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【中国文学史-袁行霈笔记完整版详解中 国 文 学 史绪 论第一节 文学本位、史学思维与文化学视角一、史家记述：（一）司马迁《史记•屈原贾生列传》为屈原、贾谊立传，涉

 

【中国文学史-袁行霈笔记完整版详解中  国  文  学  史绪  论第一节 文学本位、史学思维与文化学视角一、史家记述：（一）司马迁《史记•屈原贾生列传》为屈原、贾谊立传，涉及宋玉、唐勒、景差等屈原之后贾谊之前辞赋家，文学发展过程初步描述。

（二）班固《汉书•司马迁传赞》，《史记》前史官之文发展过程追述；（三）齐梁沈约《宋书•谢灵运传论》，南朝宋以前诗歌发展历程，关于诗歌史比较详细论述（四）（南朝宋）范晔撰《后汉书》，始创《文苑传》，将22位文学上有成就的人的传记合在一起，按时代先后排列，提供文学发展线索。

二、目录学著作：（一）斑固在刘歆《七略》的基础上撰成《汉书•艺文志》，其《诗赋略论》对诗赋发展有初步的描述（二）此后，如《隋书•经籍志》、《旧唐书•经籍志》、《新唐书•艺文志》大都继承《汉书•艺文志》传统，在著录书目的同时考辨源流。

（清）幻昀《四库全书总目提要》可算是这类书中的集大成者三、在诗文评方面：（一）（梁）刘勰《文心雕龙》《明诗》以下20篇论及文体形成过程，《时序》等篇也有关于文学发展论述（二）（梁）钟嵘的《诗品序》，文学发展详细论述。

（三）郑玄《诗谱序》追述诗歌起源，历数周文、武、成王以至懿、夷、厉、幽王时政治变迁与诗歌关系，政治角度对诗歌发展描述（四）（西晋）挚虞《文章流别论》文体流变角度，论述文学发展（五）白居易《与元九书》，《诗》、《骚》以来诗歌发展历程作总结。

（六）李清照的《词论》追述了词的发展概况（七）（元）辛文房《唐才子传》为398位唐代诗人作传，间有评论，从中可以看 出唐诗发展的因革流变（八）张溥《汉魏六朝百三名家集》题辞，汉魏六朝文学发展脉络（九）钱谦益《列朝诗集小传》，对明代诗人一千六百余家作了评述。

（十）《全唐诗》，为唐代诗人作简介，可看到唐代诗歌发展线索四、文学史著作：20世纪初出现，林传甲京师大学堂编写讲义《中国文学史》为滥觞谢无量《中国大文学史》、胡适《白话文学史》上卷、郑振铎《插图本中国文学史》、刘大杰《中国文学发展史》、中国科学院文学研究所《中国文学史》、游国恩等主编《中国文学史》，分别代表了20年代、30年代、四五十年代、60年代文学史著作所能达到的成就。

王国维的《宋元戏曲史》、鲁迅的《中国小说史略》，分体文学史最早、最有影响著作五、文学史是文学的历史，文学史著作要在广阔的文化背景上描述文学本身演进的历程六、其他因素对文学影响：先秦两汉文学作品之简练跟书写繁难有关系；。

唐宋词的演唱方式对创作的影响；印刷术发明以后大量文献得以广泛而长久流传，这对宋代作家学者化，进而对宋诗以才学为诗特点形成有重要影响；宋元说话艺术对小说创作影响，宋元戏曲演出方式对剧本创作影响第二节 中国文学的演进。

一、影响文学发展的内部因素（一）首先文学发展的不平衡：1、文体发展的不平衡一方面，各种文体形成和成熟的时代不同；另一方面，各种文体从萌生到形成再到成熟，其过程的长短也不同2、朝代的不平衡3、地域的不平衡。

一是不同朝代，各地文学的发展有盛衰；二是不同的地域有不同的文体孕育生长，从而使一些文体带有不同的地方特色（二）相反相成的因素俗与雅；各种文体（诗者缘情，赋者体物；诗不忌简，赋不厌繁；诗之妙在内敛，赋之妙在铺陈；诗之用在寄兴，赋之用在炫博）；复古与革新；文与道。

第三节 中国文学史的分期一、三古、七段划分如下：上古期：先秦两汉（公元3世纪以前）第一段：先秦；第二段：秦汉中古期：魏晋至明中叶（公元3世纪至16世纪）第三段：魏晋至唐中叶（天宝末）；第四段：唐中叶至南宋末；第五段：元初至明中叶（正德末）

近古期：明中叶至“五四”运动（公元16世纪至20世纪初期）第六段：明嘉靖初至鸦片战争（1840）；第七段：鸦片战争至“五四”运动（1919）文学本身的发展变化九个方面：一、创作主体；二、思想内容；三、文学体裁；四、文学语言；五、艺术表现；六、文学流派；七、文学思潮；八、文学传媒；九、接受对象。

二、概述：（一）上古期  包括先秦、秦汉总：体裁，思想基础，儒重社会功能，道重审美价值已形成1、第一段先秦文学创作主体由群体到个体；史从巫中分化出专门从事人事记录；士兴起活跃；文史哲不分，诗乐舞结合2、秦汉文学属于上古期的第二段。

创作主体处境变化，士聚集形成若干作家群体，以歌功颂德或讽喻谲谏为己任（二）中古期  魏晋到明朝中叶划分依据：（1）文学自觉在南北朝完成；（2）文学语言古奥到浅近；（3）诗、词、曲鼎盛；（4）文言小说魏晋南北朝初具规模，唐代成熟，白话短篇小说宋元两代繁荣，白话长篇小说元末明初出现《三国志演义》、《水浒传》等作品；（5）出现印刷出版、讲唱、舞台表演等传媒；（6）创作主体和对象，包括宫廷、士林、乡村、市井等各个方面。

1、第一段魏晋到唐中叶（1）五七言古体诗繁荣发展并达到鼎盛，五七言近体诗兴起、定型并达到鼎盛文向诗靠拢，出现骈文；赋向诗靠拢，出现骈赋杜甫承前启后“建安风骨”和“盛唐气象”两个诗歌的范式确立；（2）文学创作个性化；

（3）宫廷核心作用，形成文学集团并相互切磋，提高文学技巧；（4）玄学佛学渗入文学玄学真和自然，佛教真与空、心性、境界的观念，文学观念多样化2、第二段是唐中叶开始，“安史之乱”起，南宋灭亡止（1）韩、柳倡古文引起文学语言和文体改革，宋欧阳修等完成改革；。

（2）诗歌到宋寻到新路就宋诗与唐中叶以后诗歌延续性而言：中晚唐始，重日常生活描写，相关人文意象增多，宋代已成风气；（3）由杜、白开创反映民生疾苦、积极参与政治的传统及忧患意识，晚唐减弱，宋代加强；（4）宋诗人学者身份合一，议论成分增加，化俗为雅的美学追求；。

（5）唐中叶后曲子词兴盛，经温、李等之手，成为宋文学代表；（6）唐中叶后传奇兴盛，标志中国小说进入成熟阶段；城市文化背景下唐代“市人小说”兴起，宋代“说话”的兴盛，标志文学新发展３、第三段元代到明中叶（1）元代始叙事文学占主导。

文学对象从案头读者转向勾栏瓦舍听众；传媒除纸上读物，还有说唱扮演；元文学以戏曲和散曲为代表，以大都为中心的杂剧与以温州为中心的南戏；明传奇对元曲继承与发展；（2）元末明初出现 《三国志演义》、《水浒传》两部长篇白话小说。

（三）近古期 　嘉靖后总特点：（1）文人的市民化和文学创作商品化；文学作品的内容、题材、趣味发生变化；（2）王学左派影响，创作主体个性；肯定情欲；理学禁欲主义冲击；（3）小说最富生命力1、嘉靖初到鸦片战争是近古期第一段。

文学集团和派别大量涌现及论争诗文方面公安、竟陵、神韵、格调、性灵、桐城派主张和实践；词方面有阳羡、浙西、常州词派主张和实践；戏曲方面有“临川派”和“吴江派”两大群体论争1、第二段从鸦片战争开始（1）向西方寻求富国强兵路同时寻求到新文学灵感；。

（2）文学创作发生变化救亡图存的意识和求新变于异邦的观念，成为文学的基调文学被视为社会改良工具，小说地位得到肯定；外国译作逐渐增多，文学叙事技巧更新；报刊媒体出现，写作方法变化，出现报刊文体近古期终结，在“五四”运动 爆发的1919年。

三古七段和朝代分期双视角第一编 先秦文学绪    论先秦是中国文化发生初创时期，是上古期第一段先秦文学尚未从浑沌一体的文化形态中分离，其特征与这时文化形态有着密切关系第一节 中国文学的源头一、远古歌谣和神话，我们称之为传说时期文学。

例：据说是神农时代《蜡辞》（《礼记·郊特牲》）大约是农事祭歌；传说尧舜时《击壤歌》、《南风歌》等，是后人伪托；韵语可能是原始歌谣遗留如《吴越春秋》载《弹歌》，反映原始人制造弹弓和狩猎的过程，语言古朴，已具韵律，显是古老歌谣。

《吕氏春秋·音初篇》载禹时涂山氏之女所歌“候人兮猗”，是夏代诗歌遗文二、文字产生后，脱离传说时期甲骨文和青铜器铭文，是所知最古文字甲骨文代表商代晚期相当成熟的文字系统甲骨卜辞文句简朴形式单一，仅有少量记事文字，但其产生具重大历史文化意义，标志着中国书面文学的萌芽。

三、诗歌最初与乐、舞结合《吕氏春秋·古乐》载八阕，内容从题目看，“载民”歌唱始祖；“玄鸟”即燕子，可能是本部落图腾；“遂草木”歌唱草木茂盛；“奋五谷”歌唱五谷生长；“敬天常”遵循自然法则；“达帝功”以下反映宗教信仰。

《尚书·益稷》载帝舜时《大韶》《诗经》作品都是乐歌约在春秋后，诗歌分化独立，向意义和节奏韵律方向发展第二节 先秦文学的形态一、文史哲不分先秦文学非纯文学，先秦文化呈现综合形态有些文学作品是史、哲学著作，史、哲学著作也有文学意味。

（一）司马迁《太史公自序》云颛顼命南正（官名）重掌管天，北正黎掌管地，即掌天文、祭祀事，周宣王之时，重、黎后人成司马氏，掌周史，可以看出史学与巫术分化过程；据《尚书·洪范》可知商代已形成“五行”思想；《易》卦爻辞，已具备“阴阳”观念；“德”观念于商萌芽，在周发展，形成敬德保民思想。

（二）春秋战国时，探索宇宙人生、进行哲学思辨、关注社会政治、讨论治国之道的诸子说理散文成熟，表现鲜明个性，浓郁情感，丰富形象，具较强文学性二、先秦诗歌：宗教颂赞祷祝诗—政治叙事诗—言志抒情诗三、楚地文学。

铁器最早，间接促进战国楚文化发展屈原说：“惜诵以致愍矣，发愤以抒情”（《楚辞·九章·惜诵》），在楚地民风、民俗、及民间曲调基础上，屈原“依《诗》取兴，引类譬喻”（王逸《离骚经序》），借鉴《诗经》艺术精神和手法，作出琦玮瑰丽诗篇。

四、模糊性、争议性有些非一时一人作，传承中可能有损益，师说和后学说可能混杂、增删；秦火后，多为汉人重新编定，难免有讹误汉代传授先秦经典学派很多，产生很多异说，模糊了先秦文学本来面貌第三节 先秦文学作者的流变。

原始文化向理性文化嬗变，文化承担者身份、地位发生变化一、夏商代和西周初，以原始宗教文化为主，文化主要承担者是巫觋，出于巫术祭祀目的而创制的韵文或歌谣是主要文学作品上古巫史不分，史也具宗教性史官除从事宗教活动外，还从事锡命、册命、载录氏族谱系等政治活动。

史长于记人事、观天象、悉旧典《商书》中的《盘庚》、《高宗肜日》、《西伯戡黎》、《微子》诸篇，是史家最早的散文创作史官世代传业，儒家所传经书，多为其旧藏典籍，其文辞可分质朴与文采两类：所记录的，如《周书》中的《大诰》、《康诰》、《酒诰》都是朝廷的诰誓，辞风质朴，不加文饰；自作的，如《周书》中的《洪范》、《顾命》等篇，条理细密、文思清晰。

二、西周时学在官府，文化为贵族所垄断官学内容，据《周礼·地官》载六艺：五礼、六乐、五射、五驭、六书、九数贵族是西周、春秋文学主要创作者；同时也有民间歌谣，作者大都平民三、春秋战国时，文化知识转移到士（贵族和庶人之间的阶层）。

第四节 先秦文化与先秦文学发展的轨迹先秦文学大致可分为夏商、西周春秋、战国三个时期一、夏商文化王国维《殷周制度论》说：“夏商二代文化略同”即贯通夏商文化某些相同的制度及其背后的意识形态，都以原始宗教为主。

夏商文化以 巫文化最有代表性（一）诗歌传说南音起于涂山氏所咏《候人歌》，东音起于夏孔甲的《破斧歌》夏商时代已有较完整的诗歌出现如夏启时的《九歌》，与祭天活动有关，应该是祭祀歌谣；商代如《诗经·商颂》五篇，歌颂咏祖先，歌舞娱神，都用于祭祀；商代韵文还包括《周易》中某些卦爻辞。

诗歌内容或怨上刺世、申诉痛苦，或抒发爱情、歌咏劳动，运用象征、比兴、白描、叠咏等手法，用韵参差多样，古代诗歌萌芽状态特点（二）散文巫史文化昌盛促进散文发展商代的《商书》中《盘庚》是记录盘康迁都于殷时发表的训辞，文字古奥，是商人作品。

二、周公“制礼作乐”到孔子“克己复礼”，巫术宗教文化被礼乐文化取代，自西周始中国进入以礼乐为标志的理性文明阶段（一）“礼乐”精神实质是对社会秩序自觉地认同，而这些“礼乐”概念又是从前代原始巫祭文化，尤其是巫祭仪式中发展出来，目的在于维护等级制度，它的核心是“德”、“仁”等一些政治伦理观念。

周代文化改革家们通过“神道设教”法，完成理性文化对原始文化突破（二）周代文学更加关注历史、关注社会、关注人生，“史官文化”因此成熟《周书》“诰”、“誓”以文献形式，记录周初征服商人历史，反映周初社会关系和政治理想；鲁《春秋》经孔子修订，基本精神是“道名分”（《庄子·天下》），即讲社会伦理秩序，并通过对历史事实选择以寓褒贬，寄托社会理想；《左传》和《国语》继承发扬了《春秋》现实精神和表现手法，倡导儒家敬德崇礼、尊王攘夷、固本保民等思想。

《左传》是先秦史传散文顶峰之作，把中国叙事文推向成熟，开《战国策》、《史记》等史传散文之先河《国语》记言为主，言辞典雅、精练，并通过人物语言描绘情节和人物形象（三）说理散文出现《论语》、《墨子》和韵散结合的《老子》。

《论语》是对孔子言行记录，是先秦礼乐德治思想最集中的体现，表达了孔子对现实关怀，它所昭示的儒家思想成为中国传统文化的基石《墨子》站在小生产者立场，倡导一种平等简朴、和平、宗教型的社会生活方式，发展了文章逻辑性，文风朴实无华；《老子》见于社会混乱和罪恶，提出“无为而治”社会政治理想，表达对现实的反省和批判，导致道家成立。

（四）文学精神和风格体现为和谐、典雅，婉而多讽特征如《春秋》、《左传》等“书法”；《诗经》以“比兴”为主要艺术手段，加以复沓叠唱的结构形式，造成含而不露、回环往复效果三、战国时“百家争鸣”局面西汉初，司马谈曾把“诸子百家”总括为阴阳、儒、墨、名、法、道德六家；西汉末，刘歆于六家之外，又增加了农、纵横、杂、小说四家。

这些学派从不同出发点，探讨了自然、社会、人生、政治、学理等问题就其影响言，以道家庄周、儒家孟轲与荀卿、法家韩非及纵横家最为重要特点：（一）立足现实，着眼现实，对社会现实深刻认识与尖锐批判（二）自觉创作精神，突破了春秋时温文尔雅风尚，表现出强烈个性和激情。

最有代表性的是孟子和庄子（三）文学风格百花齐放１、原因：诸子生活经历、文化教养、所处具体环境、政治观点、文学观念不同２、表现：（1）庄子运用“寓言”、“重言”、“卮言”等文学手法，使其文章充满奇思逸想，以“不言之言”、“不言之辩”，让人们“得意忘言”，自觉运用言在此而意在彼，心神交汇的表现手法，从而达到“求之于言意之表，而入乎无言与意之域”（《庄子·秋水》郭象注）的境界；。

（2）孟子道义感和使命感使他具有强大人格力量，极具气势《孟子》之文纵横捭阖，凌厉逼人，比喻生动，文风至大至刚，饶有韵味；（3）《荀子》有辩才，述理密，善譬喻，长铺排，郭沫若以“浑厚”二字概括其风格；（4）纵横家充分运用夸张、排比、寓言、用韵等各种文学手法，务使其语言具煽动性。

《战国策》奇谲恣肆、雄隽华赡、姿态万方；（5）韩非子蔑视传统的礼乐德治思想，对现实政治有深刻认识，所论“势”、 “法”、“术”，显示功利主义倾向文章无所顾忌，峻峭犀利，入木三分，淋漓酣畅；（6）屈赋以参差错落句式，奇伟瑰丽词藻，丰富奔放想象，表现屈原美好政治理想和高尚人格情操。

第一章  上古神话第一节 中国神话的产生和记录一、关于神话：（一）定义：以故事形式表现远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”（二）特点：。

1、以神为主人公，他们包括各种自然神和神化了的英雄人物2、情节：表现为变化、神力和法术3、意义：对自然或社会现象解释，表达征服自然、变革社会愿望（三）产生条件：1、可凭语言表达感情和对自然和社会领悟时2、对自然界，产生神秘和敬畏感情，幻想出超自然神灵和魔力，自然被神化。

（四）目的意义：1、为保持社会习俗及社会制度意义和合理性，维系社会性上2、把个人和集体联系为一体的精神纽带3、在劳动和生活中，积聚多而强烈情绪体验，神话故事可使难以理解的现实呈现出戏剧性属性，在对世界假想性把握中宣泄不安情绪。

二、神话少且不系统的原因：时代久远，儒家对神话采取排斥态度，除《山海经》等书中记载比较集中外，其余散见于各类书中，往往片段，有完整情节不多四大神话：女娲补天、共工触山、后羿射日、嫦娥奔月（《淮南子》）三、《山海经》

（一）地位：最有神话学价值，我国古代保存神话资料最多（二）概说：1、约成书于战国初年到汉代初年间，由不同时代巫觋、方士据流传材料编选成，实际上是一部具民间原始宗教性质的书2、共分山经五卷、海外经四卷、海内经五卷、大荒经四卷，内容驳杂，除神话传说、宗教祭仪外，还含古代地理、历史、民族等方面资料。

（三）神多于神话；有大量对山神形貌描述，往往是奇形怪状动物，或兼有人和动物形体特征，或含自然崇拜或图腾崇拜意识，反映了人类早期的思维特征；海经、大荒经神话色彩最浓；虽是片断，不少故事已具清晰轮廓，有的甚至可得到完整故事和形象。

第二节 中国神话及其蕴涵的民族精神一、内容：（一）创世神话1、代表作：盘古故事2、意义：（1）宇宙卵生神话对阴阳太极观念有重要影响；（2）宇宙生成的人格化、意志化过程反映对人类自身力量的信念；（3）暗喻人和自然对应关系；

（4）表明了先民对宇宙等自然现象积极探索的精神（二）始祖神话：1、代表作：女娲故事2、意义：（1）虚构人类产生；试图阐释社会地位差别的原因；（2）产生于母系氏族社会，反映人们对女性延续种族作用的肯定，也对女性社会地位认可；塑造有奇异神通、慈爱、勤劳妇女形象。

（3）各部族有自己始祖神话（商始祖契是简狄吞食燕卵而生，周始祖后稷），在情节或结构上多有相似之处，反映对祖先追念，民族自豪感（三）洪水神话：1、国内外区别：（1）国外：大多表现天帝对人类堕落的失望，洪水是对人类惩罚，而洪水之后人类的再造，反映对人性的反省。

（2）中国：看作自然灾害，揭示与洪水抗争、拯救生民的积极意义，看重人的智慧及斗争精神2、代表作：鲧禹父子3、意义：不辞辛劳、为民除害又充满智慧英雄形象；反映先民在同大自然斗争中所积累经验和智慧（四）战争神话：。

1、代表作：黄帝炎帝故事，黄帝蚩尤故事2、黄帝始祖形象，善于发明创造的文化英雄（五）发明创造神话：1、概念：人们把各类重大发明，及对各种自然、社会障碍的克服，都加在神话英雄身上，并把他们看作是本部族的理想的象征。

2、代表作：黄帝、后弈等3、意义：自然神从而被人类自己的神所代替；标志人类主体性突出；主人公通常是人的形象，有神异经历或本领，业绩在创造和征服（六）其他神话：1、概念：显示人类英雄个性、勇气，对自身不可动摇的信念。

2、代表作：夸父和女娃的神话，讴歌了人类顽强的生命力二、体现的精神意识：（一）忧患意识强调诸神不辞辛劳的现实精神，对现实苦难深刻体验，与奥林匹斯诸神享乐精神形成对比（二）厚生爱民意识对民众生命爱护尊重，与自然和谐相处愿望。

（三）反抗精神，对命运抗争第三节 上古神话的思维特征神话思维与先民心智能力相联先民思维主体和客体还不能明确区分，人和自然存在互渗关系，认为万物就和自己一样，拥有灵魂、意志和情感，能和人进行神秘交往一、在思维中尚未将自身同自然界分开，在感知自然时，往往将自身属性移到自然上，形成以己观物、以己感物的神话思维特征。

这在解释自然现象时表现得更为特出表现：①以人的一些常见的生理行为来解释自然现象的形成；②设想了一些巨大的、初始的神灵这种思维方式是先民理解神秘世界的一个最主要的方法二、具体、形象思维三、伴随浓烈的情感体验。

四、神话思维实际上是象征性或隐喻性的思维所谓象征、隐喻，就是某种具体的物象和某种特定意义之间的联系原始思维的特点决定了原始人还不能利用抽象观念进行独立的思考，必须借用具体物象暗示某些特征上相似或相联系的观念，原始神话就是由这些不同类型的象征性、隐喻性的意象符号系统构成的，往往包含特定民族精神和深厚民族感情，成为全民族凝聚力的象征。

五、神话和文学创作比较：文学创作中的象征和情感表达更加主观化、个性化，抒发的是作者的主观情怀；神话的情感和象征植根于集体意识之中，并带有更多的神秘意味第四节 上古神话的散失和演化一、神话不完整的原因：（一）文人不重视。

（二）神话历史化，即把神话看成历史传说，通常做法是把天神下降为人的祖神，并把神话故事当做史实看待，构成了一些虚幻的始祖以及它的发展谱系宋代罗泌《路史》是集大成之作1、半人半兽神性形象被抹杀，难被纳入历史谱系，违背理性化原则。

2、改造即对神话歪曲解释，使其成为现实事件，从而成为构筑远古历史的一块基石3、神话的仙话化仙话一般讲述通过修炼或仙人导引，达到长生不老或幻化成仙的故事二、影响：（一）广博精深的意蕴，生动活泼的表现力，除被后人直接载录之外，还为各类文学作品提供素材。

（二）神话作为原始先民意识形态的集中体现，凝结着先民对自身和外界的思考和感受，包孕着浓郁的情感因素情感体验地传承第二章  《诗经》甲骨卜辞和《周易》卦爻辞中的韵语，是有文字记载古代诗歌的萌芽第二章 《诗经》。

第一节 《诗经》的编定和体制一、概述和体制：（一）《诗经》第一部诗歌总集，原名《诗》，或称“诗三百”，共有305篇，另有6篇笙诗，有目无辞（二）周初至春秋中叶五百多年间，约公元前６世纪编定成书（三）地域约相当于今陕西、山西、河南、河北、山东及湖北北部一带。

（四）作者包括从贵族到平民的社会各个阶层人士（五）包括公卿列士献诗，民间诗，周王朝乐官保存下的宗教宴飨中乐歌等（六）按风、雅、颂分为三类，最初都是乐歌1、风即音乐曲调，国风即各地区的乐调国是地区、方域之意。

十五国风160篇包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳王是指东周王畿洛阳，十五国风即地方土乐豳风全是西周作品，其他大部分是东周作品2、“雅”即正，指朝廷正乐，西周王畿乐调雅分为大雅、小雅。

（1）大雅31篇西周作品，大部作于西周初，小部作于西周末；小雅共74篇，除少数篇目可能是东周作品外，其余都是西周晚期的作品（2）大雅作者，主要上层贵族；小雅作者，上层贵族、下层贵族、地位低微者3、颂是宗庙祭祀之乐，许多都是舞曲，音乐可能比较舒缓；周颂31篇，是西周初期的诗，每篇只一章；鲁颂４篇，作于春秋中叶鲁僖公时，都是颂美鲁僖公之作，《泮水》、《閟宫》体裁近乎雅诗，《有駜》、《駉》则近于国风，可见颂诗演变之迹；商颂5篇，大约是商中后期作品，内容上可分两类：《那》、《烈祖》、《玄鸟》是祭歌，主要是写歌舞娱神和对祖先的赞颂。

《长发》和《殷武》的祭祀意味不浓，可能是一种祝颂诗，主要写商部族的历史传说和神话前三篇不分章，后二篇分章，风格近于“雅”，可能比前三篇晚出（七）最初用于典礼、讽谏和娱乐，是周代礼乐文化的重要组成部分，是实行教化的重要工具；今文鲁、齐、韩三家诗：鲁诗出自鲁人申培，齐诗出自齐人辕固，韩诗出自燕人韩婴。

鲁人毛亨和赵人毛苌的古文“毛诗”晚出第二节 《诗经》的内容一、《诗经》内容反映殷周时期，尤其是西周初至春秋中叶社会生活各个方面二、内容：（一）赞颂神灵、祖先，以及祈福禳灾的祭歌保存在大雅和“三颂”中的祭祀诗，大多是歌功颂德之作。

如周族史诗《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》五篇作品，赞颂了后稷、公刘、太王、王季、文王、武王业绩，反映了周开国历史（二）我新石器晚期仰韶文化和龙山文化，标志农业的初步发展直接描写农业生产生活和相关的政治、宗教活动的农事诗。

如《七月》（风诗中最长）（三）以君臣、亲朋欢聚宴享为内容燕飨诗，更多反映上层社会欢乐、和谐如《小雅·鹿鸣》天子宴群臣嘉宾周代是农业宗法制社会，宗族关系是维系社会重要纽带，统治者重视用宗法关系加强统治，表现宗法观念和亲族温情；宴饮中的仪式，体现礼的规则和人的内在道德风范；赞美守礼关系，否定纵酒失德；是周初社会繁荣、和谐、融洽的反映。

（四）西周中叶特别西周末，出现丧乱、针砭时政的怨刺诗，主要保存在“二雅”和国风中，如大雅《板》、《荡》，小雅《节南山》、《正月》等，反映厉王、幽王时的黑暗现实，是政治腐朽和社会黑暗的产物1、大雅怨刺诗，大多出自身份和社会地位较高的作者，讽刺有节制，带更多规谏之意，又充满无可奈何的悲哀；。

2、小雅怨刺诗作者，地位不高，不但忧国哀民，而且感叹自身遭遇如《节南山》、《正月》还有直接倾泄对谗佞小人的怨恨诅咒，如《巷伯》、《北山》小雅中更多将笔锋指向在奸臣佞幸者，言辞激烈，情绪怨愤；3、国风中辛辣地对统治者加以揭露和嘲讽，如《魏风·伐檀》、《魏风·硕鼠》；国风中针对具体人、事而发讽刺诗，直接揭露统治者的丑行，如《陈风·株林》。

（五）战争诗1、正面描写天子、诸侯武功，表现强烈的自豪感，充满乐观精神，大雅中的《江汉》，《常武》，这类歌颂角度写的战争诗，不重描写战斗场面，而是表现军威声势，强调道德感化和军事力量的震慑，是我国古代崇德尚义，注重文德教化，使敌人不战而服的政治理想的体现。

2、表现对战争的厌倦和对和平的向往，充满忧伤的情绪如《小雅·采薇》3、徭役诗对繁重徭役的愤慨厌倦，如《唐风·鸨羽》；还有以战争、徭役为背景，写夫妻离散的思妇哀歌，如《卫风·伯兮》，有丰富复杂的内容和情感取向。

（六）反映婚姻爱情生活的，既有反映男女相慕相恋，相思相爱的情歌，也有反映婚嫁场面，家庭生活等婚姻家庭诗，还有表现不幸婚姻给妇女带来痛苦的弃妇诗主要集中在“国风”中1、反映男女爱情的幸福欢乐和挫折痛苦，充满坦诚、真挚的情感，如《周南·关睢》、《邶风·静女》。

2、爱情遇挫的痛苦，如《齐风·南山》；爱情受阻挠时痛苦和要求自主婚姻的愿望，如《鄘风·柏舟》3、反映结婚和夫妻家庭生活的，如《周南·桃夭》4、表现婚姻不幸的哀歌，如《邶风·绿衣》、《卫风·氓》和《邶风·谷风》。

（七）其他如《王风·黍离》写故国之思，《鄘风·载驰》抒爱国之情三、特点：（一）内容广泛，立足社会现实，无虚妄与怪诞，极少超自然神话（二）祭祀、宴饮、农事是周社会经济和礼乐文化的产物；其他诗对时政世风、战争徭役、婚姻爱情的叙写，是对当时政治状况、社会生活、风俗民情描写。

（三）揭示了周人的精神风貌和情感世界，是我国最早的富于现实精神的诗歌，奠定了我国诗歌面向现实的传统其现实精神，在国风和“二雅”中表现尤其突出大雅中的周族史诗，再现了周民族的发生发展史；大小雅中的怨刺诗，表现诗人对现实的关注，充满忧患意识和干预政治的热情，进一步强化了反映现实的深度；国风中的作品，更多对生活侧面描述，表现诗人情感、个性和生活态度。

第三节《诗经》的艺术特点一、赋、比、兴的运用开启了我国古代诗歌创作的基本手法（一）赋：铺陈直叙，即诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来，如《七月》赋是一种基本的表现手法，赋中用比，或者起兴后再用赋，在《诗经》中是很常见的。

赋可以叙事描写，也可以议论抒情，比兴为表达本事和抒发情感服务，三者中，赋是基础（二）比：比方，以彼物比此物，诗人有本事或情感，借一个事物来作比喻其中整首都以拟物手法表达感情的比体诗，如《豳风·鸱鸮》、《魏风·硕鼠》、《小雅·鹤鸣》；部分运用比手法，如《卫风·硕人》描绘庄姜之美：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。

”；以动作和事物比拟情感和独具特征的事物，如“中心如醉”、“中心如噎”（《王风·黍离》），“巧言如簧”（《小雅·巧言》）、“其甘如荠”（《邶风·谷风》），能够以具体形象的诗歌语言来表达思想感情（三）兴：触物兴词，客观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱，所以大多在诗歌的发端。

有的只是在开关起调节韵律、唤起情绪的作用，兴句与下文在内容上的联系并不明显，如《小雅·鸳鸯》：“鸳鸯在梁，戢其左翼，君子万年，宜其遐福”；《小雅·白华》以同样的句子起兴，抒发的却是怨刺之情：“鸳鸯在梁，戢其左翼。

之子无良，二三其德”；更多兴句与下文有着内在联系，或烘托渲染环境气氛，或比附象征中心题旨，构成诗歌艺术境界不可缺的部分，如《郑风·野有蔓草》：“野有蔓草，零露溥兮有美一人，清扬婉兮邂逅相遇，适我愿兮”；诗人触物起兴，兴句与所咏之词通过艺术联想前后相承，是一种象征暗示的关系。

比兴都是以间接形象表达感情的方式（四）三种手法交叉使用的作品，已达到情景交融、物我相谐的境界，启发后世诗歌意境的创造，如《秦风·蒹葭》二、句式：（一）四言二节拍以四言为主，四句独立成章，其间杂有二言至八言不等。

二节拍的四言句节奏感带强，是构成《诗经》韵律基本单位（二）重章叠句重章叠句和双声叠韵回环往复，节奏舒卷徐缓《诗经》重章叠句的复沓结构，便于围绕同一旋律反复咏唱，在表达和修辞上也具很好效果1、整篇同一诗章重叠，只变换少数几个词，来表现动作的进程或情感的变化。

如《周南·芣苡》2、一篇之中，两种叠章，如《郑风·丰》由两种叠章组成，前两章为一叠章，后两章为一叠章3、一篇之中，有重章，也有非重章，如《周南·卷耳》首章不叠，后三章重章4、如《豳风·东山》四章都用“我徂东山，慆慆不归。

我来自东，零雨其濛”开头，《周南·汉广》三章都以“汉之广矣，不可泳思，江之永矣，不可方思”结尾5、同一诗章中，叠用相同或相近的诗句，如《召南·江有汜》，既是重章，又是叠句三章在倒数第二、三句分别叠用“不我以”、“不我与”、“不我过”。

6、叠字，又称重言“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤”（《小雅·伐木》）7、双声叠韵使诗歌章节舒缓悠扬，具有音乐美双声如“参差”、“踊跃”、“黾勉”、“栗烈”等；叠韵如“委蛇”、“差池”、“绸缪”、“栖迟”等；还有用在一字三字或二字四字上。

如“如切如磋”（《卫风·淇奥》）、“砲之燔之”（《小雅·瓠叶》）、“爰居爰处”（《邶风·击鼓》）、“婉兮娈兮”（《齐风·甫田》）等三、押韵（举例）（一）常见的是一章之中只用一个韵部，隔句押韵，韵脚在偶句上；。

（二）还有句句用韵；（三）也有一诗之中换用两韵以上的；（四）甚至还有极少数无韵之作四、语言不仅具音乐美，而且在表意和修辞上也具很好效果（一）数量丰富的名词；（二）《诗经》对动作描绘的具体准确，如《芣莒》将采芣莒的动作分解开来，以六个动词分别加以表示：“采，始求之也；有，既得之也。

