诗正变指南图》《年龄笔削发微图》，元朱公迁《诗经大全图》，明钟惺《诗经图史合考》，清陈厚耀《年龄世本图谱》、门应兆《楚辞香草图》、焦循《群经宫室图》、江永《乡党图考》、刘光蕡《孟子性善备万物图说》，和日本细井徇等《诗经名物图解》、新井白石《诗经图》、冈元凤《毛诗品物图考》，此中之图象多根据元典语辞而创构散文写作本领和特性，而语辞也为了解图象意旨供给指引，文图互鉴，元典语辞“悠远”“艰深”之意蕴得以直观显现。他们还取意于元典全文或部门文辞，将自我了解熟悉、看法意旨等停止图象再现，如宋马和之《毛诗图》、明刘双松刻《孟子全图》、清《御笔诗经全图字画合璧》、门应兆《钦定补绘萧云从离骚全图》、孔宪兰刻《孔子圣迹图》等，对所涉元典内容停止团体性描画，为“全图”之范例；而汉蜀郡太守刘褒据《风雅·云汉》《邶风·冬风》创构《云汉图》《冬风图》，为较早取意元典片断文辞予以图象显现者，嗣后，此类图象蔚为大观，如西晋卫合作《毛诗冬风图》《毛诗黍稷图》，东晋司马绍画《豳风七月图》《息徒兰圃图》，南朝宋陆探微绘《毛诗新台图》、史艺绘《屈原渔父图》，唐李思训绘《巫山神女图》、王齐翰绘《楚襄王梦神女图》，宋李公麟绘多本《九歌图》、李唐绘《采薇图》《晋文公复国图》《濠梁秋水图》，元朝刘贯道、陆治皆作《梦蝶图》，明仇英绘《子路问津图》《南华秋水图》、文徵明作《湘君湘夫人图》、戴进作《渭滨垂钓图》庄子的散文特点、周臣作《北冥图》《宁戚饭牛图》，清黄慎画《庄周梦蝶图》、姜筠作《濠梁观鱼图》、任颐《许由洗耳图》，并构成了以《豳风》《九歌》《庄子·秋水篇》等为显现素材的“图象群”，成为中国文学元典传布承受中的共同式样。

　　唐裴孝源《贞观公私画录序》曰：“宓牺氏受龙图以后，史为掌图之官，有体物之作……无形可明之事，先哲成建之迹，遂追而写之。至虞散文写作本领和特性、夏、殷、周及秦、汉之代，皆有史掌”，则在以笔墨形状显现的文学元典诞降之际，图象即已与之同生共存，如孔子曾在周明堂四门墉见及与《尚书》《年龄》等相干的“尧舜之容、桀纣之象”“周公相成王，抱之负斧扆南面以朝诸侯之图”，而鲁国庙堂工具厢也绘有《孔子图》，即为其证。厥后代有传承，兴旺开展，遂在中国文学元典传布承受史上构成“图书并称，凡是有书必有图”（徐康《前尘梦影录》）的“左图右史”传统。

　　元典具有“今世性”特性，其在传布承受历程附着的汗青文明蕴涵，亦被艺术家归入视觉显现范畴，天生元典衍生文明图象。跟着玄门的鼓起茂盛及其与释教之对抗，《老子》被宗教养、仙人化革新，呈现大批满意宗教需求的“老君造像”“三清造像”，衍生诸多表示“骑牛”“八十一化”“化胡”“三教合一”等题材的《老子骑牛图》《紫气东来图》《八十一化图》《三教图》，完成对《老子》包含的多元视觉阐释；因文士好读《骚》，构成“痛喝酒，熟读《离骚》，乃可称真名流”的文明认同，而民风文明糊口中也逐步构成端五“赛舟”风俗，图象范畴中遂天生以“读骚”“赛舟”为题材的作品，如《喝酒读骚图》《扁舟读骚图》《雪庵读骚图》《龙舟赛舟图》《端阳观赛舟吊屈原图》等；在商品经济开展与市民糊口繁华的明清之际，《诗经》图象被革新为人际来往的序言，如谢时臣《鹿鸣嘉宴图》逃逸《小雅·鹿鸣》文本，显现文士雅集场景，而《鹿鸣燕会图》《柏舟图》《豳风八图》等也被用于贺秋闱高中、颂贞妇高节等礼节糊口，使得元典图象在传布常识、阐释经义以外，衍生出宗教东西、品德物象、民风影象、交际序言等服从。

　　整体看来，中国文学元典的图象显现具有多方面特性：积厚流光散文《碰见》余秋雨，其肇端秦、汉，初成唐、宋，流行明、清，持续当下，涉及域外；范例多样，既有帛画、画像砖/石散文《碰见》余秋雨、壁画、绘画、版画等平面图象，又有造像、雕塑、修建、金银玉瓷漆器、屏风家具等平面图象；创制者众，举凡帝王将相、官吏儒商、画师工匠、方外之士、殊方异域公众等，皆有建造；代价多元，以图象形状折射出文学元典的构成、凝定、开展样态，展示出差别时期散文《碰见》余秋雨、地区散文《碰见》余秋雨、族属人们对文学元典的承受散文写作本领和特性、认知、改塑描摹，阐扬着传布常识、显现思惟、化育公众、熏陶情操等功用，是中汉文明的主要物资形状之一。