”“掇，拾也；捋，取其子也”“袺，以衣贮之而执其衽也襭，以衣贮之而扱其衽于带间也”（硃熹《诗集传》卷一）；（三）修辞：１、夸张如“谁谓河广，曾不容刀”（《卫风·河广》）；２、对比如“女也不爽，士贰其行”（《卫风·氓》）；

３、对偶如“縠则异室，死则同穴”（《王风·大车》）等五、总体特色往往能“以少总多”、“ 情貌无遗”（《文心雕龙·物色》）（一）雅、颂多数篇章运用严整的四言句，极少杂言，国风中杂言比较多；（二）小雅和国风中，重章叠句运用得比较多，在大雅和颂中则比较少见；。

（三）国风中很多语气词，如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，在雅、颂中不如国风中数量众多，富于变化这些不同反映了时代社会变化，创作主体身份差异雅、颂多为西周时期的作品，出自贵族之手，体现了“雅乐”的威仪典重；国风多为春秋时期的作品，有许多采自民间，更多体现新声的自由奔放，比较接近当时口语。

第四节 《诗经》在文学史上的地位和影响一、抒情言志有少数叙事史诗，主要是抒情言志之作《卫风·氓》这类偏于叙述的诗篇，其叙事也是为抒情服务显示出我国抒情诗特别发达的民族文学特色此后，我国诗歌沿《诗经》抒情言志道路前进，抒情诗成为我国诗歌的主要形式。

二、现实主义《诗经》表现出的关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度，被后人概括为“风雅”精神，直接影响了后世诗人的创作三、“风雅”精神《诗经》中以个人为主体的抒情发愤之作，为屈原所继承。

“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱，若《离骚》者可谓兼之矣！”（《史记·屈原列传》）《离骚》及《九章》中忧愤深广的作品；汉乐府诗缘事而发的特点；建安诗人慷慨之音；陈子昂主张以“风雅”广泛深刻的现实性和严肃崇高的思想性，以及质朴自然、刚健明朗的创作风格，来矫正诗坛长期流行的颓靡风气；李白；杜诗以其题材的广泛和反映社会现实的深刻而被称为“诗史”；白居易和新乐府诸家注重现实生活、干预政治的旨趣和关心人民疾苦的倾向；陆游到黄遵宪。

四、“比兴”、寄托比兴手法成为我国古代诗歌独有的民族文化传统比兴就成固定词，用来指诗歌的形象思维，或有所寄托的艺术表现形式《诗经》于比兴时有寄托，屈原在《楚辞》中发展比兴寄托的表现手法比兴的运用，形成了我国古代诗歌含蓄蕴藉、韵味无穷的艺术特点。

五、体裁结构、语言艺术曹操、嵇康、陶渊明等人四言诗创作；后世箴、铭、诵、赞等文体的四方言句和辞赋、骈文以四六句为基本句式，也可追溯到《诗经》第三章  《左传》等先秦叙事散文记载历史事件的叙事散文在散文史上首先成立。

甲骨卜辞和殷商铜器铭文是我国最早的记事文字《尚书》《春秋》提供了记言记事文不同体例；《左传》、《国语》、《战国策》等历史散文的出现，标志着叙事文的成熟第一节从甲骨卜辞到《春秋》一、散文的萌芽：甲骨卜辞和铜器铭文。

（一）甲骨卜辞殷人用龟甲、兽骨占卜，占卜后把占卜日期、占卜人，所占之事，有的还包括日后吉凶应验情况，刻在甲骨之卜兆旁，此即甲骨卜辞卜辞所记内容包括祭祀、农业生产、田猎、风雨、战争、疾病等许多方面，反映了殷商时期社会生活各方面；记事较简单，不成系统，保持了商代记事文字原貌。

（二）铜器铭文商周铜器铭文反映我国早期记事记言文字由简至繁的发展模式：开头交代事件发生时间，然后叙事，内容大多是殷王赏赐，最后还有告于先祖的祭日；出现记言文字，如《曶鼎》；《毛公鼎》侧重记言，文字最长二、记言叙事文之祖：《尚书》《春秋》。

（一）《尚书》是商周记言史料汇编，包括《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分1、《虞书·尧典》等记载尧、舜、禹等人传说，是后人的追述；2、《商书·盘庚》是殷代作品，也是我国记言文之祖；3、《周书》主要是诰与誓两种文体，记周公言论最多。

《洛诰》、《无逸》、《立政》是告诫成王之言，《大诰》是对诸侯的训令，《多土》、《多方》是对殷民的训诫，《康诰》教训康叔如何治理殷民，《君奭》是周公与召公的谈话周公的这些谈话和训令，反映周公的心态，周人的政治思想和周初社会关系。

《周书》的《金縢》和《顾命》以记事为主4、文字古奥典雅，语言技巧超过卜辞、铭文，而且这些文诰都是单独成篇，有完整的结构（二）《春秋》记事系统，有自觉记事意识和写作义例1、《春秋》本是周王朝和各诸侯国历史通称，后特指经孔子修订的鲁国的编年史。

2、记载鲁隐公元年至鲁哀公十四年（前722－前481）的历史，并作大纲式叙述3、按时间顺序编排历史事件，记事方式是“以事系日，以日系月，以月系时，以时系年”（杜预《春秋左传集解·序》）具备明确的时间观念和自觉的记事意识。

4、但其记事很简略，因此非真正意义上叙事散文5、“礼义之大宗”（《史记·太史公自序》）（1）维护周礼，反对僭越违礼行为，贬斥邪说暴行，是其主要的思想倾向（2）春秋笔法：①在史事的简略记述排比中表现思想倾向；。

②以一字寓褒贬，在谨严的措词中表现出作者的爱憎，如杀有罪为“诛”，杀无罪为“杀”，下杀上曰“弑”等，在史著中灌注感情色彩第二节《左传》的叙事和记言一、概述（一）是《春秋左氏传》的简称，又名《左氏春秋》（二）相传为传述《春秋》而作，作者是左丘明。

（三）记事自鲁隐公元年至鲁哀公二十七年（前722－前468），还有个别战国初年史料，大约成书于战国早期（四）不只对历史事件作客观罗列，还表达对历史事件的认识和理解，并站在儒家立场上总结经验教训，作出对历史事件和历史人物的道德伦理评价，提供历史借鉴。

（五）思想倾向：1、维护周礼，尊礼尚德，以礼之规范评判人物2、以敏锐的历史眼光，记述周王室衰落和诸侯争霸，表现新旧政治势力的消长，揭示社会变革趋势3、揭露了暴虐昏庸、贪婪荒淫之辈，肯定赞扬了忠良正直之士。

4、尤其是重民、以民为本的思想，更反映了《左传》进步的历史观5、在人神关系上，人的地位提高；在君民关系中，民的地位提高二、叙事特色：（一）以《春秋》的记事为纲，增加大量的历史事实和传说，叙述丰富多彩的历史事件，描写了形形色色的历史人物。

把《春秋》简短记事，发展成完整的叙事散文（二）发展了《春秋》笔法，不再以事件简略排比或个别字褒贬来体现作者的思想倾向，主要通过：1、对事件过程的生动叙述、人物言行举止的展开描写，来体现其道德评价2、创立新形式，即在叙事中或叙事结束后直接引入议论，以“君子曰”、“君子是以知”、“孔子曰”等来对事件或人物作出道德伦理评价。

这种形式，更鲜明地表现出作者立场和感情，增强了叙事的感情色彩《左传》确为先秦散文“叙事之最”，标志着我国叙事散文的成熟3、情节结构：主要是按时间顺序交代事件发生、发展和结果全过程（1）倒叙与预叙：倒叙就是在叙事过程中回顾事件的起因，或交代与事件有关的背景等。

如“宣公三年”，先写宣公之死，后写其生（2）插叙和补叙：常用“初”字领起预叙即预先叙出将要发生的事，或预见事件结果，如秦晋崤之战；4、第三人称作为叙事角度，视角广阔灵活；个别段落中，作者也从事件中人物的角度来叙述正在发生的事件及场景。

如写鄢陵之战“楚子登巢车以望晋师”（三）注重完整地叙述事件的过程和因果关系；最突出成就在写战争，不重对交战过程记叙，而揭示战争起因、醖酿过程及其后果，如“僖公二十八年”写城濮之战（四）对事件因果关系的叙述常有道德化、神秘化特点。

1、道德化如在总结城濮之战经验时云：“谓晋于是役也，能以德攻”（僖公二十八年）整个《左传》叙事中，礼、义、德等道德因素，都被作者当作影响事件成败的重要原因加以叙述2、神秘化以常出现的预兆为例，大都有道德化倾向：符合礼义要求之事，常有吉兆，而悖于礼义之事，则常有凶兆。

如“僖公十四年”晋卜偃“期年将有大咎，几亡国”的预言这反映了春秋时代人们的世界观和认识水平，具鲜明时代特色（五）戏剧性1、戏剧性情节；2、有的叙事记言，不是对历史的真实记录，而出于臆测或虚构如“僖公二十四年”记载的介子推母子间的对话。

成为后代小说家为人物虚拟对话的萌芽；3、大量占卜释梦和神异传闻如“成公十年”记晋景公之死的三个梦三、人物（一）人物言行事迹大多分散记录在事件发生的各个年代，很少对人物集中描写（二）还有一些人物并不是反复出现而形成的一个完整形象，而是仅在某一时、某一事中出现，表现其一生中某一片断，反映其性格中的某一方面，往往生动传神。

如“晋灵公不君”中，鉏麑、提弥明、灵辄三位武士（三）有些展现人物性格的丰富性和复杂性，表现人物性格的变化如写晋文公由贵公子成长为政治家，由四处流亡到一代霸主，人物性格有一个曲折的成熟过程；楚灵王即位前争强好胜，弑王自立，即位后残暴等，显示其是昏君，但同时又表现他宽容纳谏，不记前怨，风趣等性格特点，并写他最后悔恨自己残暴，性格复杂。

（四）人物行动、对话构成表现人物的主要手段，绝少人物外貌、心理等主观静态描写通过在重大历史事件中的言行，展现人物性格如齐晋{安革}之战中卻克、解张、郑丘缓三人的形象四、琐事的描写大量描写琐事细节，利于生动叙事和人物刻画，如记楚白公之乱写叶公子高平叛，就叶公戴头盔这一细节反复渲染，突出国人对叶公的爱戴和叶公急于争取国人的心理。

五、语言主要是行人应答和大夫辞令，包括出使专对之辞和向国君谏说之辞等（一）“文典而美”，“语博而奥”（刘知几《史通》），简洁精练，委曲达意，婉而有致，栩栩如生如“烛之武退秦师”的说辞；（二）因事因人而具不同特点，都用辞典雅。

（三）语言简练含蕴，词约义丰如晋楚邲之战中，写晋师溃败之状云：“舟中之指可掬也”“言近而旨远，辞浅而义深虽发语已殚，而含意未尽，使夫读者望表而知里，扪毛而辨骨，睹一事于句中，反三隅于字外”（《史通·叙事》）。

第三节 《国语》的文学成就一、体制（一）国别史，21卷，记周鲁齐晋郑楚吴越八国事，是各国史料汇编（二）成书约在战国初各国“语”各有侧重1、《周语》对东西周的历史都有记录，侧重论政记言2、《鲁语》记春秋时期鲁国之事，但不完整，主要是针对一些小故事发议论。

3、《齐语》记齐桓公称霸之事，主要记管仲和桓公的论政之语4、《晋语》篇幅最长，共9卷，较为全面，叙事成分较多，侧重记晋文公事迹5、《郑语》则主要记史伯论天下兴衰的言论6、《楚语》主要记楚灵王、昭王时期的事迹，较少记重要历史事件。

7、《吴语》独记夫差伐越和吴之灭亡；《越语》则仅记勾践灭吴之事二、思想倾向主要反映儒家崇礼、重民等观念，在神与人的关系上人神并重，由崇天命，转向重人事因而重视人民的地位和作用，以民心向背为施政依据如《鲁语上》鲁太史里革评晋人弑其君厉公时，认为暴君之被逐被杀是罪有应得。

三、语言（一）以记言为主，多朝聘、飨宴、讽谏、辩诘、应对之辞，在形象思维和逻辑思维方面都很缜密，又有通俗化、口语化的特点，生动活泼而富于形象性（二）由于素材来源不一，编者亦未作统一润色，其记言水平参差不一，风格也颇有差异。

如《周语》旨在说教，行文委婉，多长篇大论；《鲁语》篇幅不长，语言隽永；《楚语》、《吴语》、《越语》则文字流畅整饰，颇有气势（三）有的为《左传》不载的辞令也颇有特色如周襄王不许晋文公请遂，辞婉义严（《周语中》），越王勾践求成于吴，辞卑气低等（《吴语》）。

（四）一些议论说理文字，往往精辟严密，层次井然如邵公谏厉王弭谤等四、叙事（一）没有单纯的议论文或语录，有一系列故事穿插其中，因此表现出叙事技巧和情节构思上的特点，有时也能写出鲜明生动的人物形象，如晋语中骊姬和里克。

（二）许多事件前因后果及经过都一笔带过，把重点放在议论文字上（三）也有情节生动曲折，富戏剧性的叙事，如写晋献公诸子争位的故事（四）由于国别史的特点，有时记叙某一国事件时，集中写个人言行，如《晋语四》专写晋文公等，有向纪传体过渡的趋势。

但尚未把一个人的事迹有机结合为一篇完整的传记，不是独立的人物传记第四节《战国策》的文学成就一、体制（一）33卷，记东周、西周、秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山诸国军政大事上接春秋，下迄秦并六国主要记载谋臣策士游说诸侯或进行谋议论辩时的政治主张和斗争策略。

非一人所作，作者大多是战国后期纵横家，也可能有若干篇章是秦汉间人所作西汉刘向编校整理成书，定名为《战国策》二、思想倾向：纵横家思想（一）政治上崇尚谋略，强调审时度势，肯定举贤任能；（二）人生观上追求功名显达，富贵利禄。

（三）《战国策》思想内容又比较复杂，所记人物也反映出不同的价值取向，反映出士人精神的张扬大量描写策士奔走于诸侯之间，纵横捭阖，令“所在国重，所去国轻”（刘向《战国策叙录》）地位作用，是士、尤其策士行迹的生动写照。

三、人物塑造（一）对战国时各阶层人物、尤其“士”都有描写纵横之士如苏秦、张仪，勇毅之士如聂政、荆轲，高节之士如鲁仲连、颜斶等，具典型意义，代表士的不同类型（二）虚构和想象的文学性描写言论事迹虚构的，如苏秦；具体描写虚构的，如写苏秦夜读。

夸张虚构不合史著要求，却使叙事更生动，有利于人物形象塑造（三）以波澜起伏的情节，个性化的言行，传神的形态和细节来描写人物有意追求行文奇特惊人，如荆轲刺秦王，于紧张激烈的矛盾冲突中，展现人物性格；人物个性化言行，如苏秦落魄后的喟叹。

（四）一方面继承《国语》相对集中编排同一人物故事的方法，另一方面有所发展，出现了一个人物的事迹有机集中在一篇的文章，为纪传体的出现开创先例如冯谖客孟尝君，显示了由《左传》编年体向《史记》纪传体的过渡四、语言。

“文辞之胜”（一）春秋时期行人辞令，已演化为议论纵横的游说之辞，风格“辩丽横肆”（二）引类譬喻，借动植物或习见事物为喻，循序渐进地辩说如庄辛说楚襄王（四）大量的寓言故事、佚闻掌故，如鹬蚌相争故事（五）行文夸张铺陈，大量运用对偶排比，如鲁仲连义不帝秦。

（六）叙述语言长于铺张渲染，如写苏秦说秦王不行时的狼狈；有时描写精细，如写触龙入朝第五节 先秦叙事散文对后世文学的影响一、体例、思想、艺术等的影响（一）体例《史记》在先秦编年史、国别史基础上的创新和发展；《汉纪》、《资治通鉴》等，是对《春秋》、《左传》等编年体史书的直接继承。

（二）艺术1、先秦叙事散文记述历史事件直书其事、褒贬鲜明的特点，《左传》、《战国策》的写作艺术，对后世史传文学的影响2、司马迁、班固、陈寿、范晔等继承《左传》开创的既叙述故事，又描写人物的形象生动的写史传统；。

3、《左传》对历史事件因果关系、发展过程的重视，对历史事件故事化的描写，历史事件的叙述条理井然而又富于变化等特点，在后代史传文学中都有体现；4、《左传》简练蕴藉的语言风格，为后代史家所继承；5、《史记》的奇谲文风与《战国策》的辩丽恣肆有关系。

二、叙事艺术（一）叙述历史事件时褒贬分明的倾向性《左传》、《国语》等作品中用“君子曰”等对事件进行的评述，在文言小说如唐宋传奇、《聊斋志异》等书中被直接借鉴，就是在明清白话小说中，也有明显的痕迹（二）奠定了我国古代小说基本的叙事结构。

如：1、按时间顺序安排结构，串联情节；2、特别重视对故事起因、过程、结果的完整描写；3、并以倒叙、插叙、补叙等方式追叙事件起因，以预叙方式暗示故事结局（三）我国古代小说写人基本手法在先秦叙事散文中已初具规模。

如：通过人物个性化言行、生动的细节描写来刻画人物，较少长篇的外貌描写、心理描写（四）我国古代小说和戏曲作品对历史题材的重视，也受先秦叙事散文启示第四章  《孟子》、《庄子》等先秦说理散文《尚书》中记言文字，已初具说理文的论说因素；《论语》语录体，在《墨子》中得到发展，进而形成《孟子》对话式论辩文；《庄子》丰富的寓言和奇崛的想象；《荀子》、《韩非子》专题论文，标志着我国古代说理文体制的成熟。

第四章《孟子》《庄子》等先秦说理散文第一节 先秦说理文体制的逐步成熟一、语录体—《论语》（一）体制1、记孔子及其弟子言行，由孔子弟子及再传弟子录成，成书在战国初年2、每篇标题取自首章首句中两字，各篇无时间先后顺序，每篇内各章之间也无共同主题。

语录体，短小简约，未构成完整篇章，在对话中说理的形式3、文学色彩在于表现孔子及其弟子形象、性格及深刻平实、含蓄隽永的语言（二）文学性体现在：1、记录孔子言论片断，在对人物只言片语的记载中，表现人物形象2、以形象的语言来表达深刻的道理。

如“岁寒，然后知松柏之后凋也”（《子罕》）3、充沛的情感和丰富的语气词，使语言更为委婉二、以韵文为主，韵散结合体—《老子》（一）老子自撰（二）集中反映老子哲学思想，探讨形而上学问题，比《论语》更具抽象思维特质，其文学性主要源于哲学表述中的情感和具有诗意的语言。

老子哲学理论基础是“道”，但并未忘怀现实人生，表现出作者自我意识和愤世嫉俗情感（三）艺术性采用大量韵语，排比、对偶句式，行文参差错落，常用比喻来表现深刻的哲理和《论语》相似都重情感和形象性，奠定先秦说理文基本特征。

三、语录体—《孟子》（一）成书于战国中期，篇题撷取首章首句二三字，每篇非围绕着一个主题（二）记录孟子只言片语，一些章节就一个论点反复论述，形成对话体论辨文四、语录体向专论体过渡特点—孟子之前的《墨子》、同时代的《庄子》。

（一）《墨子》1、反映主要思想和代表说理风格：《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》等10论2、标题概括中心思想3、文章结构完整，层次清楚4、未完全摆脱语录体影响，大量“子墨子曰”，表明是后学对墨子讲学辞的记录；。

5、段与段之间有密切联系，围绕同一个论题论述，是有内在逻辑的论文，说理文体制在《墨子》中形成（二）《庄子》许多篇章以多则构思奇妙的寓言结构成文；论述中形象情感与逻辑思辩结合，可算抒情性说理文五、战国末，《荀子》、《韩非子》中专题论文，标志着说理散文体制的定型。

有标明全篇主旨的标题，论点明确，论证精密，注意谋篇布局，结构浑然，表明我国说理文体制已经成熟此后，专论体成为我国说理散文的主要形式第二节 《孟子》散文的艺术成就一、体制共7篇，主要记录孟子谈话，孟子和其弟子共著。

二、艺术特点（一）长于论辩先秦说理文的论辩术，由《墨子》始，逐步走向成熟1、逻辑上不如《墨子》严谨，却更具艺术表现力，具文学散文的性质2、运用逻辑推理、类比推理、二难推理，欲擒故纵，反复诘难如《梁惠王下》、《公孙丑下》（受不受金）。

（二）“孟子长于譬喻”（赵岐《孟子章句·题辞》）1、其比喻性推理从逻辑上说有些牵强，却使孟子的论辩富于形象性，大多浅近简短而贴切深刻；2、少数就近取譬的寓言故事，如“齐人有一妻一妾”（三）气势浩然1、源于孟子人格修养的力量，“我善养吾浩然之气。

”（《公孙丑上》）“养气”是指按照人的天赋本心，对仁义道德经久不懈的自我修养，久而久之，这种修养升华出一种至大至刚、充塞于天地之间的“浩然之气”使情感激越，辞锋犀利，气势磅礴2、大量使排偶、叠句等修辞手法加强文章的气势。

（四）语言明白晓暢，平实浅近，精练准确第三节 《庄子》哲学思想的诗意表现庄子和《庄子》一书 寓言为主的创作方法 意出尘外、怪生笔端的想象和虚构形象恢诡的论辩富有诗意的语言一、体制先秦说理文中《庄子》最具文学价值。

（一）《庄子》33篇，分内、外、杂三部分内篇庄子所作，外、杂篇庄子后学（二）思想1、鄙弃荣华富贵、权势名利，保持独立人格，追求精神自由2、源于又发展了老子思想“道”是其哲学基础和最高范畴，既是关于世界起源和本质的观念，又是至人的认识境界。

3、庄子人生就是体认“道”的人生“天地与我并生，而万物与我为一”（《齐物论》）精神上冲出个体，生命融入宇宙万物，翱翔于“无何有之乡”（《逍遥游》），穿越时空的局限，进入无古今、无死生超越感知的“坐忘”境界（《大宗师》）。

4、庄子的体道人生，实为一种艺术的人生，具有明显的文学特质二、创作方法“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”（《天下》）（一）寓言即虚拟的寄寓于他人他物的言语；重言即借重长者名人言语，托己说于长者、尊者之言以自重；卮言即出于无心、自然流露之语言。

大都用“三言”形式说理，有时融为一体“寓言十九”（《寓言》），寓言是最主要的表现方式（二）结构线索模糊隐秘，思想情感贯注于行文之中，形成纽带，把寓言与寓言之间，段与段之间联结，融为有机体内篇多是在明确的内在主旨的统领下，用寓言从不同角度层面，加以展示，最后避开逻辑推理，以寓言作结，是哲理抒情散文。

三、想象和虚构这些寓言具超常想象力，构成奇特的形象世界，“意出尘外，怪生笔端”（刘熙载《艺概·文概》）（一）哲学思想精深玄奥，具神秘色彩，适合用想象和虚构的形象世界来暗示（二）从“道”的立场看，万物等齐一体，物与物之间可以互相转化，时空无限，宇宙无穷，站在宇宙高度看待万物，因而，其想象虚构往往超越时空局限和物我分别，恢诡谲怪，变化万千。

“晚周诸子之作，莫能先也”（鲁迅《汉文学史纲要》）（三）想象诡奇是为表达其哲学思想“寓真于诞，寓实于玄”（《艺概·文概》）；奇幻的想象还反映了他对现实的认识，充满批判精神“看似胡说乱语，骨里却尽有分数”（《艺概·文概》）《庄子》奇丽诡谲的艺术形象，是其哲学思想的反映，同时也是其情感曲折的流露，如接舆歌中，表现生于乱世的绝望和悲哀（《人间世》）。

三、形象恢诡的论辩（一）常以寓言代替哲学观点的阐述，用比喻、象征手法代替逻辑推理，让读者从奇特荒诞、生动形象的寓言故事中体味其中的哲理，表现出作者精辟的思辨能力（二）站在相对主义立场提出命题，如齐是非、等寿夭、合同异等等，从形式逻辑上近于诡辩。

一些比较纯粹的议论文字，注重逻辑推理，常运用演绎归纳等逻辑方法，层层推论，但逻辑上并不严密如《马蹄》四、诗意的语言：如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳跃，节奏鲜明，音调和谐，具有诗歌的特点方东树：“大约太白诗与庄子文同妙，意接而词不接，发想无端，如天上白云卷舒灭现，无有定形。

”（《昭昧詹言》）；句式错综复杂，富于变化，喜用极端之词，奇崛之语，有意追求尖新奇特如《齐物论》写大风第四节《荀子》和《韩非子》的议论文严谨详密的论证犀利峭刻的议论 植根现实的寓言一、《荀子》（一）概述：

1、荀子名况，字卿荀子是我国先秦时期集大成的思想家2、与孟子思想的比较：孟子：继承仁义学说                  荀子：继承礼乐学说；内在之仁，主张性善                  外在之礼，主张性恶；。

重义轻利                            重义不轻利；专法先王                            兼法后王；专尚王道                            兼尚霸道。

3、现存32篇，大多说理散文，另有《成相》、《赋》，对汉赋的产生有直接影响（二）“君子必辩”（《非相》）1、思想的深邃，理论严整，说理清晰，论辩透辟，各章相应，逻辑周密2、思想：《性恶》：“人之性恶，其善者伪也。

”提出“性”和“伪”人的天性在耳目之欲，声色之好，因而出现争夺、残贼、淫乱等现象，要改变这种现实，必须用礼义教化，并明确界定“性”是“天之就也”，即先天自然本性“伪”即人为，“可学而能可事而成之在人者”，即后天通过礼义的学习而形成的道德观念；认为“人之性恶明矣，其善者伪矣”，提出“圣人化性而起伪”，“故圣人之所以同于众而不异于众者，性也。

所以异而众者，伪也”“故圣人者，人之所积而致矣”3、性恶论是荀子礼乐法术论的理论基础，故而不仅此篇论述周密，而且与荀子的整个理论系统相一致由于性恶，故须教育，教育当以礼义为本；也由于性恶，故须施行赏罚，于是性恶论和隆礼重法的主张，就相互贯通，相辅相成。

4、文辞也相互呼应，如《劝学》篇中“积善成德，而神明自得，圣心备焉”等观点，也和“圣人化性起伪”的观点息息相通5、荀文思理严整，论证全面为说明观点，层层论述，首尾一贯，理论系统严密，各篇之间有照应，故而绵密严谨，恢宏博大，风格浑厚。

（三）艺术性1、用常见事物为譬喻，把抽象道理具体化，使深奥的理论浅显易懂如《劝学》；2、排比句法或用韵语，增强气势，调谐音节，更富说服力和感染力二、《韩非子》（一）概述是战国末期法家乃至诸子学说集大成者。

继承荀子学说，发展成刑名法术之学；借鉴老子思想，对“道”赋予法术内涵，主张刚强有为；继承前期法家法、术、势，将三者冶为一炉，形成自己的思想体系（二）思想和文风《韩非子》多针对现实而发，主张以法术威势制人，严刑峻法治国，文风峻峭犀利，如《说难》。

长篇大论的如《显学》、《五蠹》、《孤愤》等，波澜壮阔；短篇多就一个问题论述，辞旨简洁爽利，如《难一》、《难二》、《难三》、《难四》中28个短篇以论辩透彻，逻辑严密成为先秦说理散文论辩艺术集大成者（三）寓言故事最具文学意味，数量居先秦散文之首。

1、寓言在《战国策》、《孟子》中偶用，在《庄子》中为阐明中心思想，只是议论说理文的一部分，而非独立文学体裁；2、韩非有意识地系统收集、整理、创作寓言，辑为寓言故事集，如《内储说》、《外储说》、《说林》、《喻老》、《十过》。

主要取材于历史事迹和现实，很少拟人化的动物故事和神话幻想故事，没有超越现实的虚幻境界和人物体现了其法家思想和对社会人生的深刻认识3、取材于历史，通过改变历史人物的本来面目，反映自己的观点如《庄子·人间世》和《大宗师》中论心斋和坐忘的孔子，是一个醉心于道学的形象；《韩非子·内储说上》主张释赏行罚的孔子，是冷峻的法家形象。

4、取材于现实社会和民间故事的，如“郑人买履”、“郢书燕说”（《外储说左上》）（四）题材平实，构思精巧，描写大胆，语言幽默如《外储说左上》“棘刺母猴”第五节 先秦说理散文的历史回响一、思想以儒、道为代表的先秦说理散文，思想内涵和文化意蕴深厚，确定了作家的人格理想和作品的审美风范。

二、成熟的说理文体制，形象化的说理方式，丰富多彩的创作风格和语言艺术（一）后世所有文体都能在战国散文中找到先例或萌芽（二）确立了说理文体制拟语录体和对话体的，如《法言》（三）先秦说理文主要是哲理散文和政论散文，具形象性和抒情性。

（四）先秦说理散文中的寓言本为说理存在，但独立成为一种表现手法或文学样式；以对话方式描写人物，也为后世小说提供了艺术经验（五）影响后世作家的创作风格（六）语言表现力修辞手法，语言风格，大量的词汇和丰富的成语。

第五章 屈原与楚辞第一节 楚辞产生的文化政治背景一、楚文化源于中原文化，受少数民族文化影响二、政治思想方面和中原很一致三、习俗和审美趣味上“信巫鬼，重淫祀”（《汉书·地理志下》），崇尚巫风的习气受夏商文化和当地土著民族风气的影响。

对楚国审美风气影响明显，使其艺术充满奇异的浪漫色彩，富有飘逸、艳丽、深邃等美学特点四、楚当时由盛而衰，内部政治黑暗，贵族间相互倾轧的社会现实第二节 屈原的生平和作品一、屈原生平及思想（一）两次放逐经历一次汉北，一次江南，积聚了深厚的悲痛和思念之情。

（二）主张联横，对理想充满信心，对遭到的不公正待遇充满了哀怨、愤激二、楚辞（一）“楚辞”之名始见于汉武帝时，这时已经成为专门学问，与“六经”并列（二）宋黄伯思《翼骚序》云：“屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之‘楚辞’。

”“楚辞”是指有楚地方特色的乐调、语言、名物创作的诗赋（三）直接渊源是《九歌》为代表的楚地民歌祭歌的浪漫精神，影响了楚辞的表现方法及风格特征由于楚辞和汉赋间的渊源关系，所以屈原作品又称“屈赋”（四）西汉末，刘向辑屈原、宋玉等人作品，编成《楚辞》。

《汉书·艺文志》载屈赋25篇，东汉王逸作《楚辞章句》，认为屈原所作有《离骚》、《九歌》（11篇）、《天问》、《九章》、《远游》、《卜居》共24篇王逸《楚辞章句》目录中，除去《远游》、《卜居》、《渔父》、《大招》，屈原的作品共计23篇。

第三节 《离骚》一、概述带有自传性质的长篇抒情诗（一）“离骚”解释司马迁：遭受忧患，《史记·屈原贾生列传》中说：“《离骚》者，犹离忧也”；王逸：离别的忧愁，《楚辞章句》云：“离，别也；骚，愁也”（二）一般认为写于屈原离开郢都往汉北之时。

二、思想（一）对楚国黑暗腐朽政治的愤慨，和他热爱宗国愿为之效力而不可得的悲痛心情，也抒发了自己遭到不公平待遇的哀怨，感情反复迸发，形成回旋复沓的特点1、大致分为前后两部分前部分到“岂余心之可惩”，自叙家世生平，认为自己具有“内美”。

他坚持自我修养，希望引导君王兴盛宗国，实现“美政”理想和情操2、后部分幻漫诡奇，以象征性行为，突出屈原对宗国的挚爱之情（二）主旨是爱国和忠君1、“系心怀王”的诗句，如“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”用婚姻爱情不谐比喻君臣的疏远，可解释为忠君。

2、国君一定程度上是国家象征，通过国君实现兴国理想，忠君是爱国的一部分3、爱国之情和宗族感情连在一起4、爱国更表现在对楚国现实关切，反复劝戒楚王向先贤学习，吸取教训5、对奸佞小人的仇恨，对宗国命运的担忧，批判精神。

（三）“美政”理想，即明君贤臣共兴楚国1、国君应该具高尚的品德2、应该选贤任能，罢黜奸佞3、修明法度4、对自己不幸身世的哀叹，饱含着悲愤之情三、坚贞高洁的抒情主人公形象奋发自励、苏世独立的人格，对理想的执著追求，探求的热情和功业未就的焦虑，傲岸的人格和不屈的斗争精神。

四、美人、香草意象（一）美人意象或比喻君王，或自喻前者如“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”，后者如“众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫”所以全诗哀婉缠绵，如泣如诉（二）香草支持并丰富了美人意象；作为独立的象征物，一方面指品德和人格的高洁，一方面和恶草相对，象征着政治斗争的双方。

香草美人意象构成象征比喻系统（三）“香草美人”、“求女”、香草和飞升作为象征手法，与楚文化紧密相关的（四）与《诗经》在形式上的比较《诗经》：整齐划一而典重          屈作：生动、自由、长短不一的“骚体”。

建立在对民间文学学习基础上的屈原以前，楚地民歌句式参差不齐，并且采用“兮”字放在句中或句尾，如《越人歌》（《说苑·善说》），促成句式变化；吸收大量楚方言黄伯思《翼骚序》云：“屈宋诸骚皆书楚语，作楚声”“顿挫悲壮，或韵或否”，增强了诗歌的形象性和生动性，使其带有浓郁的地方色彩。

第四节 屈原的其他作品一、《九歌》（一）幽微绵缈的情致和优美的诗歌形式，原是流传于江南楚地的民间祭歌，屈原改定后保留，南方巫祭文化的产物（二）体质：11篇闻一多：《九歌》首尾两章（即《东皇太一》和《礼魂》）分别为迎、送神曲。

中间的九章为娱神曲，《九歌》因中间九章而得名；所祭的神只有东皇太一，中间九章所写的诸神、鬼皆是陪衬9篇在形式上不同于《东皇太一》，更少拘束，符合上古“索祭”之礼，主要借男女恋情来吸引神灵，表达对神灵的向往。

（三）思想内容：1、诸神：《东皇太一》为至尊天神，《云中君》祭云神丰隆（又名屏翳），《湘君》、《湘夫人》皆祭湘水之神（舜妃娥皇、女英），《大司命》祭主寿命之神，《少司命》祭主子嗣之神，《东君》祭太阳神，《河伯》祭河神，《山鬼》祭山神，《国殇》祭阵亡将士之魂。

2、以描写爱情为主，也表达对神灵的赞颂和祭者的虔敬，还描述了阵亡将士的勇烈悲壮如《东皇太一》颂赞辞，庄严富丽，显示主神和陪祭诸神的区别3、人神情感的摹写，除《东皇太一》、《国殇》、《礼魂》外，其他篇皆有此内容。

如《少司命》“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”，王世贞推为“千古情语之祖”（《艺苑卮言》）《九歌》中抒发的贞洁自好、哀怨伤感之情绪，可看做是屈原心情流露（四）艺术性1、具明显的表演性（1）歌乐舞合一对舞乐的描述，如《东皇太一》：“扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。

灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂”（2）有独唱、对唱、合唱如《湘君》、《湘夫人》2、心理描写细腻深入，除颂诉外还叙写细节，如《湘君》：“君不行兮夷犹，蹇论证留兮中洲？”，《湘夫人》：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。

袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”被称为“千古言秋之祖”（胡应麟《诗薮》）二、《九章》（一）体制是屈原所作的一组抒情诗歌的总称，包括《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘颂》、《悲回风》等９篇作品。

“九章”之名大约是西汉末年刘向编订屈原作品时所加上的（二）内容与《离骚》基本接近，主要叙述身世和遭遇写作年代如硃熹所说：“随事感触，辄形于声后人辑之，得其九章，合为一卷，非必出于一时之言也”（《楚辞集注》）。

其中《橘颂》是屈原早期作品，借咏物述志全篇比兴，四言体，；《抽思》在汉北作；其余各篇流放江南时作，抒写自己忧国伤时的情怀《哀郢》对楚国即将覆亡的哀叹这种情绪贯穿于《九章》各篇；《涉江》抒写义行高洁不为世人理解的悲哀，表达不变心从俗的决心。

以奇服象征品格清高脱俗，文气从容冲雅（三）更具纪实性；采取直接铺叙、反复抒写的手法，表现情感直接、奔放，浪漫色彩则略逊于《离骚》三、《天问》（一）体制1、“天问”即列举历史和自然界不可理解的现象对天发问，探讨宇宙万事万物变化发展的道理。

2、共172问，大致次序先问天地形成，次问人事兴衰，最后到楚国现实（二）思想蒋骥说：“每于国运兴废、贤才去留、谗臣女戎之构祸，感激徘徊，太息而不能自己”（《山带阁注楚辞·馀论》）焦虑而急切的情感状态，失望和愤懑，以及孜孜不倦的求索精神。

（三）以“曰”字领起，几乎都由问句组成，节奏明快而强烈；全诗基本以四言句为主，间以少量五、六、七言；四句一组，每组一韵，也有极少数两名一韵四、《招魂》（一）怀王死后，为招怀王招魂而作全诗由引言、正文、乱辞三部分组成。

（二）内容以屋宇、服饰、姬妾、饮食及舞乐，以招楚怀王亡魂（三）可能在招魂仪式中演唱丰富的想象力，铺陈手法，根据地域方位特点，营造出或险恶阴森或华美豪奢的意境，优美抒情的描述，如乱辞：“湛湛江水兮上有枫，目极千里兮伤春心。

魂兮归来哀江南！”第五节 楚辞的流变与屈原的地位一、流变（一）《九辩》主要抒发因不同流俗而被谗见疏、流离失所的悲哀，批判了楚国黑暗的现实政治，表达了对君王的忠诚和自己的怨苦，表现了对国家兴亡的忧虑把秋景的凄凉寂寞和自身的失意之情交织，“悲秋”主题由此发端。

悲愤深沉的风格（二）《高唐赋》、《神女赋》分别写楚怀王和襄王梦遇巫山高唐神女之事前者以铺陈景物风光为主，后者以描摹神女之美为主；《神女赋》不但写神女之美，也写她洁身自持文笔委婉曲折，状貌传神，肆意铺陈，而且略陈讽谏，开汉大赋先河。

（三）《风赋》、《登徒子好色赋》、《对楚王问》等是楚辞至汉大赋的过渡阶段二、屈原的影响（一）砥励不懈、特立独行的节操，在逆境中坚持真理，反抗黑暗的精神（二）屈赋的艺术鲁迅《汉文学史纲要》：“逸响伟辞，卓绝一世”。

1、首先，创造了一种新的诗歌样式，无论是在句式还是在结构上，都较《诗经》更为自由且富于变化就句式而言，以杂言为主，词语繁富，重视外在形式美，为汉代赋体文学的产生创造了条件2、浪漫的精神气质（1）主要表现为感情奔放，追求理想，凸现抒情主人公形象，想象奇幻等。

（2）另一浪漫特征表现在通过幻想、神话等创造了一幅幅雄伟壮丽的图景（3）象征手法可概括为香草美人，是对《诗经》比兴手法的继承和发展王逸：“善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风云霓，以为小人。

”（《楚辞章句·离骚经序》），又包含了一些原始宗教的情感体验，屈原使之更富现实感第二编 秦汉文学绪    论第一节 汉代作家群体的生成一、解读辞赋的风尚二、汉代采用推荐和考试相结合的办法录用人才，西汉朝廷诏举贤良方正，州郡举孝廉秀才，东汉又增加敦朴、有道、贤能、直言、独行、高节、质直、清白等科目。

两汉拔人才重学问品行，也不排斥对有文学创作才能者的录用三、诸侯王招致文士；皇帝爱好词赋，进献辞赋之风；外戚招纳文学家做幕僚四、某些文化机构的设立，如乐府（职能是搜集各地的歌谣乐曲，同时也组织文人创作诗歌）；东汉洛阳东观（主要工作是校雠经书）；鸿都门学是灵帝光和元年（178）在洛阳设立的皇家学校，专门学习辞赋书画（这种专门培养文学和艺术人才的学校，在历史上是首创）。

五、游宦风气西汉早期游宦活动主要在诸侯王间进行；武帝朝至东汉初，游宦风稍衰；东汉中后期又成为时尚第二节 汉代文学的基本态势汉代文学多元化的发展趋势一、包括宇宙、总揽天人、贯通古今的艺术追求作品追求广大的容量、恢宏的气势和巨丽之美。

二、汉代文人普遍具朝气蓬勃的进取精神，怀着建功立业的愿望，追求人生的不朽，贵于名行，为实现人生理想，不惜牺牲生命，汉代文学作品中贯穿着一种自强不息、积极向上的精神，保持着激扬高昂的格调三、把圣主贤臣的结合作为自己的理想，如王褒《圣主得贤臣颂》。

四、士人命运还和时代、形势密切相关，汉代文学对历史机遇和个人命运的关系作了形象的展示和精辟的论述，《史记》及许多抒情赋在表现历史发展必然性和个人命运偶然性两者的关系方面有较大的深度西汉昌盛期，失意文人感叹生不逢时，如董仲舒《士不遇赋》、司马迁《悲士不遇赋》，都以“遇”和“不遇”为主题；西汉后期始，文人慨叹更多集中在命运方面，转到对自身命运的关注；东汉衰落期，则由功名未立而嗟叹生命的短促，如《古诗十九首》。

五、批判与赞颂的更迭批判秦朝暴政，对历史进行反思，是汉初文学的重要内容，如从贾谊的政论、司马相如的《哀二世赋》，司马迁的《史记》；武帝始，转入本朝理论体系的构筑，文学也转入对现实的关注，歌功颂德、润色鸿业成为西汉盛世文学的主要使命，如大赋；东汉始再度批判，如王充、王符等人的政论，郦炎、赵壹、蔡邕、祢衡等人的诗赋，批判对象包括神学目的论、谶讳宿命论、鬼神迷信、社会黑暗，及传统价值观、人生观。

后期对现实的批判更具有深度、广度和力度六、汉文人地位也经历从独立到依附、再到独立的过程汉初枚乘、邹阳等人具独立人格，兼有文人和纵横家品性；武帝始，对文人倡畜之，东汉时外戚招幕僚也不自由，多数是文人兼学者型；西汉末年起，人格独立的精神又萌生，扬雄、班固、张衡等努力按照自己的理想创作；东汉后期赵壹、祢衡等人任性使气。

汉代人经历了屈从、依附之后，又向个性独立回归，并达到更高层次七、浓郁的浪漫色彩西汉时文人一方面对现实世界予以肯定，另一方面幻想和神灵世界沟通；东汉后浪漫色彩减弱，理性精神增强八、民间创作和文人创作兴旺，相互促进。

五言歌谣采入乐府，成为乐府歌辞，碑文人有意模仿，出现文人五言诗，民间五言诗在文人五言诗影响下走向成熟；史传文学也留下了民间创作和文人创作相融汇的痕迹，如《史记》、《吴越春秋》第三节 汉代文学与经学的双向互动

一、铺张扬厉的文风和繁琐的解经习气西汉学校教育是经公孙弘倡导发展起来的，朝廷置博士官，立太学，郡国置五经率史，目的是培养经师和各级官吏二、浪漫的文风和经学的虚幻性三、汉代文学重摹拟，缺少创造性，汉代经学重承袭，前汉重师法，后汉重家法。

四、汉代文学经历了由繁到简的发展过程，东汉初经学界删繁就简之风兴起五、经学对文学思潮的影响，文学思潮很大程度上是经学的延伸和具体化《毛诗序》阐述的基本观点，成为汉代文学思潮的灵魂和主调《毛诗序》主张诗歌要“发乎情，止乎礼义”，用儒家的伦理道德来规范情感的表现。

它强调诗歌的讽谏教化作用，将其功能归结为“经夫妇，成孝敬、厚人伦，美教化，移风俗”，有“工具论”色彩汉代文学批评主要以此为尺度，对文学现象作判断；对屈原及其作品和汉赋的评价，都是从经学的基点上立论，以经论屈骚，以经论汉赋。

六、司马迁继屈原的“发愤以抒情”提出的“发愤著书”说，把文学创作视为抒发抑郁之情的方式第四节 汉代文学样式的嬗革及分期一、文体（一）赋1、最具有代表性，介于诗歌和散文之间，韵散兼行，是诗的散文化、散文的诗化。

2、借鉴楚辞、战国纵横之文主客问答的形式、铺张恣肆的文风，吸取先秦史传文学的叙事手法，且往往将诗歌融入，有四言、五言和七言3、文体来源多，是综合型的文学样式枚乘《七发》标志着赋正式形成，司马相如作品代表赋的最高成就，西汉后期赋主要作家是扬雄，班固的《两都赋》、张衡的《二京赋》是东汉赋的力作，张衡《归田赋》开创抒情小赋的先河。

（二）楚辞体作品没有新发展许多楚辞类作品依傍屈原，和新体赋形成大体明确的分工：新体赋主要用于正面的赞颂讽谕，楚辞类作品重在咏物抒情（多抑郁之情），格调和《离骚》相近之后逐渐与新体赋合流，总称辞赋，楚辞类作品称为骚体赋，有时也以赋命名，贾谊的《吊屈原赋》即是其例。

（三）叙事散文文体有较大发展《史记》以人物为中心反映历史，创立了纪传体，《汉书》使之完善；《吴越春秋》强化史传作品的文学性，是历史演义小说的滥觞；碑文是品核人物风气下成熟的新文体；马第伯《封禅仪记》是现存最早较为完整的游记。

（四）新的诗歌样式--五言诗西汉时期多见于歌谣和乐府诗，文人五言诗在东汉大量出现，东汉五言诗已经成熟（五）七言句子西汉时大量出现在镜铭、识字课本等载体中，有的已是标准的七言诗句，辞赋中往往杂七言诗句或七言段，有些已可视为首尾完整的七言诗。

附属于汉赋的七言诗通常是句句用韵二、分期（一）初创期：高祖至景帝1、多种文体基本沿袭战国文学余绪，同时又有新因素萌生，出现《七发》等作品；汉初政论受战国说辞和辞赋的影响，多气势磅礴，感情激切；楚声诗用于宫廷祭祀，成为庙堂之曲。

2、代表作家贾谊和枚乘，辞赋和政论成就较高（二）全盛期：武帝至宣帝新体赋定型，出现以司马相如为首的辞赋作家；史传文学发展到高峰，《史记》撰写完毕；罢黜百家，独尊儒术，思想统一，政论散文也由越世高谈转为本经立义，在风格上向深广宏富，醇厚典重方面发展；乐府强化，大量民歌被采集、记录下来，宫廷文人创作乐府诗。

（三）中兴期：元帝到东汉和帝辞赋创作掀起第二次高潮，出现扬雄、班固等辞赋作家；《汉书》成为继《史记》之后又一部重要的传记文学作品；经学深入人心，模拟风气严重；《论衡》倡导“疾虚妄”的批判精神（四）由盛转衰期和转变期：安帝到灵帝。

从张衡开始，抒情短赋出现，京都大赋发展到顶点；赵壹、蔡邕、祢衡等人辞赋贴近现实，批判精神强；五言古诗进入成熟阶段，《古诗十九首》代表文人五言诗最高成就，对生命、命运及价值重新发现、思索和追求，整饬华美第一章 秦及西汉散文

秦到西汉是古代散文诸体渐趋完备的时期第一节 《吕氏春秋》一、体制是吕不韦令门客合百家之说编写成的约成书在公元前239年左右（一）分12纪，每纪5篇；8览，每览8篇；6论，每论６篇；1篇序文，共161篇（今存160篇）。

全书条分理顺，篇章整齐，成为“法天地”的体系，利于把不同学说纳入框架，是吕不韦托秦国之势从思想上和诸侯争强的产物，也许还有为秦统一天下进行理论准备的用意（二）内容驳杂，《汉书·艺文志》把它列为“杂家”，以道家、儒家、阴阳家思想较多，但在杂取各家的过程中，也进行了发展和改造，构成自己的理论体系。

（三）风格不完全统一，各有特色如《重己》篇语言朴素恳切，《贵公》篇叙述生动明快，《大乐》篇语言简洁流畅，有些是段落声中音律的押韵散文（四）全书的寓言共有200多则，大都化用神话、传说、故事，还有是自己创造；在寓言的创作和运用上往往先提论点，然后引述寓言来论证，如《察今》篇为说明“因时变法”的主张，连用“荆人涉雍”、“刻舟求剑”和“引婴儿投江”三个寓言；寓言生动简练，中心突出，结尾处点明寓意。

第二节 李斯的散文一、李斯，楚国上蔡人，主要作品是《谏逐客书》文章辞采华美，排比铺张，音节流畅，理气充足，挟战国纵横说辞之风，兼具汉代辞赋之丽，可谓骈体之祖二、刻石现存7篇，李斯作（一）都以四字为句韵文，除《琅邪台刻石》为两句一韵外，其余6篇皆三句一韵，文辞整饬简洁，是秦文学独创。

（二）气魄雄伟，文字典雅，以浑朴为体，各具特色《峄山刻石》为东巡第一篇，首述嬴政继承王位，继言以始皇为号，最后歌颂统一天下的功绩，表达群臣的敬仰；《泰山刻石》词庄严，体精深硕大；《之罘刻石》、《东观刻石》、《碣石刻石》；《琅邪台刻石》铺张扬厉，具囊括并吞之气；《会稽刻石》篇幅较长，其中考验事实，称颂秦政，所言尤详，清峻为体，前后对比鲜明。

（三）刻石文贯以法家辞气，堪称碑铭之祖第三节 贾谊的政论文一、多以秦亡的教训为题材二、陆贾著《新语》12篇纵论秦失天下、汉得天下和古代帝王的兴衰成败之理三、贾谊（一）《汉书·艺文志》载贾谊散文58篇，录于《新书》，大体可分为三类：一是专题政论文，如《过秦论》；二是就具体问题的疏牍文，如《陈政事疏》；三是杂论。

（二）专题政论文，《过秦论》分上中下三篇上篇讲秦自孝公以迄始皇逐渐强大的原因，采用排比句式和铺陈式的描写方法，极尽夸张和渲染；中篇分析秦统一后政策的失误；下篇分析秦人在危难时不能力挽狂澜的原因有战国纵横家遗风，在遣词中流露出诗人气质，为汉初散文的典范之作。

（三）疏牍文，代表作《论积贮疏》和《陈政事疏》《论积贮疏》建议汉文帝重视农业生产；《陈政事疏》（《治安策》）阐述治国主张（四）贾谊是汉初最重要的思想家和最杰出的文人其政论散文阐述了深刻的政治思想和高瞻远瞩的治国方略，体现汉初知识分子积极用世的人生态度和精神风貌，标志着中国散文发展的新阶段，代表汉初政论散文的最高成就。

四、晁错《论贵粟疏》承贾谊《论积贮疏》而发，进一步提出务农贵粟的主张，立论深刻，逻辑严密，说服力强文风朴素无华，质实恳切第四节 《淮南子》及其他散文一、《淮南子》（一）淮南王刘安招致门客编成，共21篇（二）原称《淮南鸿烈》（“鸿”广大，“烈”光明。

作者认为此书包含广大光明的道理，出诸子百家上，为汉治国法典）以道家思想为主，杂以孔、墨、申、韩之说，是汉初黄老思想的继续东汉高诱：“其旨近老子，淡泊无为，蹈虚守静，出入经道”（三）思想1、作为理论著作，论说博奥深宏，有完整的思想体系。

重点在于“纪纲道德，经纬人事”（《淮南子·要略》），关合现实2、多用历史、神话、传说、故事来说理，文学色彩强刘熙载：“《淮南子》连类喻义，本诸《易》与《庄子》，而奇伟宏富，又能自用其才，虽使与先秦诸子同时，亦足成一家之作。

”行文多形容铺张，繁富有序，重语言的修饰和整饬大量排比式的句子，与陆贾、贾谊等人的文章共开后世骈文之先河，如《要略》二、董仲舒（一）《贤良对策》3篇，政治上提出革除秦弊、德刑并用、重视德治的“更化”主张，思想上提出推尊儒术、抑黜百家的学说和春秋大一统的理论。

论理宏博深刻；行文明晰晓畅，理致细密；语言素朴无华，风格儒雅雍容（二）《春秋繁露》大多数篇章艰涩枯燥三、刘向（一）《说苑》、《新序》等书，杂举轶闻琐事，寓以劝戒说教之意许多篇目富小说意味，如《齐桓公出游》（《新序·杂事四》）、《楚庄王欲伐陈》（《说苑·权谋篇》）等，篇幅小，叙事生动，上承《韩非子》的《内、外储说》、《说林》之体，下开六朝《世说新语》类小说先河。

（二）政论散文如《极谏用外戚封事》，《谏营昌陵疏》（三）书录，如《战国策书录》，《管子书录》四、除上述文章外，还有如司马相如的《难蜀父老》、东方朔的《答客难》、桓宽的《盐铁论》、扬雄的《解嘲》、《解难》等。

五、西汉散文以政论为主先秦诸子散文：处在国家分裂和历史      西汉散文：在先秦诸子散文的基础上转折时期，为建构新的政治、思想、      发展起来，处在大一统的新政治格局文化模式各自著书立说并相互攻讦；      之下，关心如何巩固新兴政权和建立。

新时代的思想形态；缺少思想表达的自由度但却显得严谨质实六、以剖白个人思想心迹为主的书信体散文，如邹阳的《狱中上梁王书》、枚乘的《谏吴王书》、司马迁的《报任安书》、杨恽的《报孙会宗书》等七、武帝后政论散文向深广宏富、醇厚典重方面发展，由越世高谈转为本经立义。

第二章司马相如与西汉辞赋第一节 从贾谊赋到枚乘《七发》一、陆贾用赋抒发情志，为汉文学创作揭开序幕二、汉初作家多集纵横家、文学家的品格于一身三、贾谊是促进汉文学繁荣期早日到来的最重要的作家（一）《吊屈原赋》。

（二）《服鸟赋》阐明自己对生死、祸福的达观态度，在抒发对人生、社会的感慨时表现出道家倾向（三）在体制上对屈原作品借鉴，如《吊屈原赋》分前后两部分，前部分多排比句，后部分多反问和感叹，承《九章》而来；《服鸟赋》学《离骚》主客问答形式。

四、诸侯王为中心的文学群体（一）梁孝王刘武枚乘、公孙诡、邹阳、严忌、羊胜等从之1、枚乘《汉书·艺文志》载乘赋九篇以《七发》最著名（1）欣赏音乐，品尝饮食，驰逐争胜，游乐遣兴，田猎，曲江观涛，致“要言妙道”。

《文选》李善注所称：“《七发》者，说七事以起发太子也”（2）辞藻繁富，多比喻和叠字，以叙事写物为主，是完整的新体赋，标志汉赋体制确立此后以七段成篇的赋成为专门文体—“七体”第二节 司马相如时代的赋家梁孝王去世和汉武帝继位，是汉文学由初期入盛期的转折点。

这个时期作家队伍壮大，赋的数量多，作品题材广泛，艺术水平较高，出现一批代表作家一、东方朔《答客难》感慨怀才不遇；《非有先生论》发愤述志二、枚皋——汉文坛成果最多的作家（一）题材广泛，从大使到日常小事皆有反映。

（二）其作品倾向有别于传统审美情趣和文学观（三）多匆促而就，缺少锤炼三、司马相如（一）代表作《子虚赋》《喻巴蜀檄》《哀二世赋》《大人赋》《长门赋》《美人赋》、《难蜀父老》《封禅文》等（二）司马相如有策士遗风，关注社会现实，对君主的进谏，有很强的独立精神；。

（三）谏说、论事，宗旨严正，具强烈社会责任感；（四）在赋中贯穿有所讽喻，有所针砭，注重社会效果的主线第三节 《子虚赋》和《上林赋》《子虚赋》、《上林赋》不作于一时（《子虚赋》作于相如为梁孝王宾客时，《上林赋》作于武帝召见之际）单内容连属，构思一贯，结体谨严，为一篇作品上下章。

一、盛世景象的艺术显现虚构子虚、乌有先生、亡是公三人，并通过他们讲述齐、楚和天子畋猎的状况，他们对此事的态度，结成作品的基本骨架《上林赋》宗旨升华亡是公所描绘的盛世景象成为“猎乃可喜”的前提条件，不停止于乌有先生对道义的追求，而是从天子对后世子孙的垂范作用，从天子对人民、对社稷所负使命的角度看待畋猎之事，以此诱导君主，达到讽谏目的。

二、奢华生活的生动描绘对云梦和上林苑作了极其夸张的描绘，使作品具有超乎寻常的巨丽之美，同时夸张描绘的艺术渲染原则和严正的艺术旨趣紧密结合三、结构都是篇首散文领起，中间韵文铺叙，篇末散文结尾气势恢宏，句法灵活，用许多排比句，大量采用短句，描写山水用四字句，描写游猎主要用三言。

第四节 西汉其他赋家的创作一、宣帝、成帝，文坛复兴（一）赋体文学持续兴盛和发展，苑囿、狩猎题材，仍为作家重视；其他如祭祀、品物类题材作品层出不穷（二）作家或为学者，或具较高的学识然而文学创作中对社会、人生的思考尚未同赋的讽喻、夸饰较好地结合在一起。

（三）追求兴趣、不以讽喻为意的创作倾向继续发展二、王褒（一）《圣主得贤臣颂》（二）关于赋的社会意义乃至文学的性质的讨论1、很多大臣不赞同奖掖作赋，从文化功利角度认为赋属于“淫靡不急”之事2、宣帝指出了某些不以讽喻为宗旨的文学作品存在的合理性，对以娱乐为旨归“辨丽可喜”“虞说耳目”的文学艺术流派给予必要的肯定。

（三）《洞箫赋》、《甘泉赋》《洞箫赋》善于描摹物态，作品以洞箫演奏时音调的美妙和艺术感染力为中心，并从几个不同的方面展开描写，力求展现这动人的艺术得以形成的原因直接启迪了东汉一些以乐器、音乐为题材和后世赏心悦目作品的作品的产生。

三、扬雄是学者而兼赋家（一）《蜀都赋》开后世京都赋先河（二）以《甘泉 赋》、《河东赋》、《羽猎赋》、《长杨赋》四篇最著名（三）扬雄赋驰骋想象，铺排夸饰，表现出汉赋的基本特征，同时又有典丽深湛，词语蕴藉的特点；和司马相如赋的意气风发，词语雄肆不同。

（四）《甘泉赋》多用“兮”字，以骚体句写成；《羽猎赋》、《长杨赋》则尽脱骚体，受司马相如影响四、刘向、刘歆父子刘向赋多不出《楚辞》窠曰，作品以《遂初赋》为代表此赋对后来的述行言志作品较有影响第三章 司马迁与《史记》。

第一节 司马迁与《史记》的成书《史记》代表古代历史散文最高成就，鲁迅称“史家之绝唱，无韵之离骚”（《汉文学史纲要》），是西汉散文前期向后期转变时出现的，风格兼有前期的气势磅礴、感情激切和后期深广宏富、醇厚典雅的特点；其内容既有前期历史反思的余绪，又有后期沟通天地人的尝试。

第一节 司马迁与《史记》的成书动机：继承父亲一方面继承古代史学传统，同时也弘扬有汉一代的辉煌的目的，把修史看作是载“明圣盛德”、述“功臣世家贤大夫之业”（《太史公自序》），给西汉及前代历史作总结，颂扬圣君贤臣的德行功绩，是润色鸿业的自觉行动；经历李陵祸后，把修史和自己的身世之叹联系在一起，融入怨刺成分，许多人物传记都寓含着作者的寄托，磊落多感慨。

第二节 《史记》的叙事艺术一、体制（一）《报任安书》中说修史宗旨是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”（二）创立纪传体通史（三）全书由12本纪、10表、8书、30世家、70列传，相互配合，构成整体1、12本纪是纲领，统摄上自黄帝、下至西汉武帝时代3000年的兴衰沿革；

2、10表、8书作为本纪的补充，形成纵横交错的叙事网络；3、30世家围绕本纪展开，“二十八宿环北拱，三十辐共一毂”（《太史公自序》）4、由五种体例相互补充而形成的结构框架，沟连天人，贯通古今，使叙事范围更广，展示了广阔的社会生活画图。

5、本纪按帝王世代顺序记叙各朝兴衰终始；表排列帝王侯国间大事，书是有关经济、文化、天文、历法等方面的专门论述；世家主要是贵族之家的历史；列传是不同阶层、不同类型的人物传记二、最有文学价值的是人物传记（一）编排人物上尊重历史，又合乎逻辑。

1、分类（举例）惠帝、吕后2、排列基本以时间为序，兼顾各传记之间内在联系，遵循以类相从的原则造成婉转多变的叙事脉络有分传，有合传分传即人各一传，合传是把几个人的传记编在一起，写成一篇传记（1）合传都是以类相从，把类型相同的人物放在一起，如《游侠列传》等，通过叙述某一类型人物的所作所为，描绘出特定领域的总体风貌。

（2）合传中有时叙事手法高超，天衣无缝如《廉颇蔺相如列传》（二）叙事追根溯源，揭示出深层的起决定作用的因素1、重视事件因果关系的探究2、往往误入宿命论的歧途3、反复强调对事件发展过程中起决定作用的原始动因，成为贯穿人物传记的主线，使各篇都有统摄全篇的主导思想。

（三）叙事1、有详略之分，一般详写事情发展的起因，而略写结果，如《李斯列传》2、多写对人物活动有原始动因性质的生活琐事，和主线相关的事件都是详写的对象，如《商君列传》以任法为线索3、驾驭材料，如诸吕之乱和七国之反，成功运用顺叙、倒叙、正叙、侧叙等手法。

4、场面描写，如写荆轲刺秦王险象环生、惊心动魄不同场面有不同的气氛，采用白描、铺陈、渲染等笔法，传达出各种宏大场面的实况及自己的感受善于写复杂事件、重大场面，是《史记》一书的厚重之处第三节 《史记》的人物刻画。

一、本纪、世家、列传中的人物来自不同阶层，上自帝王将相，下至市井细民，覆盖面广对些在历史上虽有卓越表现、但因无人奖掖而难以扬名的布衣平民怀有同情，在按照惯例为帝王将相立传的同时，把下层人物写入书中，其中包括刺客、游侠、商人、方士等，所收人物广泛，且栩栩如生。

二、共性与个性的展现不同类型人物迥然有别，同一类型人物形象也不雷同三、渲染对象的基本特征，使人物个性突出，如《万石张叔列传》四、充分注意到人物家庭出身、文化教养、社会经历等方面因素，展现出人物的个性特征，对形成人物个性特征的原因有或明或暗的显示。

使《史记》中人物的说话行事，符合自己的年龄、身份和教养五、人物具有许多带有普遍性的东西，即得到社会广泛认可、并对后代产生深远影响的共性，主要有以下几点：（一）知恩图报，以德报德百倍、千倍地报偿恩人，以示不忘本、不负人。

（二）以牙还牙，以怨报怨（三）士为知己者死，为报答知遇之恩而赴汤蹈火，甚至不惜献出自己的生命（四）富贵还乡是人物共同的理想和追求项羽：“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者？”（《项羽本纪》）六、有许多人物所做事情相近，但是怎样去做，却各人有各人的方式。

人物的共性寓于鲜明的个性之中，二者都得到充分的表现七、采用多维透视方法，笔下人物显露多方面性格特征，一方面能把握基本特征，同时对其性格的次要方面也能给予充分重视，如项羽八、有的在一篇传记中同时写出人物性格的几个侧面，有的则采用旁见侧出的方法，通过多篇传记完成对某个人物形象的塑造。

旁见侧出法，又称互见法，即在一个人物的传记中着重表现主要特征，而其他方面性格特征则放到别人的传记中显示第四节 《史记》的风格特征一、宏廓画面和深邃意蕴叙事写人“究天人之际，通古今之变”的宗旨，绝大多数的人物传记都在宏伟壮阔的画面中展开，有一系列历史大事穿插其间，多选择重大题材；同时对历史规律和人物命运进行思考，透过表象发掘本质，通过偶然性把握必然规律，使人物传记既有宏伟的画面，又有深邃的意蕴，形成了雄深雅健的风格。

把人物置于社会背景下表现，通过描写、叙述他们对时势、潮流的顺应与抗拒，在叙述一系列重大历史事件的过程中，展示个人命运偶然性中所体现的历史必然性二、浓郁的悲剧气氛（一）悲剧人物1、有些悲剧人物体现历史的必然要求和这个要求的实际上不能实现之间的矛盾。

其行动具有超前性如吴起、商鞅2、相信已经过时的制度仍然是合理的，并为 之而奋斗拼搏，如田横3、按品格划分，又有完美型和缺失型两类（1）把最有价值的东西毁灭给人看，是完美型的悲剧英雄，如孙杵臼、程婴（2）还有一些悲剧人物的品格存在明显的弱点，由这些弱点而导致的失误最终毁灭了自身，是缺失型悲剧英雄，以项羽为代表。

（二）为众多悲剧人物立传，寄寓同情，其中暗含作者自己的人生感慨在探讨人物悲剧根源时，流露出对天意的怀疑，以及命运不可捉摸、难以把握之感，如在《伯夷列传》中慨叹“天道是邪，非邪！”三、强烈的传奇色彩１、把许多传说故事写入人物传记中，造成神秘感；

２、许多真人真事也带有传奇色彩，如鲁仲连、张良、商山四皓３、叙事写人的笔法具有传奇性司马迁为文疏荡多变，令人莫测端倪，章法、句法、用词独特，以其新异和多变而产生传奇效果第五节 《史记》的地位和影响一、传记文学的开端。

《史记》是我国纪传体史学的奠基之作，首创以人物为中心的纪传体史学著作，标志中国古代史传文学的发展已经达到高峰二、继承先秦文学传统《史记》具有诗的意蕴和魅力，对《诗经》和《楚辞》均有继承，同时借鉴战国散文酣畅淋漓的风格，体现大一统王朝各种文学传统的融汇。

三、弘扬人文精神《史记》所渗透的人文精神是多方面的，主要有：（一）以立德、立功、立言为宗旨以求青史留名的积极入世精神；（二）忍辱含垢、历尽艰辛而百折不挠、自强不息的进取精神；（三）舍生取义、赴汤蹈火的勇于牺牲精神；。

（四）批判暴政酷刑、呼唤世间真情的人道主义精神；（五）立志高远、义不受辱的人格自尊精神四、艺术性（一）在语言上平易简洁，富表现力，把古书词句译成汉代书面语，还适当地引用口语、谚语，显得生动鲜活《史记》语言多是单行奇字，不刻意追求对仗工稳，亦不避讳重复用字，形式自由，不拘一格。

（二）许多传记情节曲折，人物形象栩栩如生使用多种手法，如：１、符合人物身份、性格的语言；２、通过具体事件或生活琐事显示人物性格；３、把人物置于矛盾冲突中加以表现，等五、题材许多故事广为流传，成为后代小说戏剧的取材对象。

第四章 两汉乐府诗第一节 乐府和乐府诗一、行政体制（一）两汉乐府诗是指由朝廷乐府系统或相当于乐府职能的音乐管理机关搜集、保存而流传下来的汉代诗歌乐府在西汉哀帝之前是朝廷常设的音乐管理部门，行政长官是乐府令，隶属于少府，是少府所辖的十六令丞之一。

（二）西汉负责管理音乐的还有太乐令，隶属于奉常（三）乐府和太乐在行政上分属两个系统，起初在职能上有大体明确的分工：太乐主管的郊庙之乐，是前代流传下来的雅公布古乐；乐府执掌天子及朝廷平时所用的乐章，是以楚声为主的流行曲调，最初用楚声演唱的乐府诗是《安世房中歌》17章。

二、体制的沿革（一）乐府的职能在武帝时进一步强化，除了组织文人创作歌诗外，还搜集各地歌谣文人所作乐府歌诗可在祭天时演唱，乐府诗地位提高武帝到成帝期间的一百多年，是乐府的昌盛期（二）哀帝取消乐府建制（三）东汉管理音乐的机关一个是太予乐署，行政长官是太予乐令，隶属于太常卿；一个是黄门鼓吹署，由承华令掌管，隶属于少府。

东汉由承华令掌管的黄门鼓吹署为天子享宴群臣提供歌诗，实际上发挥着西汉乐府的作用（四）魏晋时旧的乐府歌辞有的还在继续沿用三、宋郭茂倩编《乐府诗集》，把汉至唐的乐府诗搜集在一起，共分为12类：郊庙歌辞、燕射歌辞、鼓吹曲辞、横吹曲辞、相和歌辞、清商曲辞、舞曲歌辞、琴曲歌辞、杂曲歌辞、近代曲辞、杂歌谣辞、新乐府辞。

两汉乐府诗主要保存在郊庙歌辞、鼓吹曲辞、相和歌辞和杂歌谣辞中，以相和歌辞最多四、现存两汉乐府诗的作者从帝王到平民各阶层现在所能见的、可认定是西汉的作品有《大风歌》、《安世房中歌》17章、《郊祀歌》19章、《铙歌》18首。

第二节 丰富多彩的艺术画面《汉书·艺文志》：“皆感于哀乐，缘事而发”两汉乐府诗都是创作主体有感而发，具有很强的针对性乐府诗作者表现是日常生活中的具体事件，道出了那个时代的苦与乐、爱与恨，以及对于生与死的人生态度。

一、苦与乐社会成员之间的贫富悬殊、苦乐不均在诗中得到充分的反映（一）平民百姓的疾苦，对这些贫民百姓寄予深切同情如相和歌辞中的《东门行》、《妇病行》、《孤儿行》，“盎中无斗米储，还视架上无悬衣”《东门行》）。

（二）用欣赏笔调渲染富贵之家，如相和歌辞中的《鸡鸣》、《相逢行》、《长安有狭斜行》《相逢行》“兄弟两三人，中子为侍郎”《鸡鸣》警告豪门荡子不要胡作非为，带劝谏和批判的成分三妇织绵鼓瑟的段落，名为“三妇艳”，成为富贵之家的象征。

（三）表现平民疾苦和反映富贵之家奢华的诗同被收录在相和歌辞中，形成对比鲜明的画面，其客观效果是引导读者领略人间贫富悬殊、苦乐不均的两极世界二、表现爱与恨大胆泼辣，毫不掩饰（一）爱鼓吹曲辞《上邪》铙歌18篇之一，是女子自誓之词。

（二）恨一旦发现对方移情别恋，就会变爱为恨，果断分手，绝不犹豫铙歌《有所思》反映未婚女子由爱到恨的变化（三）《孔雀东南飞》—另一种类型的爱与恨作者在叙述这一婚姻悲剧时，爱其之所爱，恨其之所恨，倾向鲜明（四）还有像《陌上桑》和《羽林郎》赞扬和鞭挞明显的诗。

三、表达乐生恶死愿望（一）恶死１、正常死亡如《薤露》、《蒿里》是丧歌，收在相和歌辞中２、夭折横死如铙歌《战城南》表现对阵亡将士的哀悼３、这类诗在描写死亡的凄惨悲哀时，表现出对生命的珍惜和留恋，对死亡的疏远和拒斥，死亡被写成是无法回避而强加于人的残酷事件。

（二）乐生以虚幻的形式把乐生愿望寄托在与神灵的沟通上１、人入仙境郊祀歌《日出入》由太阳的升降联想到人的个体寿命，杂曲歌辞中的《艳歌》描绘天国画面，再如相和歌辞中《长歌行》、《董逃行》２、写神界精灵到人间。

如郊祀歌《练时日》、《华烨烨》，铙歌《上陵》３、把人神置于同一层面，通过人神仙化、神仙世俗化，表达沟通天人的理想四、表现苦与乐、爱与恨时，有国风、小雅的余韵；在抒发乐生恶死愿望时，主要受《庄》、《骚》的遗响，继承了楚文化的传统。

第三节 娴熟巧妙的叙事手法两汉乐府叙事诗的出现，标志中国古代叙事诗的成熟一、创作主体在选择叙事对象时，善于发现富有诗意的镜头，及时摄入画面（一）酒店及其女主人相和歌辞《陇西行》和辛延年的《羽林郎》（二）京都，《相逢行》、《长安有狭斜行》。

（三）《陌上桑》以春日采桑为背景，相和歌辞《艳歌行》择取女主人为他乡游子缝补衣服，引起丈夫猜忌的情节，都是以常见而又富有情趣画面入诗二、偶然性、突发性事件的捕捉（一）弃妇遇故夫古诗类《上山采蘼芜》是乐府诗。

（二）相和歌辞《艳歌何尝行》以鹄喻人，写夫妻同行，妻子生病分手三、题材选择的尚奇倾向来自异域的新鲜事物，如郊庙歌辞《天马》，杂曲歌辞《蜨蝶行》，杂曲歌辞《乐府》；迎神求仙诗，更体现崇尚奇异倾向四、多数具有比较完整的情节，代表作品都是讲述有连续情节的故事，如《十五从军征》，《孔雀东南飞》。

五、人物刻画，在塑造人物形象时，运用个性化对话，注意细节描写，善于利用环境或景物作衬托六、叙事详略得当，繁简有法大体遵循以下规则：（一）自觉的叙事意识，详于叙事而略于抒情，言事尽而言情不欲尽（二）铺陈场面、详写过程而略写始末。

（三）详写服饰仪仗而略写容貌形体，显示出由重形似向尚神似演变的征兆七、先秦只有《诗经·豳风·鸱鸮》是严格意义的寓言诗两汉乐府有多首寓言诗以寓言的形式叙事，成为两汉乐府诗的一个特点（一）一种类型假托动植物之口进行自述，如鼓吹曲辞《雉子班》，相和歌辞《乌生》、《豫章行》，杂曲歌辞《蜨蝶行》；。

（二）另一类寓言是植物和人对话，如宋子侯《董娇娆》第四节 异曲新声与诗体演变两汉乐府诗实现了由四言诗向杂言诗和五言诗的过渡一、两汉乐府诗最初是配乐演唱的，楚声的流行对乐府诗的形成有促进作用《离骚》体通常每句六言或七言，七言句最后一个字往往是语气词。

稍加延伸，去掉语气词，就变成七言句；把六言句拆开，就变成两个三言句；楚声四言诗，如刘邦《鸿鹄歌》因此，汉代乐府用楚声演唱的歌诗，就出现了三言句和七言句，如《安世房中歌》用楚声演唱，其中第六章是七言和三言相杂：“大海荡荡水所归，高贤愉愉民所怀。

大山崔，百卉殖，民何贵？贵有德”到了武帝时代的《郊祀歌》19首，纯四言诗只有9首，其余或是三言，或是杂言，尤以三言和七言居多二、少数民族歌曲鼓吹曲辞铙歌18首配合北狄西域之乐演唱，均是杂言鼓吹曲本是军中用乐，来自北方少数民族。

三、五言歌谣西汉戚夫人《舂歌》，六句中有五句是五言；《尹赏歌》、《邪径败良田》歌谣，都已经是标准的五言诗从西汉五言歌谣到乐府五言诗，再到文人五言诗，这是早期五言诗发展的基本轨迹第五章 东汉辞赋一、东汉士人地位变化，现实生活的动荡不定，关注热点跨出宫廷，各个时期社会问题，成为他们创作的诱因。

二、创作宗旨变化赋的讽喻效果与主观愿望存在着差距，东汉讽喻可能招来灾难，赋的社会功能退化，社会黑暗以及高压政策使士人受压抑，抒情赋出现三、赋的艺术风格和表现形式方面由昔日的铺张扬厉、汪洋恣肆的风格和豪放昂扬的气势，被深邃冷峻、平正典雅的风格所代替；散句单行演变为骈俪对偶。

第一节 班固、张衡的京都赋一、京都赋（一）杜笃《论都赋》主张返都长安，把以往天子、王侯生活的题材转化为关乎国家、社会的重大问题，是东汉赋风转变的重要标志（二）班固《两都赋》开创京都赋范例１、《两都赋序》赋予作品以较强的理性色彩。

传本分为《西都赋》和《东都赋》两篇，实为上下章《西都赋》抒“怀旧之蓄念”、“思古之幽情”，集中展现西都豪华，表现壮丽之美《东都赋》体现礼乐文明的新京都观，着力描绘洛阳的制度之美２、艺术（１）上下篇相互对比的结构，主客问答的形式，划分畛域、逐次铺叙的过程。

（２）以往赋“劝百讽一”，《两都赋》下篇《东都赋》通篇讽喻《西都赋》汪洋恣肆；《东都赋》平正典实（３）大量运用对偶句式三、张衡《二京赋》（一）上下篇《西京赋》、《东京赋》《西京赋》铺叙的品物之盛，《东京赋》表现对西京奢糜生活的否定，表现东都礼治。

（二）创作宗旨：“苟好剿民以媮乐，忘民怨之为仇”，突出奢俭对比作者在铺陈中面面俱到，不追求素材的代表性与典型意义，以规模宏大被称为京都赋之极轨四、王延寿《鲁灵光殿赋》为之赢得“辞赋英杰”声誉扬雄《甘泉赋》。

第二节 述行赋和抒情小赋一、以赋抒情的传统以赋抒情是汉作家对屈原的继承，汉初贾谊《吊屈原赋》，司马相如《长门赋》，司马迁的《悲士不遇赋》，扬雄的《逐贫赋》等，东汉蔚为大观（一）纪行赋1、就是通过记叙旅途所见抒发感慨。

源于刘歆《遂初赋》纪行赋以纪行为线索，兼有抒情述怀，写景叙事，一般篇幅不长，是游记文学的先声2、班彪《北征赋》就途中所见历史遗迹抒发感慨，主张以德化边，为人民苦难而悲伤这篇赋四句一转，曲尽其意，文辞典雅。

3、班昭《东征赋》是效法《北征赋》作，记叙自洛阳至陈留的经历，触景生情，发为感慨，感情描写更细腻，曲折地反映内心矛盾和苦闷，低徊往复，文风古淡4、殿军是蔡邕《述行赋》（1）以被迫赴京经历地点为线索，联想起前代兴亡、善恶事，抒发内心不平。

（2）感情痛切沉重，幽思婉转写人写事写景皆有所寄托、指斥现实前半篇为吊古，后半篇为伤今，层次清晰以秋天淫雨为衬托，气氛悲凉沉重（二）述志赋1、是指赋家在社会动乱、宦海沉浮中用以宣寄情志的作品冯衍《显志赋》是东汉早期述志赋重要作品，这篇赋从他辞官西归长安故里写起，流露出怀才不遇的不平。

2、班固《幽通赋》追述家族遭乱世而不泯的发展历史，思考自己如何才能继承父亲的遗志，以“复心弘道”，“保身遗名”，作为人生选择，颇多幽深哲理的思考，文风典雅深邃，语言古奥3、张衡《思玄赋》、《归田赋》等（1）《思玄赋》思考人生和社会问题，以为吉凶倚伏、幽微难明，多学《离骚》。

（2）《归田赋》构想出充满自然情趣的田园景象，体现出身心同外在环境的和谐，带有鲜明的道家色彩是中国文学史上第一篇描写田园隐居乐趣的作品，同时也是汉代第一篇比较成熟的骈体赋4、东汉末赵壹《刺世疾邪赋》，抒发胸中的郁闷和不平，对时政揭露深度和力度空前，体制活泼自由，篇幅短小，语言刚劲朴素，是早期抒情小赋的名篇。

二、理性态度（一）汉代抒情赋通常理胜于情西汉赋家把“悲士不遇”作为抒情的主题，感慨未能遭逢历史的机遇；东汉抒情赋以知命为解脱，反映对人生的理性态度，同时流露出个人无力把握命运的惆怅（二）隐逸倾向和积极参与现实、关心国家命运并行。

冯衍《显志赋》沉缅于倾述自身不幸；班彪《北征赋》把自身坎坷和百姓疾苦相联系；班昭《东征赋》表现对时政民生的关注；蔡邕《述行赋》主要着眼于国家和人民，东汉抒情赋由早期的自怨其生转到为社会伸张正义第六章 《汉书》及东汉散文

从总趋势看，东汉散文向骈俪化方向发展；同时不少语体散文作家也着意追求通俗易懂、浅显明快的文章风格，在一定程度上对浮华文风有所矫正第六章《汉书》及东汉散文第一节 《汉书》班固《汉书》是我国第一部纪传体断代史。

一、西汉士人宦海沉浮的艺术再现（一）《史记》最精彩的篇章是楚汉相争和西汉初期的人物传记，最引人注目的是草莽英雄和战将谋士；《汉书》精华则在于对西汉盛世各类人物尤其是法律之士和经师儒生的生动记叙，其阅历虽然缺少传奇色彩，但富戏剧性。

（二）《汉书·公孙弘卜式儿宽传》概述武帝宣帝朝各类人材，其中绝大多数人物都在《汉书》中立传通过叙述这些历史人物的事迹，全面展现了西汉盛世的繁荣景象和精神风貌，如公孙弘和朱买臣二、家族兴衰史的展示（一）除《世家》外，《史记》人物传记基以写单个人为主；《汉书》记叙许多世袭官僚家族历史，如《霍光金日磾传》等，记叙几代人事迹。

通过描述其兴衰史，对西汉社会的变迁作多方面展示（二）《史记》对酷吏的揭露极为深刻，在他们身上体现了西汉社会刑法的严酷，吏士的残暴《汉书》也批判酷吏，但《汉书》在揭露酷吏寡恩少义的同时，对他们的子孙的美德称扬，更接近生活实际。

三、《汉书》悲剧人物数量不如《史记》众多，但《李广苏建传》中李陵和苏武的传记，和《史记》一样，悲剧气氛很重李陵的悲剧结局既是客观形势所迫，又有性格原因；苏武形象完美无缺，却遭受种种苦难，是另一种悲剧人物，通过多方面描写苏武在艰难困苦绝境中所表现出的镇定自持，塑造出一个光彩照人的英雄形象。

三、《史记》笔法疏荡往复；《汉书》重视规矩绳墨，行文谨严有法（一）笔法精密，在直叙中寓含褒贬、预示吉凶，分寸准确，如《霍光金日磾传》（二）不但清晰地叙述事情来龙去脉，而且对带有起始性质的事件，都特别强调，以引起读者注意，有助于读者准确把握汉代各种制度演变，强化叙事力度。

如西汉旧例以列侯为相，先封侯，后拜相，公孙弘却属例外（三）对某些材料位置的安排有特殊规定，并一以贯之如轶闻逸事和生活琐事，《史记》或放在前面，或穿插在中间，或放在末尾，没有固定位置；《汉书》中凡属传闻类生活小故事几乎全置于篇末。

《汉书》有精细笔法，有固定的叙事规则，以谨严取胜第二节 《吴越春秋》一、《吴越春秋》（一）体制1、成书于东汉的历史散文，赵晔撰其书今存十卷，主要叙述吴越争霸故事，前五卷以吴为主，后五卷以越为主2、在体例上兼有编年体和纪传体史书的特点，是历史演义小说的雏形。

全书所叙重要事件标明年代，但多有讹误3、叙事完整，以吴越争霸为主线，各章有重点，相对独立，叙述具连续性（二）故事情节曲折多变1、许多故事正史中有记载，但作者依据传说或发挥想象，增加许多细节，如伍子胥奔亡过程中的渡江、乞食二事。

许多情节是通过移植联缀而把本来互不相关的故事糅合在一起，但依然给人以真实感，产生震撼人心的力量2、许多故事荒幻离奇，具浪漫色彩，是在正史基础上演绎成，有其现实基础；另一方面又吸收许多神话传说和民间故事，它的荒幻离奇主要源于此，开志怪小说先河。

（三）人物形象刻画1、书中主要人物如伍子胥等人个性突出，写伍子胥奔亡吴国后，前期小心谨慎，后期成托孤老臣后直言强谏，出语激切，写出了人物性格的发展2、注重外貌描写，突出人物个性特征，对后代小说人物形象刻画影响很大。

二、东汉历史散文《越绝书》许多内容和《吴越春秋》相同区别在于《越绝书》各篇独立成篇，比较松散；中间还有地理、占气等方面的专章，给人以驳杂之感三、《吴越春秋》和《越绝书》都以吴越争霸为主要线索，都出自吴越文士之手，因此具吴越文化特点。

吴越之民重剑轻死，信巫淫祀，书中故事情节、神话传说、复仇意识和崇武尚勇的义侠形象，和吴越文化相关，是吴越文化的重要载体第三节 《论衡》和《潜夫论》一、东汉政论散文—王充《论衡》（一）自觉的批判意识，志在纠正世俗的虚谬。

《论衡》是发愤之作，创作目的是使语言的表达轻重得体，合乎实际，提出辨别真伪的标准（二）体制全书85篇，现缺《招致》篇1、《逢遇》篇到《物势》篇共14篇，选取当时理论界的热点问题分别加以阐述，其中包括人的遭遇、命运等议题，围绕着自身困扰展开，体现王充对现实的积极参与。

2、最能代表王充疾虚宗旨的是“九虚”、“三增”、《论死》、《订鬼》诸篇，所论述的都是世俗迷妄已久、沉溺最深的问题，涉及范围广泛，其中包括天人感应之说、灵魂不死观念等，不但批判世俗的虚妄之说，而且对圣贤之言、经典之文也多有辩驳。

（三）论辩性强1、援引历史和现实生活中的事例批驳各种虚妄之论2、采用同类相证、比喻等手法，或从生活经验出发，或进行逻辑推理，从必然性、偶然性、可然性等多方面展开论述，具有很强的说服力，每篇都反复诘难，文风雄辩。

（四）文字较接近汉代口语，用词朴实无华，准确精练，通俗易懂；行文不摹拟前人，根据内容需要组织文辞（五）《艺增》、《超奇》、《佚文》、《对作》、《自纪》诸篇中提出许多很有价值的文学观点，这些理论和他写作倾向是一致的。

（六）局限理论建立在朴素直观的基础上，否定神学目的论，不承认意志上帝，但认为人的贵贱寿夭、国家的治乱安危受时数的支配；不认为人可以长生不死，却相信相面术；不承认有雷公龙神存在，但认同民间求雨术二、王符《潜夫论》成书于东汉中期，也是指斥时弊、愤世嫉俗之作。

（一）在议论政治上得失时，往往采用正反对照和排比笔法，如《考绩》篇（二）汉代用人制度有诏举贤良、方正、孝廉、秀才、有道、贤能、直言、敦朴、质直、清白等科目，王符认为群僚举士名不副实，于是把应举科目和所举之人的品格才能用对比鲜明的反义词逐一加以标示，句法整齐，揭露得非常深刻。

（三）批判靡丽浮华的文风，文字朴实无华，准确简练书中虽不时显露批判锋芒，但以温雅弘博见长，不为卓绝诡激之论（四）王充、王符以及后来的仲长统，并称东汉政论散文三大家三、成熟的碑文和游记（一）东汉碑文和秦代刻石铭文有渊源关系，但东汉碑文不时有清丽之作。

如崔瑗《河间相张平子碑》，胡广《征士法高碑》蔡邕碑文从人物鉴赏的角度撰写碑文，在东汉最著名，如《郭有道碑》《陈太丘碑》（二）马第伯《封禅仪记》是现今所能见到的最早的游记第七章 东汉文人诗东汉文人诗创作出现新局面，五言取代传统的四言成为新的诗歌样式，完整的七言诗篇也开始产生。

赋末附诗，始见于东汉第一节 班固、张衡、秦嘉的诗一、班固（一）现存东汉文人最早的完整五言诗是班固《咏史》，内容是缇萦救父事按时间先后道来，以叙事为主，以写纪传体史书的手法创作《咏史》诗，用辞质朴（二）《竹扇赋》今存残篇，是完整的七言诗，叙述竹扇的制作过程，它的形制、功用，遣词造句质朴无华，浅显通俗，原来当是系于赋尾。

（三）班固很大程度上以史学家的笔法写五、七言诗，以叙事为主他的五、七言诗和系于《东都赋》的五首四言及骚体诗有质、文之别，前者质朴，后者典雅原因在于对于五、七言诗比较生疏，还处于模拟阶段二、张衡（一）《同声歌》假托新婚女子口气自述，借鉴民歌手法，措辞奇妙，兴寄高远。

（二）《四愁诗》是经改造的骚体，是骚体整齐化之后而形成的七言诗除每章首句中间有“兮”字外，其余全诗皆为七言句是后代七言歌行的先声（三）《思玄赋》结尾的七言诗（四）张衡的五、七言诗在技巧上明显较班固高班固五、七言诗继承质朴风格，张衡的五、七言诗则沿着缛丽华美的方向发展；班固的五、七言诗以叙事为主，张衡的五、七言诗则长于抒情。

自张衡始，东汉文人五、七言诗形成以抒情为主的倾向三、秦嘉《赠妇诗》3首，是东汉文人五言抒情诗成熟的标志（一）《赠妇诗》在时间上有连续性第一首写秦嘉赴京之际遣车迎妇；第二首写秦嘉要前往徐淑处面叙；第三首写启程赴京时以礼物赠徐淑。

（二）在抒发离愁别绪时，把夫妇情爱放到彼此的人生经历中加以审视，点出少与多、早与晚的矛盾（三）都用对车驾描写来衬托诗人的复杂心情“遣车迎子还，空往复空返”，传达的是失望之情；“良马不回鞍，轻车不转毂”，表现的是临路怅惘、徘徊不定；“肃肃仆夫征，锵锵扬和铃”，暗示车铃催促启程，流露出无可奈何之情。

《赠妇诗》是一组艺术成就较高的抒情诗，是汉代文人五言抒情诗的成熟之作第二节 郦炎、赵壹、蔡邕的五言诗一、桓帝前，东汉文人诗歌经历了由叙事向抒情、由模仿民歌到作家独创的转折，但诗歌基调一直保持前后的连续性。

班固、张衡、秦嘉的五、七言诗均表现温柔敦厚的中和之美东汉末年的几位著名诗人则通过控诉、呐喊，以对现实猛烈批判告终二、郦炎五言体《见志诗》2首，抒发怀才不遇的感慨和遭受压抑的不平之气（一）第一首诗通篇坦露自己高远的志向；第二首诗格调有些低沉，倾诉坎坷。

（二）运用比喻和象征手法前首以修翼、陵霄羽、千里足等词语构成连绵意象，把自己比作巨鸟和骏马；第二首以灵芝困于洪波、兰荣摧于严霜象征志士遭受压抑（三）赵壹《疾邪诗》2首均是5言，附在《刺世疾邪赋》后1、以秦客、鲁生对唱的形式出现。

2、第1首诗以“河清不可俟，人命不可延”开头，表示对东汉王朝的绝望3、两首诗通过对比，暴露黑暗，指斥时弊“文籍虽满腹，不如一囊钱”批判贿赂公行，取士用人看重钱财而轻视学问4、“伊优北堂上，抗脏倚门边”揭露取士用人不注重品德，致使谄媚之徒升堂而坐，耿直之士倚门而立。

5、“势家多所宜，颏吐自成珠被褐怀金玉，兰蕙化为刍”控诉权势成为价值判断的唯一尺度，从而出现善恶颠倒，正义和真理被扭曲的反常现象6、《疾邪诗》所表达的感情在东汉文人诗中最为激烈，有东汉党人的婞直之风三、蔡邕《翠鸟诗》是乱世文人全身远害心态的写照。

四、上述五言诗都作于灵帝时，具有乱世文学的特征蔡邕《翠鸟诗》流露出深重的忧患意识；郦炎、赵壹诗都以批判社会黑暗为宗旨，表现压抑感和抗争意识，体现出汉代作家的独立人格郦炎、赵壹的作品大声疾呼，锋芒毕露，影响了后来建安文学梗概多气、志深笔长特点的形成。

第三节 《古诗十九首》一、《古诗十九首》代表汉代文人五言诗最高成就，不是一时一地作，作者多人，其出现最迟不晚于桓帝时期二、游子羁旅情怀和思妇闺愁相互补充，是基本内容（一）游子情怀1、思乡情结《涉江采芙蓉》：“还顾望旧乡，长路漫浩浩。

同心而离居，忧伤以终老”《明月何皎皎》：“客行虽云乐，不如早旋归”以往的史传文学作品中，常见的是富贵还乡的场面，《古诗十九首》作者多是失意士子，充满沦落凄楚；《诗经》中思念对象有妻子，更多的是桑梓情中渗透亲子爱，《古诗十九首》思乡焦点集中在妻子身上，思乡和怀内密不可分。

2、作者之所以离家在外，目的建功立业，步入仕途《今日良宵会》：“何不策高足，先据要路津无为守贫贱，轗轲常苦辛”《回车驾言迈》：“盛衰各有时，立身苦不早”“奄忽随物化，荣名以为宝”两汉乐府诗除叙事诗外，也有抒情诗，格调上和《古诗十九首》相近，但表现积极用世精神的作品很少。

3、由于仕宦成功率低，需要寻找慰藉，以保持心态平衡作者人生意识清醒，追求现实享受：“荡涤放情志”（《东城高且长》），《驱车上东门》：“服食求神仙，多为药所误不如饮美酒，被服纨与素”目的是寻求补偿，话虽达观，有深层悲哀。

（二）思妇心态1、盼望游子早归盼而不归，反应不同（1）有的珍视婚姻：保存游子的信“三岁字不灭”（《孟冬寒气至》）（2）有的因“游子不顾返”，日感衰老，宽慰自己“努力加餐饭”（《行行重行行》）（3）有的在春光明媚的季节经受不住寂寞，“空床难独守”（《青青河畔草》）。

2、其作者大部分可能是游子揣摹思妇心理而作，重在表现独处的苦闷《古诗十九首》中思妇和游子的形象都是孤独的和游子相比，思妇更孤独（三）游子思妇徘徊于礼教与世俗之间，时有违礼之言，但无违礼之行游子即使决心“荡涤放情志”，一旦面对燕赵佳人，又“沉吟聊踯躅”。

（《东城高且长》）女子先是埋怨对方的迎娶过迟，但又表白：“君亮执高节，贱妾亦何为”（《冉冉孤生竹》）游子从立功立名转向佳女美酒体现了失路士人的趋势，徘徊于礼教与世俗之间的做法，是东汉士林风气的折射二、展示游子思妇复杂心态，揭示出许多人生哲理：

（一）永恒与有限《古诗十九首》把人生短暂写得充分，给人以转瞬即逝之感手法：一是物长人促，以物的永恒反衬人生的有限，“人生非金石，岂能长寿考”（《回车驾言迈》），《青青陵上栢》、《驱车上东门》；有时也写物我同构，外物和人命都有限；多首表现节序感，都是推物及人，点出人生的短暂。

（二）人心态与生命周期《行行重行行》和《冉冉孤生竹》有“思君令人老”语，前者是思妇叹息，后者是待嫁女子怨艾，流露出青春易逝的惋惜她们是思念使芳华早逝，更悲哀，背后隐藏潜台词；男主人公的羁旅情怀，也有早衰的感慨。

抑郁、思念使他们衰老速度加快（三）忧郁与欢乐《古诗十九首》揭示忧与乐的关系，并提出消极的解脱方式“生年不满百，常怀千岁忧”，解脱办法是及时行乐：“为乐当及时，何能待来兹”（《生年不满百》）诗人从精神解脱的高度看待行乐，对物质条件并十分注重，即使“驱车策弩马”，也不妨到繁华都市游戏（《青青陵上栢》）得乐且乐，化忧为乐，甚至以忧为乐。

（四）来去亲疏“去者日以疏，来者日以亲”（《去者日以疏》）诗人从历史长河中看待亲疏的推移变化，揭示时间带来的角色转换；生者间亦有来去亲疏之异，《西北有高楼》、《明月皎夜光》等诗篇对此作了表现三、游子漂泊生活使他们产生独特感受：。

（一）敏锐的节序感明确标出季节的有６篇，反映节序感的占绝大部分，作为激发诗人情感的对象出现，也是表达情感的载体诗人以感伤情调回应季节变化，不同季节多种物候都被愁思笼罩萧瑟秋风引起苍凉之感，“东风摇百草”的春天，也使他们“所遇无故物”（《回车驾言迈》）；闺房思妇更因春天牵动愁肠。

（二）微妙的空间感诗人把自己置于不同空间，产生微妙感受“相去万余里，故人心尚尔”（《客从远方来》）是远距离的心灵沟通；“盈盈一水间，脉脉不得语”（《迢迢牵牛星》）是近距离的感情交流受阻；“回车驾言迈，悠悠涉长道”（《回车驾言迈》）通过展现空间距离的遥远，抒发未能及时建功立业的惆怅，道路漫长暗示宦游前程渺茫；“人生天地间，忽如远行客。

”（《青青陵上柏》）以远距离行走比喻人生历程，人生短暂感和距离遥远感交织（三）深切的世态炎凉感作者饱经忧患，需要同情和帮助，对人间冷暖感受深切《西北有高楼》：“不惜歌者苦，但伤知音稀”《明月皎夜光》：“昔我同门友，高举振六翮。

不念携手好，弃我如遗迹”富贵易交的悲伤四、长于抒情，委曲宛转（一）许多诗篇巧妙起兴发端，有具体物象，如《涉江采芙蓉》、《庭中有奇树》以物象起兴发端多选择和时序相关的景观，引发思绪；以事件起兴发端的诗篇，往往推衍成故事，如《孟冬寒气至》《客从远方来》。

以具体物象起兴的诗篇，由这些物象构成优美的艺术境界；以写景叙事发端，自然地转入抒情（二）许多诗篇以情景交融、物我互化笔法，构成浑然圆融的艺术境界《凛凛岁云暮》《明月何皎皎》典型写境；《西北有高楼》“愿为双鸿鹄，奋翅起高飞”；抒情主人公绝大多数在诗中直接出现，《迢迢牵牛星》例外。

五、语言，钟嵘《诗品》称“惊心动魄，可谓几乎一字千金”用明白晓畅的语言道出真情至理，深衷浅貌的语言风格，具高度概括性和表现力；名言警句，哲理深诗意浓；多日常用语，造语平淡有韵味；化用古代典故，不晦涩生硬；《青青河畔草》《迢迢牵牛星》连用叠字；《客从远方来》双关语。

六、《文心雕龙·明诗》谈“古诗”时称：“观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也”第三编  魏晋南北朝文学绪 论魏晋南北朝至唐前期是中古期第一段，以五七言古近体诗兴盛为标志五古在魏晋南北朝高潮，七古和五七言近体在唐前期鼎盛。

魏晋南北朝文学自觉、文学创作个性化，期间宫廷起核心作用，形成文学集团集团内部趋同性使文学呈现群体性风格，使文学发展阶段性明显对两汉文学的继承在五古和辞赋方面最明显第一节 文学的自觉与文学批评的兴盛一、文学理论和文学批评繁荣。

曹丕《典论·论文》、陆机《文赋》、（梁）刘勰《文心雕龙》、（梁）锺嵘《诗品》等论著以及（梁）萧统《文选》、（陈）徐陵《玉台新咏》等文学总集出现文学自觉的标志：（一）文学从学术中分化成为独立门类1、汉朝人所谓文学是指学术，特别是儒学。

2、南朝文学有独立地位，宋文帝立四学，文、儒、玄、史学并立，《后汉书》单列《文苑列传》，与《儒林列传》等并立；同时有文笔之分，《文心雕龙·总术》：“无韵者笔也，有韵者文也”，梁萧绎《金楼子·立言篇》文笔之别已不限于有韵无韵，而强调文以情动人的特点，并且更广泛地注重语言的形式美。

（二）体裁的细致区分，对各种体裁的体制和风格有明确认识1、《艺文志》、《东观汉纪》蔡邕《独断》刘熙《释名》等反映早期文体辨析意识2、《典论·论文》将文体分为四科，并指出“奏议宜雅”，“书论宜理”，“铭诔尚实”，“诗赋欲丽”，明晰而自觉。

3、《文赋》将文体分为10类，对每类特点有所论述，并将诗赋分成两类，指出“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”4、西晋挚虞《文章流别论》论及12种文体，追溯起源，考察演变，并列举作品5、东晋李充《翰林论》联系风格辨析文体。

6、南朝梁任昉《文章缘起》分84题7、《文心雕龙》上篇主要讨论文体，分33大类，“原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统”追溯起源，叙述演变，说明名称意义，并举例评论8、《文选》是按文体编成的文学总集。

（三）对文学审美特性自觉追求文学自觉最终表现在对审美特性的自觉追求上1、四声的发现及其运用，用事和对偶的讲究2、《文心雕龙》多论述作品艺术特征，涉及情采、声律等，是文学自觉的标志二、从人物品评到作品品评。

（一）人物品评1、汉末察举制度，士族流行乡党评议，如许劭、许靖、郭太2、曹丕实行九品中正制，人物品评的风气更盛刘劭《人物志》总结鉴察人物的理论和方法，重视人的材质，形成才性之学3、《世说新语》的《识鉴》、《赏誉》、《品藻》、《容止》等门，记载评人事例。

4、汉末人物品评多带预言成败意味，偏重识鉴人才，重点在政治、道德方面；5、魏晋以后人物品评在预言性和政治、道德评议外，增加审美成分，为已享名的人物用形象的语言、比喻象征的手法品题《世说新语》中品题人物常见的审美概念有：神、朗、率、真等，最常见的是：真、深、朗；用作比喻的不乏自然物象。

6、人物审美对文艺审美起催化作用；人物流品的划分也直接影响文艺批评，如锺嵘《诗品》、庾肩吾《书品》、谢赫《古画品录》三、文学理论和文学批评体系（一）《文心雕龙》标志着中国文学理论和文学批评建立了完整的体系。

１、共50篇，包括总论5篇，文体论20篇，创作论19篇，批评论5篇，《序志》一篇是全书的自序2、贡献：（1）论述文学发展的外部原因和内部规律外部原因：“文变染乎世情，兴废系乎时序”（《时序》）将文学与社会风俗、政治兴衰联系；内部规律总结为“通”和“变”，即继承和创新相互作用；此外《明诗》论述文体演变过程，《才略》评论历代作家；。

（2）总结文学创作经验，形成具有中国特色的创作论书中许多精辟的概括，如“体性”、“风骨”、“定势”、“情采”等，涉及形象思维、艺术风格等四、现存最早的文学总集—萧统的《文选》（一）李善注《文选》60卷，选录先秦到梁代共130人作品，另有古乐府3首和《古诗十九首》，共700馀篇。

（二）编排方法：先将文体分为赋、诗、骚、诏、册、令等37大类，大类下按题材分若干小类（三）诗占近13卷，共334首，各类中数量最多（四）选诗带较大宽容性，选诗最多的三位诗人是：陆机52首、谢灵运40首、江淹31首。

在标举一流诗人方面眼光不高；推崇被忽视的诗人方面眼光高五、新文学思潮：努力将文学从学术中区分出来，探寻文学特点、文学分类、文学创作规律及文学价值（一）汉代儒家诗教强调诗歌与政治教化的关系，占统治地位，诗歌被视为“经为妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗”（《诗大序》）的工具。

（二）魏晋后诗学摆脱经学束缚，追求文学独立的意义，提出新理论概念，如风骨、风韵、形象，并形成重意象、重风骨、重气韵的审美思想，各类文艺互相沟通魏晋南北朝文学一个显著特点就是：服务于政治教化的要求减弱，文学变成个人的行为，抒发个人的生活体验和情感。

第二节 动乱中文人的命运与文人的风尚一、魏晋南北朝文学是乱世文学，作家在战乱中易感受到人生短促，生命脆弱，命运难卜，祸福无常及个人无能为力，从而形成悲剧性基调及作为补偿的放达，后者常表现为及时行乐或沉迷声色；这种悲剧性基调又因文人的政治处境带上了政治色彩。

二、文学创作的某些共同主题，如生死、游仙、隐逸，并与药和酒相连（一）生死主题主要是感慨人生短促，死亡不可避免，及如何对待生死的思考１、汉乐府和《古诗十九首》中《薤露》、《蒿里》之作，及“人生非金石，岂能长寿考”等诗句是这类主题的直接源头；魏晋后生死主题普遍。

２、对待人生的四种态度：一是提高生命的质量，及时勉励建功立业；二是增加生命的长度，服食求仙；三是增加生命的密度，及时行乐四是陶渊明所采取的不以生死为念的顺应自然的态度（二）游仙主题主要想象神仙世界，表现对其向往及长生的愿望。

１、《离骚》、《远游》开游仙主题先河２、魏晋后，游仙主题作为生死主题的补充，企求长生的意思变浓如曹操《气出唱》，曹植的《游仙》、《仙人篇》，张华的《游仙诗》，郭璞《游仙诗》构成游仙系列（三）隐逸主题包括向往和歌咏隐逸生活的作品，也包括招隐诗、反招隐诗。

１、隐逸思想在《庄子》中较早体现２、隐逸主题可追溯到《楚辞》中淮南小山《招隐士》、张衡《归田赋》早期作品３、魏晋后左思和陆机《招隐诗》、王康琚《反招隐诗》、潘岳《闲居赋》；陶渊明描写隐逸生活、表现隐逸思想的作品是“古今隐逸诗人之宗”（《诗品》）。

４、隐逸主题与魏晋后因战乱和玄学导致的希企隐逸之风有关第三节 门阀制度与门阀观念下的文学创作一、门阀制度使士族和庶族对立成为这个时期的一个重要特点，寒士不平也成为这个时期文学的一个特色（一）战国时代作品中有反映，宋玉《九辩》：“坎廪兮贫士失职而志不平”最早。

（二）《古诗十九首》：“人生寄一世，奄忽若飚尘何不策高足，先据要路津无为守贫贱，坎坷长苦辛”反映寒士希望改变地位的要求（三）魏晋南北朝左思《咏史》、鲍照“对案不能食，拔剑击柱长叹息丈夫生世会几时，安能蹀躞垂羽翼”（《拟行路难》其六）。

二、文学家族大量出现如：三曹、三张、二陆、两潘（一）与门阀制度有直接关系，文学集中在少数世家大族手中（二）在文学作品中表现为对宗族关系和伦理观念的强调如：曹植《责躬》，潘岳《家风诗》，陆机《与弟清河云诗》，陆云《答兄平原诗》。

第四节 玄学对文学的渗透一、新的世界观和人生观——魏晋玄学（一）其形成和老庄思想有关，东晋后又吸取佛学成分，步入新阶段；（二）是一种思辨哲学，对宇宙、人生和人的思维都进行了纯哲学思考，提供了一种新的解释经籍的方法，从两汉经学到魏晋玄学，是中国思想史的一大转折。

二、玄学重要论题：崇有与贵无、名教与自然、言意之辨、形神之辨、名理之辨对文学和艺术有直接影响的是崇尚自然、言不尽意和得意忘言派（一）崇尚自然派１、“自然”是老庄哲学特有的范畴，是一种状态，即非人为的、本来如此的、天然而然的；郭象《庄子注》中进一步发挥：。

（１）老庄认为有先天地万物而生的道，郭象认为之所以有万物，万物之所以如此是自然地如此；“我”也是自己而然的，完全独立；（２）只要顺应自然的状态和变化，无所待，无所使，就可进入自由自如的境界２、“真”是道家特有的哲学范畴。

（１）老子把“真”视为道的精髓、修身的极致；（２）《庄子》对“真”的界定：“真者，精诚之至也……所以受于天也，自然不可易也”（《渔父》）即：①是至淳至诚的精神境界，这境界是受之于天的，性分之内的，自然而然的。

②圣人谨慎地守住这个精神境界，不受外物的干扰③不受礼教约束的、没有世俗伪饰的、保持其天性的人，就是“真人”３、 “真”和“自然”相通，不仅属于抽象理念范畴，又属于道德范畴玄学崇尚自然的思想进一步确立了以“自然”与“真”为上的审美理想。

二、言意之辩内容是言辞和意旨的关系，其中言不尽意论和得意忘言论影响重大（一）言不尽意论代表荀粲认为言可达意，但不能尽意，指出了言意之间的联系差别和及言辞在表达意旨时的局限（二）得意忘言论代表王弼认为象的功用是存意，言的功用是明象，只要得到象就不必拘守言，只要得到意就不必拘守象，不忘象就不能真正得意，不忘言就不能真正得象。

言不尽意论—创作论，得意忘言论—鉴赏论达意最好方法：既诉诸言内，又寄诸言外，充分运用语言的启发性和暗示性，唤起读者的联想，让他们自己体味字句外的情思和意趣，达到言有尽意无穷的效果三、魏晋风流（一）定义：魏晋人追求的具有魅力和影响力的人格美，是“玄”的心灵世界的外观，也是乱世下痛苦内心的折射，是对汉儒为人准则的否定，认为名教是执和障，主张破执除障，保持本来面目。

（二）构成条件：玄心、洞见、妙赏、深情（三）外在表现特点：颖悟、旷达、真率，即追求艺术化人生，或用言行、诗文、艺术使人生艺术化这种艺术必须是自然的，是个人本性的自然流露（四）与文学的关系：1、表面看来，阮籍、嵇康等文学家同时也是魏晋风流的代表，其作品体现魏晋风流的特点，《世说新语》是魏晋风流的故事集；。

2、深层看来，魏晋风流下对人生艺术化的自觉追求，对个性化的向往，自我表现的要求和无拘无束的氛围，是文学成长的好条件；3、魏晋玄学转化为文学直接转化，玄言诗；陶诗以从生活中体悟玄理为艺术特色，理趣被宋人发挥到极致。

第五节 佛教与佛经翻译对文学的影响一、佛教的传入与佛经的翻译（一）约前6C到5C，释迦牟尼创佛教（二）汉哀帝元寿元年（前2），景卢受大月氏国王使伊存口授《浮屠经》（《三国志·魏书·乌丸鲜卑东夷传》裴松之注引《魏略·西戎传》），是佛教初传的历史坐标。

（三）约东汉明帝永平十年（67），天竺僧竺法兰、迦叶摩腾以白马驮《四十二章经》及佛像到洛阳（四）东汉桓帝建和元年（147），大月氏僧支谶到洛阳弘佛，译出《道品行经》等，大乘佛教经典系统地传入中国（五）建和二年（148）安息僧人安世高到洛阳弘法，译出《人本欲生经》等，小乘佛教经典系统地传入中国。

（六）汉末和魏晋南北朝时期，佛经大量翻译，出现支谦、康僧会、竺法护、道安、鸠摩罗什、法显、佛陀跋陀罗、昙无谶、求那跋陀罗、菩提支流、真谛等翻译家二、文人与佛教的关系曹植为月氏人支谦详定所译《太子瑞应本起经》；谢安与王羲之及高阳许询、桑门支遁游处；支遁是诗人；慧远与谢灵运、刘遗民、宗炳等文人有交往；谢灵运是笃信佛教并懂梵文的文学家，他受竺道生影响著《辨宗论》，应慧远之请撰《佛影铭》，又撰《慧远法师诔》、《昙隆法师诔》、《维摩诘经中十譬赞》，《十四音训叙》是他参加佛经“改治”，向慧睿请教后所撰；萧子良于齐武帝永明五年（487）赵继文士造经呗新声；沈约笃信佛教；刘勰、徐陵与僧人交往；杨衒之《洛阳伽蓝记》记北魏洛阳佛寺。

三、佛教对文学的影响：（一）想象世界丰富佛教三世（前、今、来世）观念，因果轮回观念，三界、五道观念把思维时间空间和想象世界扩大了用因果报应观念解释人间现象，如刘义庆《幽明录》、王琰《冥祥记》、颜之推《冤魂志》等。

维摩与观音形象在这时建立（二）故事性加强佛经故事传入中国有的直接来自佛经，如梁吴均《续齐谐记》“鹅笼书生”；有的是印证佛教思想的本土故事，如《幽明录》三、反切产生和四声发现反切产生于汉末在翻译佛经过程中，梵语的拼音法启发人们分析汉语声音结构，分析出声母韵母，产生反切；反切欲求准确，就发展到对声调的注意。

四声发现始自南朝宋代周颙四、词汇扩大用原有汉字翻译佛教概念的，如“因缘”、“境界”等；外来语音译词，如“佛陀”、“菩萨”、“沙门”、“菩提”等五、文学观念多样化佛教中真与空、心性、境界、象和象外等观念，及关于形神的讨论丰富了文学观念。

第六节 魏晋南北朝文学的发展历程一、魏晋南北朝文学始自汉末建安，建安是汉献帝年号（196-220）；终结以隋文帝统一中国（589）为标志，共经历了393年二、建安文学（一）实际包括建安年间和魏前期文学，以曹氏父子为中心，以七子为骨干。

（二）政治理想抱负和务实精神，通脱态度和应变能力，不拘于儒学，个性鲜明（三）其创作反映动乱时代政治理想的高扬、人生短暂的哀叹、强烈的个性、浓郁的悲剧色彩，构成“建安风骨”的时代风格三、正始文学（一）正始是魏齐王曹芳的年号（240-248），正始文学泛指魏朝后期的文学。

（二）条件：魏晋易代之际，司马氏屠杀异己，形成恐怖政治局面；哲学上是魏晋玄学的开创期，代表何晏和王弼；文学上代表是嵇康和阮籍（三）对抗司马氏残暴统治，崇尚自然反对名教，作品揭露了礼教的虚伪，表现了政治重压下的苦闷与抗议。

四、太康文学（一）是西晋武帝太康（280-289）年号（二）代表：“三张、二陆、两潘、一左”（锺嵘《诗品序》）（三）太康诗风以繁缛为特点；左思《咏史》诗与建安诗歌一脉相承五、发展脉络：西晋末，士族清谈玄理的风气影响，产生玄言诗→东晋玄佛合流助长其发展→宋初转向山水诗，谢灵运第一个大力写作山水诗→晋宋易代之际，陶渊明在日常生活中发掘出诗意，开创田园诗；使汉魏古朴诗风纯熟，将“自然”提升为美的至境→晋宋间文学转折，追求艺术形式华美→宋鲍照七言乐府作出突破→齐梁两个重要文学现象：一是诗体发生变革，周颙发现四声，沈约运用到诗歌声律上，并与谢朓、王融共创“永明体”，试图建立比较严格的、声调和谐的诗歌格律，并且在词藻、用事、对偶等方面做了新探索。

“永明体”成为从古体诗向近体诗过渡的重要形式；二在皇帝太子周围聚集文人，形成3个文学集团：分别以南齐竟陵王萧子良，梁萧衍、萧统，梁萧纲为中心，导致取材和风格的趋同性，并在切磋中提高技巧→梁陈浮靡轻艳的宫体诗成为主流，主要以艳丽词句表现宫廷生活，多有咏物、女性题材。

六、文学风格（一）南北对峙和文化发展不平衡，导致南北文风不同：南方清绮，北方质朴如南北朝民歌（二）南北文化交流：北朝诗歌模仿南朝明显，梁末，庾信北促进南北文风交流；北朝散文佳作如《水经注》、《洛阳伽蓝记》和《颜氏家训》。

北方文化对南方影响在音乐和佛学方面明显（三）魏晋南北朝新变：1、文学进入自觉的阶段，创作趋于个性化；2、玄学兴起和佛教传入带来新因素；3、语言形式美的发现及其在文学上的运用（四）文体发展：五言古诗继承汉乐府传统得到长足发展并达到鼎盛；一种抒情性强、可以充分发挥汉语语言形式美的诗化散文即骈文兴盛，成为重要文学现象；抒情小赋因骈文兴盛增加骈俪成分，骈文、骈赋在梁陈两代进入高峰；七言古诗确立；南北朝民歌加其他因素，使唐绝句繁荣；中国小说基础奠定，出现一批志怪志人小说。

第一章 从建安风骨到正始之音建安诗歌：操古直悲凉，丕便娟婉约，植文采气骨兼备，曹氏父子创作，完成乐府民歌向文人徒诗的转变；正始时政治险恶，作家苦闷，阮籍《咏怀》组诗，用比兴手法隐晦曲折地抒发感慨、批判现实。

第一节 曹操与曹丕一、曹操现存20诗馀首都是乐府诗，内容和写作方法都与汉乐府“感于哀乐，缘事而发”（《汉书·艺文志》）精神一脉相承（一）内容：1、反映汉末战乱的现实和人民遭受的苦难的，如《蒿里行》写关东义军讨董卓。

这些诗歌由于反映现实深刻真实，被称为“汉末实录”（锺惺《古诗归》）2、政治主张和统一天下的壮志前者如《度关山》、《对酒》；后者如《短歌行》3、《步出夏门行·观沧海》是我国现存第一首完整的山水诗（二）艺术：。

1、学汉乐府：用乐府古题写时事，如《薤露》《蒿里》本是挽歌，操用来写现实；《陌上桑》本写罗敷故事，操改写求仙；《秋胡行》本写秋胡戏妻，操用来抒发感慨2、继承汉乐府传统，既反映现实，又有感慨，语言古朴率真，胡应麟说《短歌行》等是“汉人乐府本色尚存”（《诗薮》）。

3、于悲凉中多跌宕慷慨之气，锺嵘说“曹公古直，甚有悲凉之句”（《诗品》）；陈祚明“跌宕悲凉，独致超绝”（《采菽堂古诗选》）；冯班“慷慨悲凉”（《钝吟杂录》）；宋敖器之《诗评》：“魏武帝如幽燕老将，气韵沉雄。

”如《步出夏门行·龟虽寿》（三）聚集“建安七子”、蔡琰、书法家梁鹄、音乐家杜夔、李坚，学者邯郸淳、仲长统，诗人繁钦等，开创“建安文学”局面二、曹丕（一）现存诗40首，分三类：1、宴游诗，如写夜游铜雀园《芙蓉池作诗》，纪游玄武池《于玄武陂作诗》等，多写游赏之乐，模山范水细致，文词富丽，常用对偶，在山水诗发展史上有一定地位。

2、抒情言志之作，如《黎阳作诗》3首，《煌煌京洛行》3、征人思妇的相思离别及思乡之情，体现丕诗水平如《于清河县见挽船士新婚与妻别》、《代刘勋妻王氏杂诗》、《杂诗》2首等，最著名的《燕歌行》是我国现存第一首成熟的七言诗。

（二）清沈德潜：“子桓诗有文士气，一变乃父悲壮之习矣要其便娟婉约，能移人情”（《古诗源》）曹丕新变：1、个人情感的抒发曹操所抒之情多与历史命运感和平定天下抱负有关，曹却更努力于表达个人情感他敏感多情“乐极哀情来，寥亮摧肝心”（《善哉行》）， “为乐常苦迟”（《大墙上蒿行》）对人生凄凉情感的体验，是超出同代其他诗人的。

2、文人化表现手法的使用与艺术风格的形成，主要表现在语言的工丽绮练和艺术形式的创造上善于选用清词丽句，配以谐和的音韵，表达纤丽的情思；艺术形式上勇于创新，诸体具备长篇杂言歌行《大墙上蒿行》75句，360馀字，三字至九字句都有。

王夫之：“长句长篇，斯为开山第一祖”（《船山古诗评选》）（三）丕与邺下文人诗酒唱和，开创文人雅集先河，已具备文人集团性质第二节 曹植一、曹植创作以建安25年为界，分为前后期（一）前期主要歌唱理想和抱负，洋溢着乐观、浪漫的情调，对前途充满信心。

如《白马篇》：（二）后期诗歌主要表达由理想与现实的矛盾所激起的悲愤内容分为4类：1、是对自己和朋友遭迫害的愤懑如《野田黄雀行》，《赠白马王彪》分7章，以感情活动为线索，集中抒发诗人屡受迫害而积压在心头的愤慨。

2、用思妇、弃妇托寓身世，表白心迹如《美女篇》、《七哀诗》、《杂诗》（“西北有织妇”、“南国有佳人”）等这类诗歌或叹盛年无偶，或自述无辜被弃，其主旨在于抒发自己的失意3、述志诗用世黄初后诉诸诗赋，《杂诗》（“仆夫早严驾”）是代表作。

4、游仙诗如《仙人篇》、《五游咏》、《游仙诗》、《远游篇》、《升天行》等诗中描绘的神仙境界明净、高洁，是诗人理想世界的象征；《赠白马王彪》：“虚无求列仙，松子久吾欺”游仙诗实际是其忧生之心、忧患之词二、“骨气奇高，辞采华茂，情兼雅怨，体被文质。

”（钟嵘《诗品》）兼父兄之长，风骨与文采完美结合曹植是第一位大力写作五言诗的文人，现存诗90馀首，其中60多首是五言诗既体现《诗经》“哀而不伤”的庄雅，又蕴含着《楚辞》奇谲；既继承汉乐府反映现实的笔力，又保留了《古诗十九首》温丽悲远的情调，完成乐府民歌向文人诗的转变。

三、对后世影响：胡应鳞：子建“《虾旦篇》、太冲《咏史》所自出也；《远游篇》，景纯《游仙》所自出也；‘南国有佳人’等篇，嗣宗诸作之祖；‘公子敬爱客’等篇，士衡群制之宗诸子皆六朝巨擘，无能出其范围”（《诗薮》）。

四、植诗受后人推崇的原因：（一）文采富艳；（二）对五言诗发展的重大影响；（三）作为失意文人的典型，不幸的身世引起后世文人的认同“文帝以位尊减才，思王以势窘益价”（《文心雕龙·才略》）第三节 王粲、刘桢及蔡琰。

一、建安七子：曹丕《典论·论文》称孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢为“七子”其中王粲、刘桢成就最突出二、“七子之冠冕”王粲，今存诗23首（一）内容1、建安13年归曹操以前，作品或纪战乱，或写其流落荆州时的羁旅之情和壮志难酬的感慨，代表诗作《七哀诗》3首，第一首最著名。

沈德潜许为：“杜少陵《无家别》、《垂老别》诸篇之祖”（《古诗源》）2、归曹后较重要的作品是《从军诗》5首，主要写随操出征的感受，再现汉末战乱后农村田园荒芜、满目疮痍的景象，歌颂操英明神武，表达追随操为国效力的意愿。

3、邺下与丕、植兄弟及其他文人唱和的作品，如《公宴诗》等，虽是“怜风月、狎池苑”之作，但在诗题开拓、技巧探索等方面有积极意义（二）艺术：1、粲诗感情深沉，慷慨悲壮，“自伤”是主要感情特征谢灵运：“家本秦川，贵公子孙，遭乱流寓，自伤情多。

”（《拟魏太子邺中集·王粲诗序》）2、虽有对百姓的同情和伸展抱负的愿望，但都是从个人身世的感伤中展开的因此“发愀怆之词”（《诗品》）为其主要特点，难免“悲而不壮”（刘熙载《艺概·诗概》）（三）地位：刘勰：“七子之冠冕”（《文心雕龙·才略》）；方东树：“苍凉悲慨，才力豪健，陈思而下，一人而已”（《昭昧詹言》）。

三、刘桢，存诗20馀首曹丕称“五言诗之善者，妙绝时人”（《又与吴质书》），刘勰：“公干气褊，故言壮而情骇”（《文心雕龙·体性》）钟嵘说他： “仗气爱奇，动多振绝贞骨凌霜，高风跨俗”（《诗品》）（一）内容:

1、赠答诗，一类是游乐最著名的是《赠人弟》3首，分别用蘋藻、松树、凤凰比喻坚贞高洁的性格，既对从弟赞美，也是自我写照第二首最佳：“岂不罹凝寒，松柏有本性”豪迈凌厉，有“挺立自持”（陆时雍《诗镜总论》）、“高风跨俗”的气概。

2、游乐诗包括《公宴诗》、《斗鸡诗》、《射鸢诗》等（二）艺术：1、风格“壮而不密”（曹丕《典论·论文》）更多表现个人的愤慨，充满慷慨磊落之气，风格俊逸而奇丽的2、《赠徐干》哀叹命运多舛，抒发愤懑不平；3、《赠五官中郎将》4首，表现与曹丕的深厚友谊。

4、以气势取胜，显出目无千古、踔厉奋发的气概，元好问《论诗绝句》：“曹刘坐啸虎生风，四海无人角两雄”四、蔡琰今存诗3首，其中五言体的《悲愤诗》较可信此诗540字，分三段，一段以叙事为主，夹以抒情，写董卓作乱，自己被俘，及俘虏所受的虐待；二段写胡地生活及被赎归时与儿子分别时的苦况；三段写回乡后的生活，这两段以抒情为主，夹以叙事。

通过细节描写，表现各种场面和人物的内心活动《悲愤诗》受汉乐府叙事诗影响，可和《孔雀东南飞》比美，杜甫《北征》等诗受其影响五、陈琳和阮瑀（一）陈琳《饮马长城窟行》托秦筑长城事，写徭役给人民带来的苦难，具现实意义。

以对话方式写成，语言质朴，感情深挚，格调苍劲悲凉，接近乐府民歌风格（二）阮瑀的《驾出北郭门行》写孤儿遭后母虐待的情状，侧面反映汉末世风日下的现实，风格与乐府《孤儿行》接近六、徐干今存诗４首，都是五言诗（一）《室思诗》为拟思妇词，共分６章，描写思妇忧愁苦闷的心绪，文辞凄厉深婉，感情哀怨缠绵。

而“思君如流水，何有穷已时”二句，尤为后人推重（二）《情诗》在情调与风格上也都与此诗相似（三）《答刘桢诗》表现与刘桢的友情，高简浑朴，反映建安人通脱真率的风貌第四节 建安诗歌的时代特征一、政治理想的高扬。

汉末动乱激起建安文人的政治热情，建功立业、扬名后世，成为他们共同的追求（一）曹操的政治理想最具代表性，曹丕有“救民涂炭”之志，植抱“戮力上国，流惠下民”的壮志王粲《从军诗》：“服身事干戈，岂得念所私”“被羽在先登，甘心除国疾。

”陈琳《诗》：“建功不及时，钟鼎何所铭”“庶几及君在，立德垂功名”刘桢《赠从弟》其三：“何时当来仪，将须圣明君”建安文人政治热情的普遍高扬，形成“雅好慷慨”、“志深笔长”、“梗概多气”（《文心雕龙·时序》）的是个特点。

（二）“慷慨”一词的习用，如曹操《短歌行》：“慨当以慷，忧思难忘”曹丕《于谯作诗》：“慷慨时激扬”陈琳《诗》：“慷慨咏坟经”吴质《思慕诗》：“慷慨自俛仰，庶几烈丈夫”曹植《薤露行》：“慷慨独不群”；《野田黄雀行》：“秦筝何慷慨”；《赠徐干诗》：“慷慨有悲心，兴文自成篇”；《情诗》：“慷慨对嘉宾，凄怆内伤悲”；《弃妇诗》：“慷慨有馀音，要妙悲且清”等。

（三）“悲风”意象经常出现，如曹操《苦寒行》：“树木何萧瑟，北风声正悲”阮瑀《诗》：“临川多悲风”曹丕《燕歌行》其二：“悲风凄厉秋气寒”曹植《野田黄雀行》：“高树多悲风”；《杂诗》：“高台多悲风”，“江介多悲风”，“弦急悲风发”；《赠丁仪王粲》：“悲风鸣我侧”等。

建安诗歌悲凉慷慨的精神，具鲜明的时代特色二、人生苦短的哀叹（一）生命的短促（二）建安诗人对人生的态度：１、单纯哀叹，如：“天地无期竟，民生甚局促”（刘桢《诗》）；“人生一世间，忽若暮春草”（徐干《室思诗》）；“良时忽一过，身体为土灰”（阮瑀《七哀诗》）；“常恐时岁尽，魂魄忽高飞”（阮瑀《诗》）。

２、慨叹岁月短促、功名未立，却仍努力追求曹操《短歌行》；曹植《赠徐干》：“惊风飘白日，忽然归西山圆景光未满，众星灿以繁志士营世业，小人亦不闲”３、努力突破天命限制，追求更高人生价值如曹操《龟虽寿》等诗后两种思想体现了建安诗人积极的人生观。

三、创作个性的高扬建安诗人多高自标置，以文才武略自负，在诗歌创作时，不肯效法同辈或前贤，而是努力展现独特风貌（一）风格上，曹操诗古直悲凉，气韵沉雄；曹丕便娟婉约，有文士气；曹植诗“骨气奇高，词采华茂，情兼《雅》怨，体被文质”（钟嵘《诗品》）；王粲刘桢：“仲宣躁竞，故颖出而才果；公干气褊，故言壮而情骇”（刘勰《文心雕龙·体性》）；。

（二）诗体运用上，曹操四言诗独擅一时；曹丕《燕歌行》２首为七言之祖；曹植、王粲、刘桢、蔡琰则以五言诗名世（三）诗歌语言上，操、瑀、琳朴质，丕、粲等秀美；植文采风骨兼备四、建安诗人处于时代与个人双重悲剧的交汇点上，“或述酣宴，或伤羁戍，志不出于慆荡，辞不离于哀思”（刘勰《文心雕龙·乐府》），具浓郁的悲剧色彩：操诗“悲凉”（钟嵘《诗品》），植诗“颇有忧生之嗟”（谢灵运《拟魏太子邺中集·平原侯植诗序》），粲诗“发愀怆之词”（钟嵘《诗品》），桢诗“感慨深至”（方东树《昭昧詹言》）。

第五节 阮籍、嵇康与正始诗歌一、建安风骨到正始之音（一）曹魏后期政局混乱，正始诗人政治理想落潮，出现危机感和幻灭感，反映民生疾苦和抒发豪情壮志的作品减少，抒个人忧愤的诗歌增多，故籍诗“颇多感慨之词”（钟嵘《诗品》）和“忧生之嗟”（李善《文选注》），嵇康诗亦“多抒感愤”（陈祚明《采菽堂古诗选》）。

（二）受正始玄风影响，诗歌渐与玄理结合，诗风由建安时的慷慨悲壮变为词旨渊永、寄托遥深《沧浪诗话·诗体》：“以时而论，则有……正始体”二、阮籍代表作《咏怀诗》82首（一）非一时一地作，是其政治感慨的记录，开创政治抒情组诗先河。

（二）内容：1、充满苦闷、孤独情绪（1）写时光飞逝、人生无常，如：“悬车在西南，羲和将欲倾流光耀四海，忽忽至夕冥朝为咸池晖，濛汜受其荣”（其十八）“朝阳不再盛，白日忽西幽去此若俯仰，如何似九秋”（其三十二）。

（2）写树木花草由繁华转为憔悴，比喻世事的反复，如：“嘉树下成蹊，东园桃与李秋风吹飞藿，零落从此始繁华有憔悴，堂上生荆记”（其三）“夭夭桃李花，灼灼有辉光悦怿若九春，磬折似秋霜”（其十二）“清露为凝霜，华草成蒿莱。

”（其五十）“不见日夕华，翩翩飞路旁”（其五十三）（3）写鸟兽虫鱼对自身命运无奈，如孤鸟、寒鸟、孤鸿、离兽等意象经常出现，特别是蟋蟀、蟪蛄，成为反复歌咏的对象（4）慨叹人生各种创痛，如少年忽成丑老，功名富贵难保，以女色事人不可靠。

2、其一“徘徊将何见，忧思独伤心”可视为全部《咏怀诗》清人方东树说：“此是八十一首发端，不过总言所以咏怀不能已于言之故”（《昭昧詹言》）诗中迁逝之悲、祸福无常之感触目皆是，体现了忧愤深广的情怀3、悲哀、凄怆、咨嗟、辛酸、蹉跎、忧伤、愤懑、怨尤、悲悼等词语常见。

4、阮籍无法找到出路，诗中设计游仙和隐居作为精神出路诗中常赞美巢、由、夷齐、邵平等隐士，讽刺苏秦等人因贪利禄而致杀身之祸5、有济世志的作品，对时局的关注和自己的怀抱（1）如其三十一批评曹魏政权荒淫腐朽，指出其必定灭亡的命运。

（2）有的揭露礼法之士的虚伪，如其六十七（3）有的诗则抒发自己的壮志，如其三十九（二）艺术：1、风格隐约曲折，“言在耳目之内，情寄八荒之表”，“厥旨渊放，归趣难求”（钟嵘《诗品》），常借比兴、象征手法来表达感情、寄托怀抱。

或借古讽今，或借游仙讽刺世俗，或借写美人香草寓写怀抱李善《文选注》：“嗣宗身仕乱朝，常恐罹谤遇祸，因兹发咏，故每有忧生之嗟虽志在刺讥，而文多隐避，百代之下，难以情测”2、诗歌精神与建安风骨一脉相承，严羽《沧浪诗话·诗评》：“黄初以后，惟阮籍《咏怀》之作，极为高古，有建安风内骨。

”三、嵇康诗，现存50馀首有四言、五言、七言和杂言，以四言成就较高何焯《文选评》：“四言不为《风》、《雅》所羁，直写胸中语，此叔夜高于潘、陆也”（一）内容：1、以表现追求自然、高蹈独立、厌弃功名富贵的人生观为主要内容。

如《幽愤诗》自述平生遭遇和理想抱负，对自己无辜受冤表示极大愤慨其四言《赠秀才入军》诗共18章，与《白马篇》相比，既有游侠儿的英武豪侠气概，又有洒脱神情2、如《游仙诗》、《答二郭》3首、《述志诗》2首等，多写鄙弃世俗、回归自然、高蹈隐逸之志。

（二）风格：《文心雕龙》：“嵇志清峻”（《明诗》），“叔夜俊侠，故兴高而采烈”（《体性》）突出嵇康诗风与其人格性情之间的关系《诗品》评其诗为“峻切”四、应璩《百一诗》为代表，主旨是对曹爽的规劝态度平和，温柔敦厚，语言质朴，以言事与说理见长，形象有所不足。

第二章 两晋诗坛两晋诗坛上承建安、正始，下启南朝，呈现过渡状态西晋诗坛以陆机、潘岳为代表，讲究形式，描写繁复，辞采华丽，诗风繁缛；左思《咏史》诗独树一帜；郭璞《游仙诗》借游仙写坎壈之怀，文采富艳；东晋诗坛被玄风笼罩，以王羲之、孙绰、许询为代表，“理过其辞，淡乎寡味”；东晋末陶渊明开创描写田园生活风气，成为魏晋古朴诗风集大成者。

第一节 陆机、潘岳与太康诗风一、陆机、潘岳是西晋诗坛代表，太康诗风即指以陆、潘为代表的西晋诗风惠帝时贾谧专权，潘岳、石崇、左思、陆机、陆云、刘琨等投其门下，为“二十四友”二、逞才成为创作的目标三、潘、陆诸人努力方向：拟古；追求形式技巧的进步，并表现出繁缛的诗风。

（一）拟古摹拟《诗经》、汉乐府和《古诗》，成为风气陆机《赠冯文罴迁斥丘令寺》8章、《与弟清河云诗》10章，潘岳的《关中诗》16章等均为四言体，学习《诗经》，但文辞趋向华美；在《乐府诗集》《相和歌辞》中，多数曲调都有陆机拟作；陆机《拟古诗》12首，基本拟《古诗十九首》：内容上沿袭原题，格调上变朴素为文雅，显示出诗歌文人化倾向。

（二）追求形式技巧进步—繁缛1、“繁缛”正义：沈约《宋书·谢灵运传论》所说：“降及元康，潘、陆特秀；律异班、贾，体变曹、王；缛旨星稠，繁文绮合”“繁缛”本指繁密华茂，后用以比喻文采过人繁，指描写繁复、详尽，不避繁琐；缛，指色彩华丽。

2、“繁缛”的特征表现在以下几个方面：（1）语言由朴素古直趋向华丽藻饰如陆机《拟古诗》（2）描写由简单趋向繁复如陆机《拟古诗·猛虎行》，潘岳《悼亡诗》3首（3）句式由散行趋向骈偶如陆机《赴洛道中作诗》２首除首尾外，几乎都是偶句。

陆、潘诸人为加强诗歌铺陈排比的描写功能，将辞赋句式用于诗歌，丰富了诗歌表现手法；诗中山水描写成分增加，用排偶之句描写山姿水态，为山水诗起先导作用第二节 左思与刘琨一、咏史诗的渊源（一）以“咏史”为诗题，始于班固。

班固《咏史》诗，直书史实，钟嵘评为“质木无文”（《诗品序》）（二）曹魏王粲、阮瑀《咏史诗》，曹植《三良诗》，张协有《咏史》诗（三）左思咏史诗的继承性和创新性胡应麟：“《咏史》之名，起自孟坚，但指一事魏杜挚《赠毋丘俭》，叠用八古人名，堆垛寡变。

太冲题实因班，体亦本社，而造语奇伟，创格新特，错综震荡，逸气千云，遂为古今绝唱”（《诗薮》）清何焯认为左思《咏史》诗是变体：“咏史者不过美其事而咏叹之，隐括本传，不加藻饰，此正体也太冲多自摅胸臆，乃又其变。

”（《义门读书记》）二、左思《咏史》诗（一）主要内容是寒士之不平及对士族的蔑视与抗争１、表达对门阀制度的不满及对豪右的蔑视；有的肯定寒士自身的价值；有的慨叹寒士生活的困顿如其二（郁郁涧底松）；２、慨叹司马相如等四位贤才的厄运（第七首）：“何世无奇才，遗之在草泽。

”３、其四前写贵族豪奢生活，后写扬雄生前寂寞及死后声誉，反衬贵族之速朽４、其六云：高眄邈四海，豪右何足陈！赞扬荆轲等卑贱者的慷慨精神，表达对豪门的蔑视５、第一：“铅刀贵一割，梦想骋良图”自信可为国立功，终极目标是“功成不受爵，长揖归田庐”。

第三首借赞扬段干木和鲁仲连，肯定寒士能为国排忧解难，不图封赏，歌颂他们视功名富贵如浮云的态度６、第五首最能表现左思气概：皓天舒白日，灵景耀神州列宅紫宫里，飞宇若云浮峨峨高门内，蔼蔼皆王侯自非攀龙客，何为欻来游？被褐出阊阖，高步追许由。

振衣千仞冈，濯足万里流（二）艺术性：1、《诗品》置左思于上品：“文典以怨，颇为精切，得讽谕之致”多引史实，故曰“典”；借古讽今，对现实政治持批评态度，故曰“怨”；借古讽今又能做到深刻恰当，故曰“精切”；能起到讽谕作用，故曰“得讽谕之致”。

2、《诗品》说左诗：“出于公干”3、论陶渊明“又协左思风力，”“风力”与“风骨”义近标举“左思风力”，有左思再现建安风骨之意4、左思《咏史》8首，开创借咏史以咏怀的新路，“创成一体，垂式千秋”（陈祚明《采菽堂古诗选》）。

三、刘琨《扶风歌》是刘琨的代表作之一；被段匹磾拘时写《答卢谌》和《重赠卢谌》，是绝命诗《晋书·刘琨传》 “托意非常，摅畅出愤”刘琨诗感情深厚，风格雄峻，与建安风骨一脉相承第三节 郭璞的游仙诗一、“游仙”诗的渊源。

（一）“游仙”名篇始于曹植，但游仙题材可上溯到战国（二）清朱乾《乐府正义》认为：1、一类游仙诗出于屈原之《远游》，《远游》中“悲时俗之迫厄兮，将轻举而远游”是此类诗主旨，如曹植《五游诗》、《远游篇》、《仙人篇》、《游仙诗》，抒其愤世之情；。

2、另一类起于秦代，内容当不出求仙访药、追求长生之类，如汉乐府《吟叹曲·王子乔》、《董逃行》、《长歌行》等，以求仙为主旨二、郭璞游仙诗今存19首，其中9首为残篇（一）内容：《诗品》：“辞多慷慨，乖远玄宗”，“坎壈咏怀”。

1、许多评论家将其诗与玄言诗联系，并不符合实际，原因：（1）玄言以老庄思想为基础，是一种自我保全、超世绝俗的生活方式（2）郭璞“好经术”，立身行事接近儒家（3）因“才高位卑，乃著《客傲》”（《晋书·郭璞传》）。

所以《游仙诗》写隐居高蹈实是仕宦失意的反映，非鄙弃仕途；所抒发的不是逍遥精神，而是儒家“达则兼济天下，穷则独善其身”的精神实际上是其仕途偃蹇、壮志难酬时的精神寄托，是抒发其苦闷情怀的一咱特殊方式2、《游仙诗》第一、二首，集中写隐逸之情。

3、最能显示“坎壈” 之怀的是第五首：4、也有几首是写神仙世界的，但多别有怀抱，如第三含有讽刺权贵势要之意；第六首寓有警诫统治者灾祸将至之意陈祚明：郭璞“《游仙》”之作，明属寄托之词，如以‘列仙之趣’求之，非其本旨矣”（《采菽堂古诗选》）。

（二）艺术：1、西晋后期至东晋初，孙楚、潘尼诸人诗“理过其辞，淡乎寡味”（《诗品序》）郭璞《游仙诗》则以文采富丽见称王隐《晋书》说郭璞“文藻粲丽”（《世说新语·文学》）；刘勰《文心雕龙·才略》：“景纯艳逸，……仙诗亦飘飘而凌云矣。

”钟嵘《诗品》评郭璞“始变永嘉平淡之体”“平淡”，即淡乎寡味，郭璞的诗与这类作品相反，无论是写隐逸还是写神仙，都是以华美的文字将隐士、神仙境界及山川风物都写得十分美好，具形象性，故刘勰说其“足冠中兴”2、借游仙写坎壈之怀，继承《诗》、《骚》比兴寄托传统。

朱自清：“后世的比体诗可以说有四大类咏史，游仙，艳情，咏物”“游仙之作以仙比俗，郭璞是创始的人”（《诗言志辨·比兴·赋比兴通释》）第四节 王羲之与兰亭唱和一、晋穆帝永和九年（353）3月3日兰亭之会“修禊”习俗：古人于三月上旬巳日，在东流水洗濯，祓除不祥；后发展为暮春之初在水边宴饮嬉游。

其时作诗规矩当是每人作四、五言诗各一首，共成诗37首，编为《兰亭集》二、兰亭诗或写山水游赏之乐；或由山水直抒玄理写游赏的乐趣，中心内容是在自然与人文环境中得到的审美愉悦；在山水游览中体认玄理的作品三、兰亭诗标志着诗人已开始留意山水审美，并从山水中体悟玄理。

第五节 孙绰、许询与玄言诗一、玄言诗渊源：魏晋玄学及清谈之风兴盛，东晋政局及由此形成的士人心态玄言诗的兴盛，是尚清谈、尚清静心态下，老庄玄理与山水之美相混合的产物二、心隐与适意：因循自然与玄理的阐发东晋玄言诗代表人物是孙绰和许询。

玄释合流，是东晋孙、许等人玄言诗的重要特点，也给东晋玄言诗人的思想和生活带来很大影响：思想上，支遁注《逍遥游》新义为众人接受东晋士人追求“心隐”，只求适意这一生活的主体，便是山水、清谈和诗酒风流三、玄言诗的特点：

（一）钟嵘《诗品序》：“永嘉时，贵黄老，稍尚虚谈，于时篇什，理过其辞，淡乎寡味爰及江表，微波尚传，孙绰、许询、桓、庾诸公诗，皆平典似道德论，建安风力尽矣”（二）释道安的弟子慧远及其道友、文友始以佛理入诗，如慧远《庐山东林杂诗》，在写山水游乐的同时，抒发佛理。

四、东晋玄言诗艺术价值不高，但对后世的影响深远：如谢灵运山水诗，白居易诸人说理诗，宋明理学家诗第三章 陶渊明陶诗标志诗歌古朴风格最高成就；创新：将“自然”提升为美的至境，将玄言诗注疏老庄表达的玄理改为日常生活中的哲理，使诗歌与日常生活结合开创田园诗题材。

第一节 陶渊明的人生道路与思想性格一、辞彭泽令，是陶渊明一生前后两期的分界线二、陶集版本和作品据梁萧统整理，编《陶渊明集》（已佚），并写序、作传；此后的陶集，如已佚北齐阳休之本、北宋宋庠本、北宋僧思悦本，及今存的一些宋代刻本：如汲古阁藏十卷本、曾集刻本。

今存诗121首，赋、文、赞、述等12篇三、思想（一）儒家入世精神，重视个人的道德修养，但不拘守儒家经典的章句，通脱而不拘泥赞扬孔子，又有孔子道家化的倾向（二）受老庄思想和魏晋玄学影响，但不沉溺于老庄和玄谈，实际、脚踏实地。

（三）偶尔也有类似佛教的词语，佛教是对人生的参悟，陶渊明参悟人生有时与佛教暗合，但他是从现实人生中寻找乐趣，不相信来世，与佛教迥异；在不惧怕死亡这一点上，与佛教虽近似，但思想底蕴不同，他是抱着“纵浪大化中，不喜亦不惧”（《形影神》）的态度对待死亡。

（四）其思想既融会儒道两家，又来自个的生活实践，具有独特的视点、方式和结论；思考的结论又付诸实践身体力行（五）安贫乐道与崇尚自然，是陶渊明思考人生得出的主要结论：１、“安贫乐道”是陶渊明的为人准则其“道”偏重于个人的品德节操，努力保持品德节操的纯洁，不肯同流合污，不为追求高官厚禄玷污自己，希望建功立业，又要功成身退，体现了儒家思想；在贫富问题上，用“道”来求得平衡：“贫富常交战，道胜无戚颜。

”（《咏贫士》）２、崇尚自然思想及由此引导出来的顺化、养真思想是对人生更深刻的哲学思考（１）“自然”一词是老庄哲学特有的范畴老庄所谓“自然”是一种非人为的、本来如此的、自然而然的状态世间万物皆按其本来的面貌存在，依其自身固有的规律变化，无须外在条件和力量。

人应当顺应自然的状态和变化，抱朴含真（２）陶渊明希望返归和保持自己本来的、未经世俗异化的、天真的性情《形影神》：“形”指代人企求长生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望，“神”以自然的之义化解它们的苦恼形影神三者分别代表了陶渊明自身矛盾着的三个方面，三者的对话反映了他人生的冲突与调和。

３、陶渊明思想可概括为：通过泯去后天的经过世俗熏染的“伪我”，以求返归一个“真我”看到了社会腐朽，但无力改变，只好追求自身道德完善四、陶渊明是魏晋风流的代表魏晋风流是魏晋士人所追求的一种人格美，或者说是他们所追求的艺术化的人生，用自己的言行、诗文使自己的人生艺术化。

第二节 陶渊明的田园诗及其他一、陶诗题材可分五类：田园诗、咏怀诗、咏史诗行役诗、赠答诗（一）田园诗１、田园诗和山水诗的不同田园诗虽写农村风景，但主体是写农村生活、农夫和农耕；山水诗主要写自然风景，写主体对山水客体的审美，往往和行旅联系。

陶诗严格讲只有《游斜川》是山水诗，第一次以田园生活为内容，并真切写出躬耕的甘苦２、有通过描写田园景物的恬美、田园生活的简朴，表现自己悠然自得的心境，如“邻曲时时来，抗言谈在昔奇文共欣赏，疑义相与析”（《移居》）。

３、有着重写躬耕的生活体验，是其田园诗最有特点的部分，陶渊明是第一位亲身参加农耕，并用诗写出体验的士大夫如《归园田居》其三：种豆南山下，草盛豆苗稀晨兴理荒秽，带月荷锄归道狭草木长，夕露沾我衣衣沾不足惜，但使愿无违。

４、写自己穷困和农村凋敝如《归园田居》其四：“井灶有遗处，桑竹残朽株”（二）咏怀诗和咏史诗内容相近，以史实为媒介咏怀1、其咏怀诗有些以组诗形式写成，如《饮酒》《拟古》《杂诗》咏史诗所咏对象偏重古代人物，如“三良”、荆轲，《咏贫士》所写的贫士；《读山海经》也可归入此类。

2、咏怀、咏史之作，继承阮籍、左思诗歌传统，又有自己特点：围绕着出仕与归隐中心，表现不与统治者同流合污的品格（１）其中有对自己生平的回顾，如《饮酒》其十九（２）有对社会的抨击，如《饮酒》其二十（３）不乏惋惜激愤，如《咏荆轲》。

《杂诗》二可看出陶渊明的忧愤是深广的：日月掷人去，有志不获骋念此怀悲凄，终晓不能静（三）行役诗都是宦游期间作品，共同的主题是悲叹行役的辛苦，表达对仕宦的厌倦，诉说对田园的思念和归隐的决心，后两者则是陶诗特有。

失去自由的无奈之感，是这类诗的基调，如：“望云惭高鸟，临水愧游鱼”（《始作镇军参军经曲阿作》）（四）赠答诗颇能见其对友人的敦厚之情传为苏李赠答的诗歌以叙离情见长，曹植《赠白马王彪》以抒幽愤著名，刘桢《赠从弟》表现高洁的品格，嵇康《赠秀才入军》展示洒脱的情趣。

陶渊明赠答诗的特点：以真挚的感情、家常的内容、隽永的意味、既不火热也不冷淡的语调，为自己塑造了仁厚长者的形象如：《答庞参军》是其赠答诗中最深沉的一首：相知何必旧，倾盖定前言有客赏我趣，每每顾林园谈谐无俗调，所说圣人篇。

或有数斗酒，闲饮自欢然我实幽居士，无复东西缘物新人帷旧，弱毫多所宣情通万里外，形迹滞江山君其爱体素，来会在何年（五）以发挥哲理为主要内容的作品，如《形影神》《连雨独饮》《拟挽歌辞》等，可视为玄言诗，但与东晋流行的玄言诗不同，是将生活中的体验提炼到哲学的高度。

（六）魏晋人重门阀，陶诗中有写宗族关系或对儿子的训诫，如《命子》、《责子》、《赠长沙公》等第三节 陶诗艺术及其渊源一、自然：陶诗的总体艺术特征（一）作诗不存祈誉之心，生活中有感触就诉诸笔墨，无矫情也不矫饰。

（二）声吻和节奏舒缓而沉稳，给人蔼如之感（三）多用内省式话语，坦诚地记录内心的波澜，没有夺人的气势，没有雄辩的力量，也没有轩昂气象，不追求强烈刺激，没有浓重色彩，没有曲折结构，自然流露（四）因其人格清高超逸，生活体验真切深刻，所以原本写出来就有感染力。

宋黄彻：“渊明所以不可及者，盖无心于非誉、巧拙之间也”（《溪诗话》）二、日常生活诗化，从普通生活中发现意义和诗味，用家常话写家常事三、陶诗艺术物色：（一）情、景、事、理的浑融１、描写景物不追求形似，叙事不追求情节曲折，而是透过人人可见之物，普普通通之事，表达高于世人之情，写出人所未必能够悟出之理。

２、陶诗重在写心，写与景物融而为一的、对人生了悟明彻的心境３、无意模山范水，也不在乎似与不似，只写胸中天地４、发乎事，源乎景，缘乎情，而以理为统摄５、笔下事物既客观又体现诗人主观感情与个性，既是具象的又是理念的。

如《饮酒》其五（结庐在人境），《拟挽歌辞》其三（亲戚或余悲）：６、陶诗中“理”是在生活中亲自体验到的，包涵生活情趣，表现了他对宇宙、历史和人生的认识格言般既有情趣又有理趣的语言，如：“人生归有道，衣食固其端。

”（《庚戌岁九月中于西田获早稻》）“落地为兄弟，何必骨肉亲”（《杂诗》其一）“气变悟时易，不眠知夕永”（《杂诗》其二）“及时当勉励，岁月不待人”（《杂诗》其一）“不觉知有我，安知物为贵”（《饮酒》其十四）“人生似幻化，终当归空无。

”（《归园田居》其四）“吁嗟身后名，于我若浮烟”（《怨诗楚调示庞主簿邓治中》）“连林人不觉，独树众乃奇”（《饮酒》其八）言浅意深，富启示性清潘德舆：“任举一境一物，皆能曲肖神理”（《养一斋诗话》）二、平淡中见警策，朴素中见绮丽。

（一）陶诗描写对象往往是平常事物，如鸡犬、豆苗，一切如实说来，但警策；（二）只用白描，朴素如：“种豆南山下”，“今日天气佳”，明白如话但平淡中可见绮丽，如《拟古》其三（翩翩新来燕，双双入我庐）苏轼：“质而实绮，癯而实腴”（《与苏辙书》）。

三、陶诗语言锤炼而不露痕迹，显得平淡自然元好问：“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”（《论诗绝句》）如：“及时当勉励，岁月不待人”（《杂诗》其一）“日月掷人去，有志不获骋”（《杂诗》其二）“蔼蔼堂前林，中夏贮清阴。

”（《和郭主簿》四、艺术渊源：《诗品》：“其源出于应璩，又协左思风力”源出应璩不准确，应是源于汉、魏、晋诸贤，可以说源于《古诗》，又绍阮籍之遗音而协左思之风力第四节 陶渊明的散文与辞赋一、《五柳先生传》。

（一）之前司马迁《自序》，王充《自纪》，只带有自传性质而已；阮籍《大人先生传》，虽表现志趣，但不是自传；（二）《五柳先生传》取正史纪传体形式，不重叙述生平事迹，而重在表现生活情趣，带有自叙情怀的特点，这是陶渊明首创。

此后，王绩的《五斗先生传》、白居易的《醉吟先生传》都是深受其影响的（三）以简洁的笔墨表达不同流俗的性格，塑造了一个清高洒脱、怡然自得、安贫乐道的隐士形象，成为寄托古代士大夫理想的人物形象二、《归去来兮辞》。

（一）托想象之辞表现对自由的向往（二）欧阳修：“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已”（元李公焕《笺注陶渊明集》）三、《桃花源记》描写美好的世外仙界特殊之处：在那里生活的是普通人，不是神仙，但比世人多保留了天性的真淳；他们的和平、宁静、幸福是通过劳动取得的。

第五节 陶渊明的典型意义一、被发现：陶渊明在当时不以文学创作知名，因为他平淡自然的风格与当时崇尚的华丽文风不合萧统第一次发现陶诗文价值，既推崇其人格也推崇其文学；宋之后经苏轼、朱熹弘扬，及汤汉对其作品的诠释，陶渊明才真正确立在文学史上的地位。

二、士大夫的精神归宿三、酒、菊、“孤云”成为陶渊明的象征：“万族各有托，孤云独无依暖暖空中灭，何时见馀晖”（《咏贫士》其一）第四章 南北朝民歌一、由于南北朝长期对峙，在政治、经济、文化及民族风尚、自然环境等方面存在明显差异，因而南北朝民歌呈现不同的情调与风格。

南朝民歌清丽缠绵，多反映人民真挚纯洁的爱情生活；北朝民歌粗犷豪放，多反映北方动乱不安的社会现实和人民的生活风习二、南朝民歌中的抒情长诗《西洲曲》和北朝民歌中的叙事长诗《木兰诗》，分别代表着南北朝民歌的最高成就。

第一节 南朝民歌与吴、楚风情一、吴歌与西曲（一）南朝民歌大部分保存在郭茂倩《乐府诗集·清商曲辞》里主要有吴歌和西曲两类吴歌共326首，西曲共142首（二）《乐府诗集》引《晋书·乐志》：“吴歌杂曲，并出江南。

东晋已来，稍有增广其始皆徒歌，既而被之管弦盖自永嘉渡江之后，下及梁、陈，咸都建业，吴声歌曲起于此也”又引《古今乐录》：“按西曲歌出于荆（湖北江陵县）、郢（江陵县附近）、樊（湖北省襄樊市）、邓（河南邓县）之间，而其声节送和与吴歌亦异，故依其方俗而谓之西曲云。

”可见：１、这些民歌本是徒歌，乐府机构采集后才入乐；２、虽同属南朝民歌，但由于产生地区不同，音乐声节和歌唱方式上有差异；３、时间上，吴歌产生于东晋及刘宋居多，西曲于宋、齐、梁、陈居多４、清商曲辞中还有神弦歌18首，是民间祀神乐章。

杂曲歌辞和杂歌谣辞中，也有少量南朝民歌二、南朝民歌内容较狭窄，多数是情歌（《乐府诗集》引《宋书·乐志》：“自晋迁江左，下逮隋、唐，德泽浸微，风化不竞，去圣逾远，繁音日滋艳曲兴于南朝，胡音生于北俗哀淫靡曼之辞，迭作并起，流而忘反，以至陵夷。

”）原因：（一）南朝乐府机构负责采集民歌配乐演唱汉代采集民歌有“观风俗，知薄厚”（《汉书·艺文志》）的目的，南朝采集民歌完全为满足声色需要汉魏雅乐至西晋之乱已渐散亡，其曲、辞也不能满足享乐需要，而此时南方民间已产生大量新声歌曲，尤其民间男女恋情歌唱，更适合统治者的生活情调；经统治者提倡，此类民歌更发达。

（二）江南幽美的自然环境和充裕的经济条件如民歌中所唱的那样：南朝民歌大部分是城市中的产物，多半出自商贾、妓女、船户和一般市民之口，主要反映城市中下层居民的生活和思想感情三、现存吴声歌中，《子夜歌》（42首）、《子夜四时歌》（75首）、《华山畿》（25首）和《读曲歌》（89首）最重要，多为女性吟唱。

（一）内容：表现对爱情的渴望，既得爱情的欢乐，相思的痛苦，坚贞不渝的爱情，对负心男子的怨恨，婚姻不自由的苦闷等（二）清新浅近的语言，真挚细腻的感情，风格艳丽柔弱、哀怨缠绵，再现江南女子在爱情问题上的复杂心态，富有浓郁的生活气息。

四、西曲（一）产生于以江陵为中心的长江中游和汉水两岸城市（二）多写水边船上旅客商妇离别之情，反映的生活面比吴歌稍广，且更多表现劳动人民的爱情生活，突出特点是结合劳动描写爱情，风格也较为开朗明快五、南朝民歌艺术特色：。

（一）体制小巧，多为五言四句，语言清新自然不雕饰（二）大量运用双关语：1、同音异字，如：以“藕”双关“偶”，以“莲”双关“怜”等；2、同音同字，如：以布匹之“匹”双关匹偶之“匹”，以药名或曲名之“散”双关取散之“散”等，使语言更活泼，表情达意更加含蓄委婉。

六、抒情长诗《西洲曲》（收于《杂曲歌辞》中）：（一）内容：一个青年女子的相思之情，穿插不同季节的景物变化和女主人公的活动、服饰及仪容的点染描绘，展示人物内心的情思（二）可能经过文人加工，全诗基本四句一换韵，运用连珠格的修辞法，形成回环婉转的旋律和似断似续的效果，同诗中续续相生的情景结合在一起。

沈德潜：“续续相生，连跗接萼，摇曳无穷，情味愈出”（《古诗源》）南朝民歌中艺术性最高第二节 北朝民歌与北朝各民族的风习一、北朝民歌大部分存在《乐府诗集·横吹曲辞》的《梁鼓角横吹曲》中，《杂曲歌辞》、《杂歌谣辞》中也有一小部分，共70首左右。

（一）横吹曲：《乐府诗集》：“其始亦谓之鼓吹，马上奏之，盖军中之乐也北狄诸国，皆马上作乐，故自汉已来，北狄乐总归鼓吹署其后分为二部，有萧笳者为鼓吹，用之朝会、道路，亦以给赐汉武帝时，南越七郡，皆给鼓吹是也。

有鼓角者为横吹，用之军中，马上所奏者是也”“横吹曲”原是马上演奏的军乐，因演奏乐器有鼓有号角，故叫“鼓角横吹曲”，多半由梁代乐府机关保留下来，故叫“梁鼓角横吹曲”（二）来源：1、原多是北方少数民族歌唱，其中以鲜卑语居多，后来被翻译成汉语，如《敕勒歌》“本鲜卑语，易为齐言，故其句长短不齐”（《乐府诗集·杂歌谣辞》引《乐府广题》）。

2、其中也有北人用汉语创作的，有些则是经南方乐工加工润色，还杂有北方汉人的作品，是北方各民族共同创造的文化硕果二、内容广泛反映了社会生活各个方面：（一）表现北方的景色和风俗，富有地方色彩，如北齐斛律金《敕勒歌》。

（二）描绘北方旅人的艰苦生活，如《陇头歌辞》（三）表现北方民族雄健强悍的体魄、粗犷豪迈的个性和豪侠尚武的精神，如《折杨柳歌辞》“健儿须快马，快马须健儿”（四）女子不让须眉的英雄豪侠的行为，如《木兰辞》、《李波小妹歌》。

（五）战争诗，如《陇上歌》等（六）战争给人民带来的深重灾难：“兄在城中弟在外，弓无弦，箭无括，食粮乏尽若为活！救我来！救我来！”（《隔谷歌》）反映出广大人民的悲剧命运（七）反映羁旅行役和流亡生活的思乡，如《陇头歌辞》、《折杨柳歌辞》。

（八）反映穷苦人民饥寒交迫的生活及不合理的社会现实如：“雨雪霏霏雀劳利，长嘴饱满短嘴饥”（《雀劳利歌辞》）充满劳苦之人的愤激与不平（九）反映爱情与婚姻题材的作品，歌曲坦率直截，与南朝情歌不同，如：“腹中愁不乐，愿作郎马鞭。

出入擐郎臂，蹀坐郎膝边”（《折杨柳歌辞》）多半表现女子希望早嫁，如：“阿婆不嫁女，那得孙儿抱”（《折杨柳歌辞》）三、风格特点：（一）南北方生活环境不同，再加上北方民族特殊的风俗习惯和性格气质，因此北朝民歌的情调和风格，跟南朝民歌有显著差别。

（二）语言朴素无华，情调坦率爽朗，风格刚健豪放（三）北朝情歌直率而朴素，无忸怩羞涩态，与南朝民歌相比有直曲、刚柔之别四、《梁鼓角横吹曲》中长篇叙事诗《木兰诗》最初当为北朝民间传唱之诗，可能经隋唐文人加工。

（一）成功塑造了具淳朴与高洁情操的、勤劳、善良、机智、勇敢、刚毅和淳朴优秀品质的木兰的形象（二）艺术手法：１、描写有繁有简，剪裁精当，结构严谨２、通过人物行动和气氛烘托来刻划人物心理、性格，叙抒结合，抒情成分浓重。

３、复沓、排比、对偶、问答的句式；叠字、比喻、夸张的运用４、有朴素自然的口语，又有对仗工整、精妙绝伦的律句，清新刚健第八章 魏晋南北朝的辞赋、骈文与散文魏晋南北朝文坛开拓出个性化与美文化的多元发展前景，其中辞赋创作的时代特征最突出：讲究对偶、声律和藻饰之美成为风气，文章句式结构发生变化，其结果是骈文的出现和成熟；赋体也趋于骈化。

第一节 别开生面的魏晋文坛一、“以气质为体”与“以情纬文”（一）沈约将建安文风归纳为“以气质为体”（《宋书·谢灵运传论》），气质体现为个性，文学更注重个性表现曹丕“文以气为主”（《典论·论文》）陆机“吐滂沛乎寸心”（《文赋》）建安辞赋、书信、诏令等的创作，既表现为对旧体载的改造，也表现为强化应用文的文学性，开其后文章创体增类、标能竞才的风尚。

（二）刘勰“气爽才丽”评魏三祖（《文心雕龙·乐府》），“气爽”与“才丽”结合，是建安群才共同特点沈约：“二祖陈王咸蓄盛藻，甫乃以情纬文，以文被质”（《宋书·谢灵运传论》）建安文章重“气质”，故对藻饰讲求情辞相称，为后世建立了“以情纬文，以文被质”的典范。

三、曹操教令有通脱之风，思想无所顾忌，行文风格不拘常例如《让县自明本志令》自述身世志愿，恳切坦率：“设使国家无有孤，不知当几人称帝，几人称王”因称心而言，流动率真之气，易带个人色彩四、曹丕、曹植的书札写作动因似无具体事由，内容多抒当下的悲欢契阔之情，裁书叙心，情文并茂。

如曹丕《与朝歌令吴质书》、曹植《与吴季重书》、陈琳《为袁绍檄豫州》、阮瑀《为曹公作书与孙权》曹丕“元瑜书记翩翩，致足乐也”（《与吴质书》）“乐”，透露出创作与鉴赏双方对作品文学性的瞩目繁钦《与魏文帝笺》、吴质《答东阿王书》、应璩《与侍郎曹长思书》增加用典和骈偶成分。

从总趋势上看，建安文有从辞清志显到藻饰渐繁的过程五、词赋（一）词赋的新局面—抒情小赋，拓展辞赋的表现领域与表现风格沿着东汉以来情理赋的发展方向，魏晋之际辞赋创作显示出抒情化、小品化的特色；随着情感表现领域扩大，作者表现力在个性化基础上进一步加强。

这一时期作家往往集诗人与小赋作者于一身，标志着诗赋交相影响深化如王粲《登楼赋》（二）由于主体意识和抒情因素强化，涌现体物写志佳作如曹植《洛神赋》向秀《思旧赋》阮籍《猕猴赋》鲁褒《钱神论》刘伶《酒德颂》陶潜《归去来兮辞》。

（三）大赋体式功能的调动1、魏晋以来，大赋仍有表现严正重大题材的习惯，与汉代不同的是，它更多更重要的是个人生活中的大事，如潘岳《西征赋》及南北朝时期谢灵运《山居赋》等2、汉赋多有以“乱”、“诗”、“歌”等形式系之文末，一般这类文字声情之美游离于主体结构之外，魏晋后大赋倾向于有意识地在主体结构中汲取诗意，不少作品命题取自诗骚或抒情小赋。

如庾信《哀江南赋》题目取自《楚辞·招魂》“魂兮归来哀江南”六、魏晋刑名、老庄兴盛，道佛二教发展，形成春秋战国后又一个思想活跃期谈辩之风影响文章，赋体出现辩难之作和以思理见长作品，包括探讨玄学或寄寓佛理（一）但最能凸现这一时期论辩风采的，则是论辩文。

论辩文至魏晋出现高潮：1、主题广泛，有研寻哲理、衡论宗教、品藻人物，箴贬风俗、讨论礼制等内容；2、名家辈出，并形成具时代特征的风力，嵇康《声无哀乐论》、王弼《易略例》、何晏《无为论》与《无名论》章太炎《论式》“守己有度，伐人有序，和理在中，孚尹旁达，可以为百世师”。

嵇康成就最杰出，其论辩文多涉及当时重要玄学论题，析理缜密，辞喻丰博，兼宗名法家与道家论理特长，精核不失之苛察，通贯不失之虚浮第二节 南朝美文的衍化一、南朝文坛沿魏晋以来文章追新逐丽的趋向继续发展，并有阶段性特点。

刘宋时情采魅力焕发，抒情体物的华章美文繁盛，文风密丽不乏疏朗；齐梁后踵事增华二、傅亮——骈俪句法的美富，如《为宋公至洛阳谒五陵表》三、“元嘉三大家”——谢灵运、颜延之、鲍照（一）谢灵运诗歌“才高词盛，富艳难踪”（《诗品序》），赋与文也是如此。

1、山水题材—《岭表赋》、《长谿赋》、《山居赋》，状物写景巧似，选字修辞清新，与其山水诗呼应如《岭表赋》“顾后路之倾巘，眺前磴之绝岸；看朝云之抱岫，听夕流之注涧”2、《山居赋》以汉大赋规模铺写隐居生活，文体上创新：以散体笔调作自注，对后世散体山水游记有导源滋养之功。

（二）颜延之骈文以典丽缜密见长，用典繁博，修辞巧丽，代表作《赭白马赋》、《陶征士诔》等《赭白马赋》序及正文几乎全为偶句，有雕缋过甚性情隐没之憾；《庭诰》通体骈丽，文风整饬（三）鲍照以奇峭之风运妍丽辞，《芜城赋》、《登大雷岸与妹书》是奇丽风格代表。

四、史传文学（一）晋陈寿《三国志》和宋范晔《后汉书》陈寿叙事议论，高简有法，质而不野，如《诸葛亮传》末“评曰”（二）范晔有心合史职与文才于一体，尤其纪传论赞部分，对偶工稳，辞采润泽，声律协畅，富篇翰之美。

五、“深得文理”—《文心雕龙》成书于齐末，具议论文性质，采用骈文体裁东晋葛洪《抱朴子》有骈偶成分，但不完全刘勰汲取魏晋来以骈俪偶语论事析理的经验，使骈文说理艺术发挥得淋漓尽致文学实践与其折衷通变文学思想相合，而其理论建树也植根于创作心得。

如《物色》篇赞：“水沓水匝，树杂云合目既往还，心亦吐纲春日迟迟，秋风飒飒情往似赠，兴来如答”纪昀：“诸赞之中，此为第一”六、齐梁时，文学“新变”意识对文章体貌的影响：（一）永明声律说兴起《南史·庾肩吾传》：“齐永明中，文士王融、谢朓、沈约文章始用四声，以为新变。

”其“新变”的意义是揭示四声协调的规则，并自觉运用到诗文创作上，变以往自然巧合为人工声律，开启诗文格律化道路永明声律说对诗体转变影响，形成“永明体”；对文章韵律之美也强化，写作更重声调谐和美（二）文笔之辨的深入。

文笔之辨发生于宋齐1、颜延之：“笔之为体，言之文也；经典则言而非笔，传记则笔而非言”（《文心雕龙·总术》引）肯定“笔”的文学性，将经典与文笔分别对待，反映文学自觉意识；2、文与笔如何区分：“今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也。

”有韵与否是标准；梁萧绎：“至如文者，惟须绮縠纷披，宫徵靡曼，唇吻遒会，情灵摇荡”（《金楼子·立言篇》）对原来文笔之辨纯形式标准有所超越，由于追究的是“文”的实质，因而兼容文笔（三）不拘常体的呼声萧子显《南齐书·文学传论》：“若无新变，不能代雄。

”张融：“夫文岂有常体，但以有体为常，政当使常有其体”（《门律自序》）“常体”从前代作品中归纳出的定式，而好“不阡不陌，非途非路”及“不文不句”的创作方式1、齐梁文章善于在题材风格上翻新出奇（1）江淹《别赋》与《恨赋》抒情小赋。

《恨赋》“孤臣危涕，孽子坠心”《文选》李善注：“心当云危，涕当云坠，江氏爱奇，故互文以见义”（2）任昉文虽多出于应酬，但措辞得体，骈文技法高超，与沈约并称“沈诗任笔”之誉，如《奏弹刘整》（3）孔稚珪《北山移文》在俳谐性杂文中有代表性。

2、诗体赋是对赋的抒情化或诗化的进一步尝试（1）沈约《愍衰草赋》有一半篇幅使用五言句式，五言诗与赋有机融合；（2）萧悫《春赋》等将五言与七言诗句式错杂地用于赋体，如有“二月莺声才欲断，三月春风已复流”（3）庾信同题赋运用娴熟，如首段曰：宜春苑中春已归，披香殿里作春衣。

新年鸟声千种啭，二月杨花满路飞河阳一县并是花，金谷从来满园树一丛香草足碍人，数尺游丝即横路开上林而竞入，拥河桥而争渡末段曰：三日曲水向河津，日晚河边多解神树下流杯客，沙头渡水人镂薄窄衫袖，穿珠帖领巾百丈山头日欲斜，三晡未醉莫还家。

池中水影悬胜镜，屋里衣香不如花这种形式是对诗赋界域的消解3、宫体诗风调也进入辞笔中，赋的题材处理方式宫体诗化，如萧纲《咏舞》和《舞赋》轻艳丽靡这种文风的极致以徐陵《玉台新咏序》为代表：至若宠闻长乐，陈后知而不平；画出天仙，阏氏览而遥妒。

至如东邻巧笑，来侍寝于更衣；西子微颦，将横陈于甲帐陪游馺娑，骋纤腰于结风；长乐鸳鸯，奏新声于度曲妆鸣蝉之薄鬓，照堕马之垂鬟；反插金钿，横抽宝树…… 惊鸾冶袖，时飘韩掾之香；飞燕长裾，宜结陈王之珮虽非图画，入甘泉而不分；言异神仙，戏阳台而无别。

真可谓倾国倾城，无对无双者也全序靡丽风情与《玉台新咏》“艳歌”性质合拍4、写景文文人笔下的山川景物更富情韵如丘迟《与陈伯之书》晓之以理，动之以情，使“强将投戈”：暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞见故国之旗鼓，感平生于畴日；抚弦登陴，岂不怆悢！所以廉公之思赵将，吴子之泣西河，人之情也。

将军独无情哉！再如吴均《与宋元思书》，史称“文体清拔有古气，好事者或斅之，谓为‘吴均体’”（《梁书》本传）辞笔工丽而不拘忌“吴均体”“古气”，是对齐梁翰藻的变化，和对以谢灵运为代表的山水文学的回应再如陶弘景《答谢中书书》。

第三节《水经注》与《洛阳伽蓝记》《水经注》：不以南北为鸿沟 “集六朝地志之大成”尽自然之趣《洛阳伽蓝记》：学术与文学上的个性故都伽蓝的双重象征性整饬与散行兼美的文风南北朝分裂下文学：南方文坛标新立异，北方文坛受其笼罩。

一、“集六朝地志之大成”（清陈运熔《〈荆州记〉序》）——郦道元《水经注》（一）理念：不分南北，对东晋后南方地志广泛参考，寓有希望祖国大一统理念（二）晋宋地志中的山水描写与语言风格是先导，如东晋袁山松《宜都山川记》。

（三）作者与山水互为“知己”山水散文往往随物赋形，深受北方山水陶冶（四）心灵与自然之趣相通，从山水中得到“畅清”、“游神”的体验，写江南水道风景，文学意味更浓（五）明张岱《跋〈寓山注〉二则》：“古人记山水手，太上郦道元，其次柳子厚。

”（《琅嬛文集》）晋宋地志是山水散文的胚胎，郦道元总结和发展之《水经注》清朗疏朴的文风，对唐以后古文家的游记文影响极大二、杨衒之《洛阳伽蓝记》（一）《洛阳伽蓝记》因富于创意和才情，成为现存寺塔记典范之作。

杨衒之把此书视为名山事业，出于个人内心沧桑感、兴亡感，因而笔端或隐或显地带着感情，流露出北魏旧臣意识：故都伽蓝不仅是北魏佛教隆盛的象征，也是北魏国运的象征，书中流露出恍若隔世的悲怀，构成全书情感主旋律（二）结构：魏晋南北朝时佛书合本子注体，即正文与子注相配的方式，把博洽的内容组织得有条不紊。

（三）栩栩如生地刻划现实人事或怪异内容，寄寓褒贬之意如《龙华寺》（四）语言1、整齐的句法，主要为四言，有时也用四六骈句，又能发挥散句长处，节奏感与自由韵律有机结合，形成典丽清拔的风格2、善于吸取辞赋作品尤其是京都大赋状物写景的经验。

《四库提要》以“秾丽秀逸”评此书行文，擅长整饬的四言句法，是其中最“秾丽”之处第九章 魏晋南北朝小说中国古代小说两个系统：文言小说系统和白话小说系统魏晋南北朝时只是文言小说，这时小说统称之为笔记体小说特点：采用文言，篇幅短小，记叙社会上流传的奇异故事，人物的逸闻轶事或其只言片语；在情节叙述、性格描写等方面初具规模；作品数量可观；就作者主观意图而言，当成实事写，缺少艺术虚构，不是成熟形态。

文言小说成熟的形态是唐传奇，白话小说成熟的形态是宋元话本第九章 魏晋南北朝小说第一节 小说的起源与魏晋南北朝小说的兴盛一、释名：（一）“小说”最早见于《庄子》杂篇《外物》：“饰小说以干县令，其于大达亦远矣。

”以“小说”与“大达”对举，指琐屑的言谈、无关政教的小道理在古代，小说始终被视为不登大雅之堂的东西（二）班固据《七略》撰《汉书·艺文志》，把小说家列于诸子略十家的最后，这是小说见于史家著录的开始班固据《七略·辑略》说：“小说家者流，盖出于稗官。

街谈巷语，道听途说者之所造也……如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也”他认为小说本是街谈巷语，由小说家采集记录，成为一家之言，虽是小道，尚有可取处；明确指出小说起自民间传说（三）中国小说起源：1、神话传说仍能看出故事情节和人物性格两因素。

神话传说分化出新的神和英雄，增添新情节，后被记录下来，成为逸史逸史是小说直接源头，逸史中最接近小说或可视为早期小说的是《穆天子传》和《燕丹子》胡应麟称后者为“古今小说杂传之祖”（《四部正讹》）2、寓言故事。

如《孟子》、《庄子》、《韩非子》、《战国策》等都有性格鲜明的寓言故事，已有小说意味《韩非子》之《内储说》、《外储说》、《说林》用“说”标目3、史传如《左传》、《战国策》、《史记》描写人物性格，叙述故事情节，或为小说提供素材，或为小说积累叙事经验。

理由：（1）演义小说（2）传统目录学著作中，有些书或归入子部小说家类或归入史部杂传类，缺少严格区别，从一个侧面说明史传对小说的影响之深二、《汉书·艺文志》录小说均已亡佚今存题为汉人著的小说，都是魏晋南北朝时伪托汉人作，如托名东方朔的《神异经》和《十洲记》，托名班固的《汉武帝故事》。

题为魏晋南北朝时的小说如（三国魏）邯郸淳《笑林》，（西晋）张华《博物志》，（东晋）干宝《搜神记》，（宋）刘义庆《幽明录》、《世说新语》，（北齐）王琰《冥祥记》，（梁）沈约《俗说》，（梁）殷芸《小说》等第二节 志怪与志人

一、志怪与志人记述神仙方术、鬼魅妖怪、殊方异物、佛法灵异，虽然许多作品表现宗教迷信思想，也保存了一些具有积极意义的民间故事和传说；志人小说记述人物的逸闻轶事、言谈举止，从中可以窥见当时社会生活的一些面貌。

（一）志怪小说1、宗教迷信思想的盛行是其兴盛的土壤渊源：上古巫觋（从事祈祷、占卜、占梦等活动活动的人），志怪小说的素材是社会上流传的巫术灵验故事→方士（战国后期从巫觋中分化出来的，鼓吹神仙之说，求不死之药），秦汉以来方术盛行，关于神仙的故事也层出不穷，这也成为志怪小说的素材→东汉晚期建立的道教、东汉传入的佛教在魏晋后传播，产生神仙方术、佛法灵异故事，成为志怪小说的素材→这些素材被搜集记录下来，带有自神其教的目的；志怪小说作者有的是宗教徒，如《神异记》王浮是道士，《冥祥记》王琰是佛教徒。

志怪小说适应宗教宣传需要，也提供谈资，因而得以流传2、按内容分三类：（1）地理博物如托名东方朔《神异传》、张华《博物志》（2）鬼神怪异如曹丕《列异传》、干宝《搜神记》、托名陶潜《搜神后记》、王嘉《拾遗记》、吴均《续齐谐记》。

（3）佛法灵异如王琰《冥祥记》、颜之推《冤魂志》3、志怪小说中曲折反映社会现实、表达人民爱憎及对美好生活向往的作品如《搜神记》中《三王墓》、《韩凭妻》、《董永》、《紫玉》，《搜神后记》中《白永素女》、阿香推雷车布雨故事，《幽明录》中《刘晨阮肇》，《死异传》中《谈生》，《续齐谐记》中《青溪庙神》，《博物志》中浮槎故事等。

（二）志人小说1、与士族文人之间品评人物和崇尚清淡的风气互相促进，其编纂适应了社会需要2、按内容分三类：（1）笑话（魏）邯郸淳《笑林》开后世俳谐文字之端（2）野史东晋葛洪托刘歆《西京杂记》，记述西汉的人物轶事，并有怪异色彩。

（3）逸闻轶事是志人小说主要部分，东晋裴启《语林》、东晋郭澄之《郭子》、梁沈约《俗说》、梁殷芸《小说》等宋刘义庆《世说新语》成就和影响最大二、魏晋南北朝小说特点（一）篇幅短小、叙事简单，粗陈梗概（二）基本按传闻直录，无虚构和细节描写；虽有人物性格刻划，但未能展开。

只是初具小说规模，不是成熟小说作品三、影响和地位（一）在人物刻划、细节描写，叙事语言运用等方面都为唐传奇积累经验一些唐传奇的故事取自这个时期的小说，如《倩女离魂》与《幽明录》中《阿庞》，《柳毅传》与《搜神记》中《胡母班》，《枕中记》与《幽明录》中《焦湖庙祝》，有继承关系。

（二）唐后文言小说中有志怪一类，《聊斋志异》是顶峰第三节 《世说新语》一、版本《世说新语》又称《世说》、《世说新书》今存最早刊本为宋绍兴八年董弅所刻三卷本，共36门上卷为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”四门，是孔门四科，说明此书思想有崇儒的一面。

但多有谈玄论佛及蔑视礼教内容，思想倾向不单纯刘义庆编撰不少故事取自《语林》、《郭子》，文字也间或相同梁刘孝标为之作注，引古书四百馀种，补充史料，保存了许多古书佚文，为后人珍重二、思想内容（一）主要内容是记录魏晋名士的逸闻轶事和玄虚清淡，是魏晋风流的故事集，起到名士“教科书”的作用。

（二）冯友兰：风流是一种人格美，构成真风流有四个条件：玄心、洞见、妙赏、深情这种人格美以当时士族标准衡量（三）《世说新语》3卷36门，上卷四门：德行、言语、政事、文学；中卷九门：方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、规箴、捷悟、夙慧、豪爽，这13门是正面褒扬；。

下卷23门较复杂：褒扬的如容止、自新、贤媛；有贬意也不尽是贬责的如任诞、简傲、俭啬、忿狷、溺惑等；贬责的如“谗险”4条，及“汰侈”某些条目；写某种真情流露，无所谓褒贬，是一种风流的表现的如王子猷好竹总之，编撰者只将那些饶有兴趣的、可资谈助的逸闻轶事、言谈举止采集来汇编成书，态度较客观宽容。

三、艺术—“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”（《中国小说史略》）（一）《世说新语》及刘孝标注涉及各类人物共1500多个，魏晋两朝主要人物，帝王、将相、隐士、僧侣都包括在内研究魏晋风流的极好史料对魏晋名士种种活动都有生动描写，从中可以看到魏晋士人群像，进而可以了解那个时代上层社会风尚。

（二）对人物的描写重通过独特的言谈举止表现独特人物的独特性格特点，如《俭啬》王戎有好李（三）刻画人物表现手法多样：1、通过同一环境中几个人的不同表现形成对比，如《雅量》记谢安等人泛海2、抓住人物性格的主要特征作漫画式的夸张，如《忿狷》写王述吃鸡蛋。

3、运用富于个性的口语来表现人物的神态，如《赏誉》王导“以麈尾指坐”（四）虽无虚构，但有所提炼如关于钟会和稽康的两段故事（五）语言简约含蓄，隽永传神，透出机智幽默胡应麟《少室山房笔丛》：“读其语言，晋人面目气韵，恍忽生动，而简约玄澹，真致不穷。

”许多成语出自此书，如：难兄难弟、拾人牙慧、咄咄怪事、一往情深等第三编  隋唐部分绪　论魏晋南北朝是文学自觉的时代，文学艺术特质充分发展，积累丰富的经验，为唐文学的繁荣奠定了基础从永嘉南渡开始，文学因南北分裂而带明显地域色彩。

唐人在魏晋南北朝文学的基础上，合南北文学之两长，创造了有唐一代辉煌的文学以安史之乱为分水岭，唐文学分为前后两期前期上承魏晋南北朝文学，属于中国文学中古期的第一段；后期下启两宋文学，属于中古期的第二段第一节开放的文化环境与唐代文学的繁荣

一、唐文学发展的条件（一）国力的强大（二）对外来文化兼容的政策中外文化交融造成较为开放的风气，对于文学题材的拓广，文学趣味、文学风格的多样化有重要意义（三）唐士人对人生普遍持积极进取态度1、唐人入仕途径更多：沿隋旧制开科取士更加成熟。

唐代开科，分常选与制举常选有秀才、明经等12科，其中明经又分为7；制举数目多;科举外入仕途径，如入地方节镇幕府等，为寒门士人提供了更多的机会一批寒门士人进入文坛，使文学离开宫廷的狭窄圈子，走向市井，走向关山与塞漠，题材风格拓展。

2、国力强大使唐士人有更恢宏的胸怀、气度、抱负与强烈的进取精神反映到文学上来，便是文学（特别是诗）中的昂扬情调（三）史学、书法、绘画、雕塑、音乐、舞蹈等的发展1、唐初设史馆，出于以史为鉴的目的，修《梁书》、《陈书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》五史。

后又以太宗御撰的名义修《晋书》和以私修官审的形式修《南史》和《北史》，后有刘知几修《史通》，广泛论述史学问题，反映求实倾向史学上的求实与文学上的求真，同是崇实思潮的产物初唐文学潮流向反伪饰、求真情方向发展，并一步步摆脱南朝文风影响。

史家对于文学问题的论述直接影响文学走向，如《隋书·文学传论》、《北齐书·文苑传赞》、《周书·王褒庾信传论》等文学见解，与初唐诗风朝合南北文学之两长，旨深、调远、辞巧，声律风骨兼备的方向发展有关系2、绘画、书法、雕塑的繁荣。

我国书法至晋标举风韵，臻于化境此后北朝雄健而南朝俊秀，唐始大变法度初唐书法名家辈出，欧阳询、虞世南、褚遂良、孙过庭等虽法二王颜真卿变晋人神韵入法度中，结体端庄，用笔厚重，遒丽其中，拓展我国书法新途径最能传神地体现唐代士人昂扬精神风貌的，是张旭和怀素草书；唐绘画分科：人物画家有阎立本、尉迟乙僧、吴道子等；吴道子山水，韩滉画牛；山水画家如李思训、王维、郑虔等；花鸟动物画家如曹霸、韩干、韦偃的马，边鸾的花鸟；唐壁画最盛。

书法、绘画、雕塑的成就影响文学：咏画、题画诗；诗画融通；画论诗论交融绘画成为诗的题材，也影响诗的表现技巧，唐诗色彩表现细腻，意境技巧与绘画发展有关3、音乐和舞蹈繁荣燕乐发展产生词燕乐用于歌唱从绝句开始，后来因调填词；古体也可用于歌唱。

很多作品描写乐声与舞容，说明唐代乐舞繁荣拓展唐诗表现领域第二节漫游、入幕、读书山林之风、贬谪与唐文学一、唐代开始，从山水游赏扩大到漫游，并成为一时风尚唐士人在入仕前，多有漫游经历漫游的处所，一是名山大川，一是通都大邑。

（一）游历名山大川，反映唐诗人对自然美的向往山水游赏，开阔视野，亲近自然，陶冶情趣，提高了山水审美的能力，促进了唐代山水田园诗的发展，给山水田园诗带来了一种清水芙蓉的美；可能与神仙道教信仰有关（二）边塞。

或入节镇幕府，或边塞漫游前者如高适、岑参、李益；后者如王昌龄、李白、王之涣等边塞漫游为唐诗带来慷慨壮大的气势情调和壮美的境界（三）通都大邑，如长安、洛阳、扬州、金陵等地，歌吹宴饮，任侠使气，干谒投赠，结交友朋，拓展了文学的题材，丰富了表现领域。

二、入仕途径之一—入幕如王翰、高适、王维、李白、岑参、杜甫、萧颖士、李华、元结都曾入幕；中唐后，入幕更多对于诗的创作、词的产生、小说的发展有影响三、读书山林的风气唐寒门士人读书的一条途径就是寺庙、道观清幽环境对士人情趣的陶冶，审美趣味的走向都有影响，唐诗中清幽明秀的格调与此有关。

四、唐特别是中唐后贬谪生活贬谪的悲愤不平，孤独寂寞，凄楚忧伤，和对于生命的执著，对于理想的追求，构成了贬谪文学丰富多样的内涵第三节佛、道二家对唐文学的影响唐思想以儒为主，兼取百家，三家思想地位平等，儒、释、道思想的交融，是唐思想基本特点。

政权运作、人材选拔与使用方面，儒家思想占统治地位；人生信仰、社会思潮、生活情趣与生活方式方面，时时杂入释、道一、佛教（一）唐代天台、三论、法相、华严、禅宗等教派，在佛教中国化方面，已相当成熟佛教主要通过影响士人的人生理想、生活情趣反映到作品中。

有的在诗中直接讲佛理，如“会理知无我，观空厌有形”（孟浩然《陪姚使君题惠上人房》）；有的表现的是一种禅趣，一点禅机，如“行到水穷处，坐看云起时”（王维《终南别业》）禅宗讲体的自性，是言语道断、心行处灭的，藉着具体的物象，来表现难以言传的一点禅机。

唐诗中空寂的境界，明净和平的趣味，淡泊而又深厚的含蕴，就是从这里来的（二）出现大量诗僧僧诗中较重要的有王梵志诗、寒山诗1、王梵志诗似非出于一人之手，写世俗生活的部分，多底层的贫困与不幸；表现佛教思想的，大体劝人为善，语言通俗；。

2、寒山诗包括世俗生活的描写、求仙学道和佛教内容3、士人与僧人交往也大量反映到诗中（三）佛教直接拓广了文学的体裁俗讲与变文，就是这时出现的新文体这种文体的主要特征，在便于讲唱，内容为佛经，形式与当时民间说话一样，带通俗文学性质。

二、道家和道教（一）道家思想使唐士人返归自然，产生对自然的亲和力；同时于无为中求有为（二）道教对唐人人生信仰的影响：主要表现在神仙思想的影响上，唐作家如王勃、白居易、李商隐等人，都有神仙信仰，唐诗里有许多神仙世界的描写。

（三）神仙思想极大丰富了唐传奇想象力，使其情节更富浪漫色彩三、唐作家很少有单独受一家思想影响的儒家思想带来了进取精神，佛教丰富了唐诗心境表现，道教丰富唐诗的想象第四节唐代文学的风貌及其在中国文学史上的地位。

一、唐文学的客观条件唐代大繁荣与大破坏的多样生活，为文学家提供了极为丰富的题材，扩大了他们的视野，给予了他们激情二、唐文学是魏晋南北朝文学发展的必然结果魏晋南北朝文学的成绩：（一）艺术特质得到充分认识，朝独立成科的道路发展，表现：逐步与学术分离，淡化政教之用的功利目的，自觉地追求审美。

（二）内容上重个人情怀的抒发，发展到极端时，甚至由抒情走向娱乐（三）形式上，辞采声律之美的追求，表现技巧的创新，创作过程的体认，包括对于想象、灵感、言意、形神的感知与把握，已有惊人进展：骈体文把散文美的形式推向极致，同时也暴露了弱点；诗歌的声律形式已具雏形。

（四）表现领域的扩大和表现技巧的丰富，促进文章体裁（文类）的变化与扩展：原有多种文体的写作目的与写作规范正发生变化；新文体不断出现三、唐文学繁荣的表现：（一）诗、文、小说、词全面发展诗的发展最早，在唐文学中地位最重要，散文文体文风改革，小说走向繁荣，词登上文坛。

（二）作者众多，大师辈出四、唐代文学的最高成——诗（一）最初90年左右是唐诗繁荣的准备阶段1、表现领域从宫廷台阁走向关山塞漠；作者从宫廷官吏扩大到一般寒士2、情思格调北文清刚劲健与南文清新明媚融合，既有风骨又开朗明丽；。

3、诗的形式在永明体基础上，把四声二元化，同时解决了粘式律问题，从律句律联到构成律篇，摆脱病犯说束缚，创造了既有程式又有广阔创造空间的新体诗─律诗4、开元十五年前后，条件充分开元、天宝盛世唐诗全面繁荣：。

（1）出现山水田园诗人王维、孟浩然，表现山水田园的静谧明秀（2）出现边塞诗人高适、岑参，写边塞生活的瑰奇壮伟、豪情慷慨（3）李白以其绝世才华，豪放飘逸的气质，把诗写得行云流水而又变幻莫测，情则滚滚滔滔，美如清水芙蓉。

5、此期唐诗骨气端翔，兴象玲珑，无工可见，无迹可求，而含蕴深厚，韵味无穷（二）唐从繁荣顶峰走向动乱衰败1、天宝后期社会矛盾激化，部分诗人开始写生民疾苦2、天宝十四年（755）安史之乱开始，唐由盛而衰杜甫直面战乱，用诗歌表现灾难。

把强烈深沉的抒情融入叙事手法中，以叙事手法写时事（三）大历诗人因社会衰败而心绪彷徨，诗中出现寂寞情思，夕阳秋风，气骨顿衰（四）贞元元和年间，与政治改革同时诗坛革新，诗歌创作出现又一高潮1、韩愈、孟郊、李贺等受到杜甫奇崛、散文化、炼字的影响，更加怪变，甚至以丑为美，形成韩、孟诗派。

2、白、元、张籍、王建等从乐府民歌吸取养料，写诗通俗易懂，形成元、白诗派（五）长庆后，中兴成梦，士人生活走向平庸，心态内敛，感情趋向细腻诗歌题材多狭窄，写法多苦吟杜牧、李商隐突起李商隐以其善感灵心、细腻丰富的感情，用象征、暗示、非逻辑结构的手法，表现朦胧情思与朦胧境界，把诗歌表现心灵深层世界的能力推向高峰，创造唐诗最后辉煌。

五、散文唐诗发展总趋势是朝诗歌自身艺术物质的探讨、发挥与完善的方向发展；散文的新变主要出于政治功利动机：（一）开元、天宝时散文的文体文风的有意识的改革才开始唐初骈体占主要地位；天宝后期，李华、萧颖士、独孤及、梁肃、柳冕提倡古文，明确提出本乎道、以五经为源泉、重政教之用的主张。

但他们的主张并未与当时的政治现实结合，带空言明道性质（二）韩愈、柳宗元提出文以明道，把文体文风改革与贞元元和间的政治革新联系，成为儒学复兴思潮的一部分，形成巨大声势，散体取代骈体，即“古文运动”韩柳在散文文体文风改革上的成功：。

1、文以致用，从空言明道走向参预政治、现实生活，拓展了散文表现领域使散文在文体和文风上与六朝骈文区别开2、以复古为创新，吸收秦汉各家散体文之长和六朝骈文的成就“寓骈于散，寓散于骈；方散方骈，方骈方散；即骈即散，即散即骈”，丰富了散文的艺术表现技巧。

（三）韩、柳后，散体文写作走向低潮晚唐虽仍有皮日休、陆龟蒙、罗隐等人犀利的杂文，但骈体重新发展原因：1、古文的提倡与政治改革联系过于紧密，政治改革的失败，古文也随之低落；2、又由于韩门弟子过于追求险怪，古文的写作路子越来越窄，阻碍了发展。

六、新文体由于社会的发展，新读者群的新需要，文学自身的发展，出现了新文体在魏晋南北朝志怪小说和杂史杂传的基础上，产生传奇小说；佛教在民间广泛传播，布道化俗，出现俗讲和变文；燕乐盛行，燕饮歌吹的需要，出现了新的诗歌体式──词。

（一）传奇小说1、原因（1）文体内部：六朝志怪和杂史杂传演变的产物；（2）基础：现实生活娱乐需要宴饮之馀、幕府之暇、途路无聊、友朋夜话，各征异说，共为戏谈，剧谈说话，成一时风气（３）俗讲、转变的盛行2、特点。

（1）作意，即鲁迅“始有意为小说”（2）一般有较为完整的情节结构（3）有较为完整的人物塑造（4）题材多样化，富于人生情趣；（5）史传笔法叙述虚构故事，既同于史传，又异于史传；（6）散体文言，时插入诗赋，与散文、诗歌的发展，都有微妙联系。

3、发展轨迹：开元、天宝之际初兴；中唐兴盛期；晚唐逐渐衰落4、意义：标志着我国文言小说作为一种文体的成熟（二）词1、原因：娱乐需要词随燕乐起，选诗配乐、依调填辞，都为歌唱2、发展轨迹：最初来自民间，用于日常宴饮、歌楼伎馆→中唐后城市经济发展，词迅速兴起，文人作词→晚唐五代在西蜀和南唐得到繁荣：西蜀《花间》词人绮靡侧艳，视野不离男女情爱，目的无非欢娱消遣；南唐拓大词的境界，转向内心缠绵情致抒写，特别是李煜亡国后词作。

七、总论：唐文学是封建社会上升到高峰并由高峰开始下降时的产物更富于理想色彩，更抒情，更外向；是艺术经验充分积累后的繁荣，为文学进一步发展拓出新领域第一章南北文学的合流与初唐诗坛如何融合南北文学之长，并在此基础上创造新文学，经历了隋和初唐120馀年。

第一章 南北文学的合流与初唐诗坛第一节隋代文学隋诗人由两部分组成：一、北齐、北周旧臣，北朝诗风的代表—卢思道、杨素、薛道衡等；（一）卢思道《从军行》1、采用以“思妇─征夫”为内容的南朝歌行体，写出的反映边塞军旅生活的作品。

2、梁、陈歌行体落笔常在“思妇”，此诗描写重心是“征夫”，以关塞苦寒生活为背景，抒写北地边塞生活的感受，多贞刚气，有苍劲骨力，体现北方诗人重气质的特长（二）杨素1、《出塞》用平实叙说表达粗犷深沉悲凉情思，真挚浓烈，有北歌慷慨呜咽之音。

2、《赠薛播州诗十四章》（1）思念友人薛道衡的述怀之作，具真挚悲凉的情思和深雄雅健的气质，直诉别离悲情，不加藻饰感人至深，“词气宏拔，风韵秀上，亦为一时盛作”（《隋书·杨素传》）（三）薛道衡也具朴实俊爽的风格，与杨素唱和的《出塞》苍凉悲怆的情调中，洋溢着征战者勇往直前的气概。

（四）北人学习南文表现手法，如：1、卢思道《棹歌行》、《美女篇》等，着意写女性体态服饰和媚眼纤腰，陷于轻艳2、薛道衡《昔昔盐》，因“暗牖悬蛛网，空梁落燕泥”见称，写闺怨题材，清辞丽句，委婉细腻，情调和趣味偏于齐梁风格。

二、梁、陈入隋文人—江总、虞世基、庾自直等把南朝诗风带入隋朝，在诗歌体式和表现形式方面，为北方作家提供借鉴（一）文帝时代，南北两种诗风并存，甚至同一作家的创作中也能体现（二）炀帝时聚集南朝文士，明显向重文采的南朝诗风方面发展。

1、虞世基应制诗《四时白纻歌》、《奉和望海诗》等着意于词采华美和对仗工整，为作诗而作诗2、炀帝作乐歌中有清丽明快之作，如《春江花月夜二首》，诗题出自宫体，情调类于南朝民歌，写出清丽明净的江南风物之美三、隋朝南北文学合流仅限于诗风相互影响，表现出合而不同的过渡性质。

第二节初唐诗坛一、魏征《隋书·文学传序》：江左宫商发越，贵于清绮，河朔词义贞刚，重乎气质气质则理胜其词，清绮则文过其意理深者便于时用，文华者宜于咏歌此其南北词人得失之大较也若能掇彼清音，简兹累句，各去所短，合其两长，则文质斌斌，尽善尽美矣。

（一）“贵于清绮”是对追求声律辞藻的南朝诗歌的概括，偏重于诗的声辞之美而言，宜于咏歌是其所长，缘情绮靡而流于轻艳纤弱则为其所短（二）“重乎气质”指北朝诗歌真挚朴厚的情感力量和气势，贞刚壮大是其所长，表现形式简古质朴或理胜其词是缺憾。

（三）用南朝文学声辞美，表现新朝恢宏气象和刚健开朗的健康情思，是融合关键二、初唐（贞观前期）—以太宗及群臣为中心，开始多述怀言志或咏史作，刚健质朴；诗风新变起于对六朝声律辞采的模仿（一）太宗诗1、常壮大怀抱与华采并存，如《经破薛举战地》，言“心随朗日高，志与秋霜洁”气格刚健豪迈，但“浪霞穿水净，峰雾抱莲昏”有六朝雕琢辞采痕迹，与全诗气格不协。

2、《咏雨》、《咏雪》等完全是南朝风调（二）杨师道和李百药1、早期：具贞刚气质，善吸收南朝诗歌的技巧，较少合而未融，如杨师道《陇头水》，李百药《咏蝉》2、后期：成为宫廷诗人，把诗作为唱和应酬的工具，在声律辞藻运用方面日趋精妙，但风格趣味日益贵族化和宫廷化。

（三）贞观诗风的宫廷化倾向太宗爱好文艺；虞世南等人编《北堂书钞》、《文思博要》、《艺文类聚》等类书，成为宫廷诗人的作诗工具，便于应制咏物时摭拾辞藻和事典，把诗写得华美典雅三、贞观后期：上官仪——“上官体”。

（一）贞观年间应制诗属对工切、写景清丽婉转，如《早春桂林殿应制》“风光翻露文，雪华上空碧”，再如《奉和山夜临秋》：“云飞送断雁，月上净疏林”虽为奉和之作，但有意避免从类书掇拾辞藻，注重景物的细致体察，自铸新词以状物色。

通过物色动态变化，写婉转情思，构成情隐于内而秀发于外的诗境这种笔法精细而秀逸浑成的诗作，大大地推进五言诗体物写景技巧，成为新的诗体——“工五言，好以绮错婉媚为本……时人谓之上官体”（《旧唐书》本传）（二）上官体“绮错婉媚”，具重视诗的形式技巧、追求诗的声辞之美的倾向。

上官仪提出的“六对”、“八对”之说，以音义的对称效果来区分偶句形式，已从一般的词性字音研究，扩展到联句的整体意象的配置佳句如《奉和秋日即目应制》：“落叶飘蝉影，平流写雁行”《入朝洛堤步月》：“鹊飞山月曙，蝉噪野风秋。

”缘情体物，密附婉转而绮错成文音响清越，韵度飘扬，有天然媚美之致，体现了一种较为健康开朗的创作心态和雍容典雅的气度，成为代表当时宫廷诗人创作最高水平的典型范式（三）创新主要在体物图貌的细腻、精巧方面，冲淡了浮艳雕琢的齐梁诗风。

（四）题材内容还局限于宫廷文学应制咏物的范围之内，缺乏慷慨激情和雄杰之气上承杨师道、李百药和虞世南，下开“文章四友”和沈宋四、中下层士人之王绩心念仕途，却自知难以显达，故归隐山林田园，以琴酒诗歌自娱其诗歌是冷眼旁观世事时化解心中不平的方式，创造出宁静淡泊又朴厚疏野的境界。

代表作《野望》这种隐逸诗风，易代之际大都会有，不构成初唐诗发展的环节五、中下层士人代表——“初唐四杰”：王、杨、卢、骆（一）卢骆长于歌行，王杨长于五律（二）创作活动集中在唐高宗至武后时，变革文风的自觉意识，审美追求：反对纤巧绮靡，提倡刚健骨气。

杨炯《王勃集序》：“尝以龙朔初载，文场变体，争构纤微，竞为雕刻糅之金玉龙凤，乱之朱紫青黄，影带以徇其功，假对以称其美，骨气都尽，刚健不闻思革其弊，用光志业”针对争构纤微的上官体流弊，强调作诗要有刚健骨气，这是诗风变革的关键。

（三）他们心中充满博取功名的幻想和激情，不甘居人下的雄杰气重抒一己情怀，作不平之鸣，诗中有壮大气势，有慷慨悲凉的感人力量，古体和歌行表现充分特别是卢骆的七言歌行，气势宏大，视野开阔，跌荡流畅，神采飞扬，较早开启新诗风：。

1、卢照邻《行路难》：（1）眼光不局限于宫廷而转向市井、进入沧桑感慨，进而思索人生哲理（2）跨越古今，思索历史和人生，夹以强烈抒情（3）将世事无常和人生有限伤悲抒写得淋漓尽致胸怀开阔，气势壮大2、《长安古意》：借对长安描写，慨世道之变迁而伤一己之湮滞。

3、骆宾王《帝京篇》：（1）思路更开阔，以浓烈的感情贯注于历史人生思索中，使诗的抒情深化，思想力量更强，形成壮大气势（2）直接抒发沉沦下僚不满，使诗的内在气势更激越昂扬（3）宫廷诗人应制咏物以颂美为主的倾向，至此完全转向独抒怀抱。

（四）卢骆的七言歌行1、七言歌行是七言古诗与骈赋相互渗透融合产生的诗体，发展过程中吸收了南朝乐府和近体诗的影响以五七言为主而夹杂少量三言的体式具流动感，骈赋中间的蝉联句式增强全篇气势卢骆王等人的七言歌行实现描写场景和题材由宫廷走向市井的转变，出现壮大气势和力量，是更适合表现刚健骨气的抒情载体。

2、五律渐趋成熟因追求对偶整齐和声律谐调，表现感情相对稳定但“四杰”尤其王杨五律透出自负的雄杰之气和慷慨情怀，主要反映在羁旅送别和边塞诗中，于伤别外尚有昂扬抱负和气概，使诗格调壮大，如王勃《送杜少府之任蜀川》。

五言律到王杨时代，创作题材从台阁移至江山塞漠如杨炯《从军行》（五）激扬文字的书生意气，是构成诗歌“骨气”的重要因素，也是“四杰”诗风与宫廷诗风不同的内在原因（六）“四杰”诗风尚属“当时体”，并没完全摆脱宫廷诗风影响。

一些作品讲究对偶声律，追求词采工丽和韵调流转，有雕琢繁缛之病杨炯以五律见长，现存五言律完全符合粘式律，是有意追求六、高宗武后时以主文词为特点的进士科的勃兴，进士科及第而受朝廷重用的作家——杜审言、李峤、宋之问、沈佺期等，为唐近体诗定型做贡献。

（一）杜审言、李峤、苏味道、崔融—“文章四友”1、四友中最有诗才—杜审言《诗薮》：“初唐无七言律，五言亦未超然二体之妙，杜审言实为首倡”杜审言五律成就超过杨炯，使五言律首先达到较高水准如《和晋陵陆丞早春游望》。

2、李峤多奉命或应制之作，重技巧乏情思，藻丽有馀雄浑不足，以五律为主（二）最后完成五律定型——沈宋（武后时）1、成就：（1）多应制酬唱、咏物、赠别诗，点缀升平，标榜风雅，难免内容贫乏；（2）诗律方面精益求精：除一联中轻重悉异外，还要求上联对句与下联出句平仄相粘，并把这种粘对规律贯穿全篇，使一首诗的联与联间平仄相关，通篇声律和谐。

（3）元稹《唐故工部员外郎杜君墓系铭序》：“唐兴，官学大振，历世之文，能者互出而又沈、宋之疏，研练精切，稳顺声势，谓之为律诗”这是最早有关“律诗”定名的记载，故沈宋之称成为律诗定型的标志（4）以遵守粘对规则为声律格式的五言律的定型，在唐近体诗演变过程中具关键意义：完成由永明四声律到唐诗平仄律的过渡，易识记和运用；具推导连类而及的作用，是可推广的声律法则。

如在五言近体范围内，可由五律推导出五言排律和五绝体式；可在五律基础上推导出近体七言诗的声律格式，如七律、七绝等所以在五律趋于定型后，杜、李、沈、宋等人即把律诗粘对法则用于七言体诗歌，中宗景龙年间完成七律定型。

2、宋之问五律《度大庾岭》、《渡汉江》3、沈佺期擅七律，成名作—写思妇的七律《古意呈补阙乔知之》成就较高的《遥同杜员外审言过岭》—早期七律成熟之作，被称为初唐七律的样板七、武后至中宗景龙年间唐近体诗各种声律体式定型。

第三节陈子昂与唐诗风骨一、武后时登上诗坛，属新进庶族士人与馆阁诗人不同，陈子昂诗歌表现出复古倾向，主张恢复古诗比兴言志的风雅传统二、复归风雅—改革诗风的起点，表现：《感遇》38首（一）非一时一地作，但基本上作于诗人入仕后，很多首与作者政治活动有关，具强烈政治倾向。

如武后时重用酷吏，开告密之门，其四、其十二讽喻（二）从“达则匡救于国”的忠义立场进行创作，杜甫“千古立忠义，感遇有遗篇”（三）借《感遇》恢复风雅比兴美刺的兴寄传统，使诗歌创作具较强的思想性和干预现实的作用；但易重蹈古诗以比兴手法论理寄慨的构思方式，简单地将抽象思辩附著于感性形象上，以诗言理而缺乏艺术感染力。

（四）表现作者侠肝义胆的述怀言志之作，将匡时济世的人生抱负化为慷慨悲歌的情思，具昂扬壮大的感情气势如《感遇》其三十五，这种兴寄方式已突破古诗美刺比兴的传统，直接建安诗人梗慨多气，虽在表现形式上受阮籍《咏怀》诗影响，但没有兴寄无端的苦闷，而蕴藏壮伟情怀，展现出不甘平庸、积极进取的精神风貌，较“四杰”渴望建功立业的昂扬情调，更显激越、带有壮怀激烈的豪侠之气。

三、随武攸宜征契丹期间钳默下列，登蓟北城楼，写题为《蓟丘览古赠卢居士藏用》的组诗，慨叹时光流逝、古人功业已成陈迹，而往时际遇难见于今世，有抱负无法实现的悲愤；同时写下《登幽州台歌》四、风雅兴寄中能反映唐诗风骨的—壮伟之情和豪侠之气。

《与东方左史虬修竹篇序》：“汉魏风骨，晋宋莫传，然而文献有可征者仆尝暇时观齐、梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹思古人，常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也一昨于解三处，见明公《咏孤桐篇》，骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。

”（一）第一次将汉魏风骨与风雅兴寄联系起来复归风雅的目的不只是美刺比兴，而要追踪建安风骨，寄托济世的功业理想和人生意气，与齐梁诗风划清界限；（二）提出“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练”的诗美理想，要求将壮大昂扬的情思与声律和词采的美结合，创造健康而瑰丽的文学。

第四节张若虚与唐诗兴象一、与诗歌技巧的发展呼应，张若虚和刘希夷在诗歌意境创造方面的成功经验二、张若虚与贺知章、张旭和包融并称“吴中四士”—《春江花月夜》：长篇歌行，采用乐府旧题，赋予全新内容，将画意、诗情与对宇宙奥秘和人生哲理的体察融为一体，创造出情景交融、玲珑透彻的诗境。

三、刘希夷《代悲白头翁》：带青春伤感的情思贯穿全篇，并通过对红颜美少年和鹤发白头翁的对比描写，创造出兴象鲜明韵味无穷的诗境四、张若虚、刘希夷在诗歌意境创造上的创新：诗情与画意相结合，浓烈的情思氛围，空明纯美的诗境。

表明唐诗意境创造已成熟第二章盛唐的诗人群体开元天宝年间，诗人“既闲新声，复晓古体；文质半取，风骚两挟；言气骨则建安为传，论宫商则太康不逮”（《河岳英灵集序》）初唐以来讲究声律辞藻的近体与抒写慷慨情怀的古体融会，“神来、气来、情来”，声律风骨兼备，成为盛唐诗风形成的标志。

开元十五年（727）前后，是盛唐诗风形成的关键时期武后时进士科演变为“以诗赋取士”，加之喜延纳才士的张说和张九龄为相，宫廷侍从型文人集团为各种松散的才子型诗人群体取代，形成不同风格的群体第二章 盛唐的诗人群体。

第一节王维与创造静逸明秀之美的诗人一、盛唐山水田园诗代表——王维（一）早年热衷功名1、《少年行》：“孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香”《送张判官赴河西》：“沙平连白雪，蓬卷入黄云慷慨倚长剑，高歌一送君”声调高朗，气魄宏大。

2、出塞前后的诗，如《使至塞上》、《观猎》、《送元二使安西》等，洋溢着壮大明朗的情思和气势（二）奠定大师地位——抒写隐逸情怀的山水田园诗1、精通音乐绘画，描写自然山水的诗具“诗中有画，画中有诗”静逸明秀诗境，兴象玲珑难以句诠。

如《山居秋暝》2、空明境界和宁静之美—山水田园诗艺术的结晶对自然观察细致，感受敏锐，善于在动态中捕捉自然事物的光和色，表现出极丰富的色彩层次感，如：日落江湖白，潮来天地青（《送邢桂州》）泉声咽危石，日色冷青松。

（《过香积寺》）荆溪白石出，天寒红叶稀山路元无雨，空翠湿人衣（《山中》）白云回望合，青霭入看无分野中峰变，阴晴众壑殊（《终南山》）二、长于自然山水——孟浩然（成名联：“微云淡河汉，疏雨滴梧桐”）（一）怀有济时用世的强烈愿望，如《临洞庭湖赠张丞相》：“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”盛唐之音。

（二）禀性孤高狷洁，虽抱济世志，却求仕无门，应举落第，只好高吟“不才明主弃，多病故人疏”，放弃仕宦走向山水，以示清高如《夏日南亭怀辛大》：欲取鸣琴弹，恨无知音赏表明清高自赏的寂寞心绪（三）王孟的区别1、原因：生活环境和性格气质的不同。

2、孟的山水田园诗更贴近生活，“余”、“我”等常出现如《过故人庄》、《与诸子登岘山》等3、孟诗景物描写，常是他生活环境的一部分，有即兴而发、不假雕饰的特点如《春晓》诗语自然纯净而采秀内映比王诗更淳朴，更近陶诗豪华落尽见真淳的境界。

4、乘舟漫游吴越途中的山水诗，常从高远处落笔，自寂寞处低徊，随意点染的景物与清淡的情思相融，形成平淡清远而意兴无穷的明秀诗境如《宿建德江》、《耶溪泛舟》（落景馀清辉，轻桡弄溪渚澄明爱水物，临泛何容与白首垂钓翁，新妆浣纱女。

相看似相识，脉脉不得语）王善表现空山宁静之美，孟乘舟行吟之作情思的净化、语言的清淡，和诗境的明秀融为一体，给人以洗削凡尽之感（四）自然平淡——孟山水诗风格尽管孟诗也有刻划细致、用字精审的工整偶句，如“天边树若荠，江畔舟如月”（《秋登兰山寄张五》）；“风鸣两岸叶，月照一孤舟”（《宿桐庐江寄广陵旧游》），但只是一时兴到之语。

其诗多以单行之气运笔，一气浑成，无刻画之迹；妙在自然流走、冲淡闲远，不求工而自工（五）王孟在盛唐诗坛影响很大崔兴宗称王维为“当代诗匠”（《酬王维》诗序），王士源说孟五言诗“天下称其尽美矣”（《孟浩然集序》）。

三、受王维影响的诗人：（一）裴迪：《辋川集二十首》是两人唱和之作如《华子冈》：落日松风起，还家草露稀云光侵履迹，山翠拂人衣力求把诗写得明净（二）与王、孟诗风相近的诗人中成就最高的——常建1、写归隐生活的山水田园作品，多孤高幽僻的隐逸风调，其灵慧秀雅和空明寂静与诗相近。

如《题破山寺后禅院》2、表里澄澈的明秀诗境使山水虚灵化、情致化如《江上琴兴》四、受孟浩然影响的诗人：（一）储光羲1、写田园生活的代表作如《同王十三维偶然作十首》、《田家杂兴八首》、《田家即事》等，由于想表达的是返朴归真、养性怡情的思想，言玄理成分多，艺术上不成功。

2、表达隐逸情趣的作品如《杂咏五首》、《江南曲四首》等如《杂咏五首》之《钓鱼湾》：潭清疑水浅，荷动知鱼散在风格自然淡远方面，与孟诗接近（二）刘昚虚和张子容与孟的唱和诗，如刘昚虚《暮秋扬子江寄孟浩然》、张子容《除夜乐城逢孟浩然》、《送孟浩然归襄阳二首》、《泛水嘉江日暮回舟》。

五、隐逸情结（一）盛唐山水田园诗的大量出现，与隐逸之风盛行有直接关系（二）没有消极遁世、为隐居而隐居的纯粹隐者目的：1、有人以归隐作为入仕的阶梯—“终南捷径”；2、更多是将归隐视为傲世独立的表现，显示人品高洁，进而作为精神慰藉，寻求人与自然融为一体的纯美天地。

（三）山水情怀对明秀诗境的促成，对自然细致观察和敏锐感觉，以虚灵的胸襟体悟山水孟纵情山水，不时流露寂寞孤独；王的归隐自得闲适，已达到“无我”境界因此，在表现山水宁静美方面，王诗心态更具典型意义，如：《辋川集二十首》。

1、是晚年隐居辋川别业时写的一组诗，表露自甘寂寞的山水情怀2、明秀的诗境表现宁静的心境如：空山不见人，但闻人语响返景入深林，复照青苔上（《鹿柴》）独坐幽篁里，弹琴复长啸深林人不知，明月来相照（《竹里馆》）木末芙蓉花，山中发红萼。

涧户寂无人，纷纷开且落（《辛夷坞》）（四）王孟隐逸心态有脱情志于俗谛的义蕴，具丰富的思想文化蕴涵六、佛禅思想（一）上述诗人的山水诗创作，从观物方式到感情格调都受禅宗影响，有禅意禅趣（二）佛禅思想的影响最主要是“无生”观念。

“无生”说：1、出于大乘般若空观，是“寂灭”和“涅槃”的另一种表述方式2、学无生要达到一切毕竟空的“无我”之境3、学无生的具体方法是坐禅，即静坐澄心，最大限度地平静思想和情绪，让心体处于近于寂灭的虚空状态，使纯粹意识转化为直觉状态，产生万物一体的洞见慧识和浑然感受，进入物我冥合的“无我”之境。

（三）以禅入定、由定生慧的境界对王孟等人的艺术思维和观物方式影响：1、使他们习惯于把自然作为凝神观照、息心静虑的对象，从而使山水诗创作由早期写气图貌和巧为形似之言，进入到“搜求于象，心入于境，神会于物，因心而得”（王昌龄《诗格》）的意境创造；

2、魏晋以来用玄学体会自然的山水审美意识，演进为以禅趣为主，用禅境表现诗境如王维《终南别业》“行到水穷处，坐看云起时”，着重写无心，写偶然，写坐看时无思无虑的直觉印象3、喜写独坐时的感悟，将禅的静默观照与山水审美体验合而为一，在对山水清晖的描绘中，折射出清幽的禅趣。

如王维《秋夜独坐》“雨中山果落，灯下草虫鸣”景物都笼罩清幽寂静的情思氛围，形成偏于表现自然山水宁静之美的清淡诗风4、空灵境界是王孟等人在山水诗中追求的艺术极境，如：“明月松间照，清泉石上流”（王维）；“松际露微月，清光犹为君”（常建）；“樵子暗相失，草虫寒不闻”（孟浩然）；“时有落花至，远随流水香”（刘昚虚）等，表现诗人静观寂照时感受到的自然界的轻微响动，以动写静，显示出心境的空明与寂静；还善于写静中之动，如《题破山寺后禅院》等，于空寂处见生气流行，清幽禅趣转化为诗的悠远情韵。

（四）王诗直接契入空灵禅境，其宁静之美和空灵境界，奠定在山水田园诗发展史上的正宗地位第二节王昌龄、崔颢和创造清刚劲健之美的诗人一、清刚劲健之美—豪侠型才士：（一）多为进士出身的寒俊文士，热衷功名富贵，气概狂傲；尽管入仕后境遇与人生理想反差甚大，颇多失意之感，但不失雄杰气，具豪爽俊丽风骨凛然的共同风貌。

（二）主要在开元、天宝年间活动二、王翰（一）狂放不羁的行为心态，赤裸裸地追求功名，及时行乐思想如《古娥眉怨》：“人生百年夜将半，对酒长歌莫长叹情知白日不可私，一死一生何足算”以放荡为风骨，反映出当时士人的坦荡和豪健气格。

（二）多一气流转的壮丽俊爽之语，代表作《凉州词二首》其一：葡萄美酒夜光杯三、王昌龄七绝质量高，数量多（一）慕侠尚气、纵酒长歌的性情中人，如《少年行》、《长歌行》等（二）因出身孤寒和受道教影响，深沉、观察敏锐，带有历史厚重感。

作诗不全凭情气，讲究立意构思，作品豪爽俊丽，“绪密思清”如《出塞二首》秦时明月汉时关（三）边塞诗用乐府旧题写的五古和七绝各有10首，但七绝成就较高1、因性格豪爽，故七言长于五言；思致缜密，讲究作法，又宜短章而不宜长篇。

2、为补短章反映复杂内容的局限，创作出以相关连的多首七绝咏边事的连章组诗，即《从军行七首》：烽火城西百尺楼，黄昏独上海风秋更吹羌笛关山月，无那金闺万里愁（一）琵琶起舞换新声，总是关山旧别情撩乱边愁听不尽，高高秋月照长城。

（二）青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还（四）大漠风尘日色昏，红旗半卷出辕门前军夜战洮河北，已报生擒吐谷浑（五）前后章法井然，意脉贯穿，清而刚，婉而健，有气骨（四）后期送别诗和以女性生活为题材的作品。

1、由于被贬后心境变化，与王孟等交往密切，相互影响；加之受南方自然风物熏陶，晚年诗风偏于清逸明丽，但仍有清刚爽朗的基调如《芙蓉楼送辛渐二首》其一2、写女性的作品，如《长信秋词五首》、《闺怨》等，《采莲曲二首》其二：荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。

乱入池中看不见，闻歌始觉有人来四、盛唐豪侠型诗人创造的清刚劲健之美，基于北方士人的阳刚气质，但又带有南国的清虚情韵，是南北诗风交融的产物王昌龄作品已体现，崔颢、李颀、祖咏等人创作中表现更明显其入仕前后的南北漫游，成为其诗风形成或转折的重要契机。

（一）崔颢1、早年“有俊才，无士行”（《旧唐书》本传）《河岳英灵集》“颢年少为诗，名陷轻薄晚节忽变常体，风骨凛然一窥塞垣，说尽戎旅”崔诗“忽变常体”标志是《黄鹤楼》，为律诗变体，被誉为唐人七律压卷之作以古歌行体入律，显出狂放气质。

这种亦古亦律结构体制，便于表现雄健气格，也使律句更显清拔隐秀2、南方的人文景观和自然风物，使崔诗豪爽笔调中，添清丽空远韵味代表是效仿江南民歌的对答体短诗如《长干曲四首》其一：君家何处往，妾往在横塘停船暂借问，或恐是同乡。

清新活泼带有一定情节性的连章小诗，近于乐府古制3、乐府歌行能将豪宕顿挫之气势，寄寓于明丽俊逸的叙事之中，具有清劲爽丽的特点如《邯郸宫人怨》等乐府歌行叙事诗4、最具凛然风骨是边塞诗，如《雁门胡人歌》：高山代郡东接燕，雁门胡人家近边。

解放胡鹰逐塞鸟，能将代马猎秋田山头野火寒多烧，雨里孤峰湿作烟闻道辽西无斗战，时时醉向酒家眠此诗用歌行流转体调，保持作者豪爽俊丽的风格，更多阳刚意气（二）李颀1、及第后作《缓歌行》歌唱所憧憬的功名富贵和享乐生活，理想破灭，归隐东川。

2、边塞诗如《古从军行》：白日登山望烽火诗中缺乏鲜亮的色调，多阴冷意象，蕴含着狂生末路的郁勃不平之气，透出一种苍凉悲怆情怀3、信奉道教神仙说，对南方风物中幽奇景象和灵怪事物倾心，使作品在雄浑刚健中有玄幽气。

如《爱敬寺古藤歌》，再如代表李颀诗歌创作成熟风格的七言歌行《听董大弹胡笳弄兼寄语房给事》描写弹奏胡笳4、送别诗写盛唐士人面貌和性格如《别梁锽》、《送陈章甫》唐诗人中，李颀第一位以诗成功刻画人物性格所写人物的狂傲精神，与豪爽俊丽和雄健磊落的诗风吻合。

（三）祖咏1、成名作《终南望馀雪》：“终南阴岭秀，积雪浮云端林表明霁色，城中增暮寒”以苍秀之笔，写终南山景色的清寒2、代表作《望蓟门》：少小虽非投笔吏，论功还欲请长缨第三节高适、岑参和创造慷慨奇伟之美的诗人。

一、高适（一）反映现实有深度，追求功名的高昂意气与冷峻地直面现实的悲慨结合，有慷慨悲壮的美（二）大部分作品作于安史之乱前，颇多不遇的悲慨，《宋中别周梁李三子》：“曾是不得意，适来兼别离如何一尊酒，翻作满堂悲。

”寓壮气于苍凉中再如《古大梁行》：“暮天摇落伤怀抱，倚剑悲歌对秋草”《送蔡山人》：“斗酒相留醉复醒，悲歌数年泪如雨”不甘寂寞、急于用世（三）对边塞生活的实地体验和冷静观察，《燕歌行》：1、思想感情复杂：既有对英雄气概的表彰，也有对战争苦难的同情；一方面是对战士崇高精神的颂扬，另一方面是对将领作乐不满；不讳言征战的艰苦，不失奋发激昂的高亢基调；苦难与崇高对照，增添了慷慨悲壮。

2、多用偶对，不以文采华丽见长，以沉雄质气和浑厚骨力取胜（四）边塞诗1、多写于蓟北之行和入河西幕府期间，据边塞实际生活体验写成2、除七言歌行外，在表现形式上多采用长篇吟怀式的五言古诗，将边塞见闻和功名志向揉为一体，苍凉悲慨中有冷静，基调慷慨昂扬。

如《送李侍御赴安西》：“功名万里外，心事一杯中虏障燕支北，秦城太白东离魂莫惆怅，看取宝刀雄”《塞下曲》：“万里不惜死，一朝得成功画图麒麟阁，入朝明光宫大笑向文士，一经何足穷古人昧此道，往往成老翁”热烈向往边功的慷慨豪情，使其诗壮大雄浑、骨气端翔。

3、冷静感受战争的艰苦，慷慨激昂中时见悲凉，如《武威作二首》：“匈奴终不灭，塞下徒草草唯见鸿雁飞，令人伤怀抱！”（五）《河岳英灵集》：“诗多胸臆语，兼有气骨”1、以质实的古体见长，一些与从军边塞相关的绝句有气质沉雄、境界壮阔的特点。

如《别董大》：“千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷莫愁前路无知己，天下谁人不识君”《塞上听笛》：“雪净胡天牧马还，月明羌笛戍楼间借问梅花何处落，风吹一夜满关山”二、岑参杜甫《寄彭州高三十五使君适虢州岑二十七长史参三十韵》：“高岑殊缓步，沈鲍得同行。

意惬关飞动，篇终接混茫”高岑并称始于此（一）两次出塞经历，热衷功名，追求功业羡慕富贵，强烈入世精神《送郭乂杂言》：“功名须及早，岁月莫虚掷”《银山碛西馆》：“丈夫三十未富贵，安能终日守笔砚”（二）第一次出塞时写的边塞诗，如《武威送刘判官赴碛西行军中作》、《敦煌太守后庭歌》、《碛中作》、《武威送刘单判官赴安西行营便呈高开府》等。

（三）二次出塞，入幕封常清尽管边塞生活艰苦，自然环境恶劣，却乐观开朗，充满进取精神；昔日幕友成功对他的激励1、此时的诗多献给封常清的颂扬之作，及幕友间的道别之作，思想性不强2、是边塞诗代表作，原因：充分体现岑参长于写感觉印象的才能和好奇个性，将西北荒漠的奇异风光与风物人情，用慷慨豪迈的语调和奇特的艺术手法表现出来，别具奇伟壮丽之美。

如《走马川行奉送出师西征》、《白雪歌送武判官归京》3、还有《轮台歌奉送封大夫出师西征》、《热海行送崔侍御还京》、《天山雪歌送萧治归京》、《火山云歌送别》、《田使君美人舞如莲花北旋歌》等作品（1）在立功边塞的慷慨豪情支配下，热情歌颂神奇瑰丽的军旅生活、边塞风物、异域风情。

突破以往征戍诗写边地苦寒和士卒劳苦的格局，拓宽了边塞诗题材和内容（2）艺术上借鉴高适等七言歌行体势而加以创新，形式接近乐府，但自立新题（3）用韵灵活，有基本一韵到底《白雪歌》，有两句换韵《轮台歌》，三句换韵《走马川》，视内容而定。

声韵或轻快平稳或急促劲折，音节宏亮而意调高远（4）意奇、语奇、调奇《河岳英灵集》：“参诗语奇体俊，意亦奇造”（四）擅七言歌行和七绝，以边塞生活为题的七绝多有佳作，如《适入京使》：故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。

马上相逢无纸笔，凭君传语报平安（五）以边塞题材著称的盛唐诗人里岑参留存作品最多三、王之涣开元中与高适、王昌龄齐名（一）《登鹳雀楼》：“白日依山尽，黄河入海流欲穷千里目，更上一层楼”比王湾《次北固山下》的“海日生残夜，江春入旧年”更气势昂扬。

（二）《凉州词二首》：“黄河远上白云间，一片孤城万仞山羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”于壮观中寓苍凉，慷慨雄放而气骨内敛，沉雄浑厚处与高适诗相近四、陶翰（一）作诗以五言为主，边塞诗多古意苍劲的悲壮风格如《出萧关怀古》“孤城当瀚海，落日照祁连。

怆矣苦寒奏，怀哉式微篇更悲秦楼月，夜夜出胡天”（二）《古塞下曲》：进军飞狐北，穷寇势将变日落沙尘昏，背河更一战骍马黄金勒，雕弓白羽箭，射杀左贤王，归奏未央殿欲言塞下事，天子不召见东出咸阳门，哀哀泪如霰用古调写身经百战的将士不获封赏的悲慨，有受传统征戍诗影响的痕迹，未曾入幕人的通病；在慷慨悲壮的诗歌风格方面与高岑等相近。

第三章李白第一节李白的生平、思想与人格一、生平（一）《峨眉山月歌》：“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流夜发清溪向三峡，思君不见下渝州”开始出现那种浓烈、奔泻而出的感情，奔放的气势（二）以安陆为中心干谒漫游，《忆旧游寄谯郡元参军》记此数年间行踪。

（三）约在开元二十四、五年前后入长安，看到官场的黑暗，心中愤慨不平，如《古风》、《蜀道难》、《梁父吟》、《行路难》集中表现愤激不平（四）再次漫游，后与孔巢父等隐于徂徕山，号竹溪六逸（五）天宝元年奉召入京，供奉翰林。

不久为权贵所谗毁，天宝三载离开长安（六）在洛阳与杜甫相遇，游梁宋遇高适之后受道箓，再次举行入道仪式这时思想复杂，既悲慨不平，“我本不弃世，世人自弃我”（《赠蔡山人》），又关心国家命运、积极入世，希望建立功业。

二、思想（一）少年受道教影响（二）约18岁时隐居大匡山，从赵蕤学纵横术（三）蜀中任侠风气影响（四）理想化的积极入世、进取的人生态度，有强烈的儒家用世思想，因此始终保持着自负、自信和豁达、昂扬的精神风貌（五）神仙道教信仰占重要地位。

充满对于神仙境界的幻想，失意时便走向道教，给他自我解脱的能力，表现出人生如梦、及时行乐的思想（其实是渴望融入自然，终极目的是对人生自由向往），狂傲不羁的性格，飘逸洒脱的气质，明朗、自信、壮大、奔放的感情也来源于此；有时又对神仙世界持怀疑态度。

第二节李白的乐府与歌行一、继承汉魏乐府感于哀乐、缘事而发的传统和风骨为革新手段，大力拟作古乐府二、李乐府诗大量沿用乐府古题，创新意识表现在：（一）借古题写现事，具鲜明的时代精神如《出自蓟北门行》、《侠客行》等，属缘事而发之作，表达作者对现实生活的感受，具深刻的寓意和寄托。

（二）古题写己怀，因旧题乐府蕴含的主题和曲名本事，在某一点引发作者的感触1、偏重主观抒情，更能体现李白诗歌创作发兴无端、气势壮大的个性特色，如《蜀道难》古辞寓功业难成之意，这一点触动悲愤2、这类乐府诗虽拟古，却处处有“我”在，具个性特色。

如《行路难》：（1）以第一人称表达主观感受，打破传统乐府用赋体叙事的写法（2）根据古辞寓意和情感倾向进行联想，运用夸张和比喻突出主观感受，以纵横恣肆的文笔形成磅礴的气势，将自己的浪漫气质带进乐府，把乐府诗推向高峰。

三、把个性气质融入乐府诗中，形成行云流水的抒情方式，有奔腾回旋的动感这种动感，见诸于字句音节时，常表现为句式的参差错落和韵律的跌宕舒展，在杂言体乐府中尤为明显，如《蜀道难》、《将进酒》、《梁甫吟》、《行路难》等，大都以五七言为主，在体制和格调方面与唐歌行体无实质性差别，已完成从汉魏古体到唐体的根本性转变。

四、歌行（一）成就比乐府高，两者界限：以歌、行、吟、谣等为题的是其歌行代表作，如《襄阳歌》、《扶风豪士歌》、《少年行》、《梦游天姥吟留别》等（二）抒情意味更浓，以主观情感和意向为轴心展开篇章，笔势开合，随心所欲。

如《玉壶吟》、《梦游天姥吟留别》、《陪侍御叔华登楼歌》等（三）打破诗歌创作一切固有格式，笔法达到任随性情之所之而变幻的神奇境界一气直下的感情、句式长短变化、音节错落有致、回旋振荡的节奏旋律造成诗的气势、力度，呈现豪迈飘逸的风貌，具壮大奇伟的阳刚之美。

唐文宗下诏：“以白歌诗，裴旻剑舞、张旭草书为三绝”（《新唐书·李白传》）第三节李白的绝句一、自然明快的优美情韵——绝句二、五言绝句，往往有明快格调，以明白晓畅的语言，表现出无尽的情思韵味如《独坐敬亭山》、《劳劳亭》。

（一）绝句体制短小，适于写一地景色、一时情调，但易流于浅露，所以贵在含蓄；若刻意锤炼，又易流于斧凿，所以又贵自然天成李五绝能以简洁明快的语言，表达出无尽的情思，做到了既自然，又含蓄，真实简炼而蕴含丰富的境界。

（二）境界清新，内蕴飘逸潇洒的风神，形成清新飘逸的情思韵味如《陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至游洞庭五首》其二、其五（三）七绝以山水诗和送别诗为多、最出色与天地自然融为一体的气质，天真纯朴的童心与山水冥合，写景言情都有一气流贯的俊逸风神和爽朗情韵。

如《望庐山瀑布》、  《望天门山》、《早发白帝城》、《黄鹤楼送孟浩然之广陵》、《山中问答》多写审美感悟及片刻情思，属自然天成之作，加之馀味无穷，表现的是自然美和普遍人性人情，平易真切，富生活情趣，有“清水出芙蓉，天然去雕饰”美。

（四）绝句特别七绝有以古入律、自由发挥的特点，融入乐府歌行开合随意而以气贯穿的手法许学夷《诗源辨体》：“太白七言绝句，多一气贯成者，最得歌行之体”（五）受乐府民歌影响明显，拟乐府民歌的约占近三分之一如《静夜思》、《秋浦歌》；《玉阶怨》、《越女词五首》、《巴女词》、《襄阳曲四首》等，也是拟乐府作品里的绝句佳作，多具清新纯朴的民间气息和活泼生动的民歌情调。

第四节李白诗歌的艺术个性一、强烈的主观色彩，主要表现为侧重抒写豪迈气概和激昂情怀，很少对客观物象和具体事件做细致的描述常以奔放的气势贯穿，具以气夺人的特点如《上李邕》二、抒情方式：洒脱不羁的气质、傲世独立的人格、易于触动而又暴发强烈的感情。

如《鸣皋歌送岑征君》抒写对于政治黑暗、是非颠倒的愤慨，《答王十二寒夜独酌有怀》三、奇特的想象（一）想象变幻莫测，发想无端，奇之又奇，如：“西岳峥嵘何壮哉！黄河如丝天际来，……巨灵咆哮擘两山，洪波喷流射东海。

”（《西岳云台歌送丹丘子》）“黄河落天走东海，万里写入胸怀间”（《赠裴十四》）“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”（《将进酒》“白发三千丈，缘愁似个长”（《秋浦歌》）“猿声催白发，长短尽成丝”（《秋浦歌十七首》其四）“狂风吹我心，西挂咸阳树。

”（《金乡送韦八之西京》）（二）想象之间跳跃大，意象衔接大跨度四、多吞吐山河、包孕日月的壮美意象，喜欢吟咏体积巨大的壮观事物，并将它们置于异常广阔的空间背景下描绘，构成雄奇壮伟的诗歌意象如《渡荆门送别》：“山随平野尽，江入大荒流。

月下飞天镜，云生结海楼”雄奇壮美的意象组合给人以崇高感五、不乏清新明丽的优美意象如“人行明镜中，鸟度屏风里”（《清溪行》）“绿水净素月，月明白鹭飞”（《秋浦歌》）“竹色溪下绿，荷花镜里香”（《别储邕之剡中》）。

“玉阶生白露，夜久侵罗袜却下水晶帘，玲珑望秋月”（《玉阶怨》）明净景物构成清丽意象，极大丰富了艺术蕴含李白诗意象有壮美与优美两种类型六、《望终南山寄紫阁隐者》：“有时白云起，天际自舒卷心中与之然，托兴每不浅。

”喜欢白色透明体，尤其月亮，如《月下独酌》月的形象反复出现，色彩最多是“白”，色调多明丽七、语言清亲明快，基本色调明丽爽朗，那些脱口而出、不加雕饰的诗，常呈现透明纯净、绚丽夺目的光彩，反映出不肯苟同于世俗的高洁人格。

第五节李白的地位与影响一、首先是诗中所表现的人格力量和个性魅力：“天生我才必有用”的非凡自信，“安能摧眉折腰事权贵”的独立人格，“戏万乘若僚友，视同列如草芥”的凛然风骨，与自然合为冥一的潇洒风神二、豪放飘逸的风格、变化莫测的想象、清水芙蓉的美。

第四章杜甫盛唐诗和中唐诗的差别：盛唐诗：浓烈的理想色彩，少年情怀中唐诗：人间艰辛，中年思虑，生活化倾向  追求境界的浑融，有意识的字锤句炼，存在审美趣味相近的不同的有相近理论主张的不同的诗歌流派，诗人群落，表现出拓展诗歌新艺术领域的努力

杜甫是衔接盛唐到中唐转变的伟大诗人第一节社会动乱与诗人杜甫一、安史之乱的影响，使唐诗发生转变二、元结与《箧中集》（一）元结的《箧中集》1、时间及内容：天宝间，反映社会不公与人生悲惨艰辛2、诗人：失意士人沈千运、赵微明、孟云卿、张彪、元季川、于逖、王季友。

3、体制：《箧中集》存诗24首；加上其它文集所收，7人存诗46首4、风格：以悲愤写人生疾苦“朝亦常苦饥，暮亦常苦饥”（孟云卿《悲哉行》）“虎豹不相食，哀哉人食人”（同上《伤时》）5、地位：最先感受到衰败景象的到来，冷眼旁观，走向写实。

6、元结的诗歌观念与他们一致，写有《二风诗论》、《系乐府序》、《刘侍御月夜宴会序》，主张诗应有规讽寄托，有益政教（二）元结，字次山1、代表作：《舂陵行》、《贼退示官吏》、《系乐府十二首》（1）《系乐府》中《贫妇词》、《去乡悲》、《农臣怨》诸篇，写生民疾苦。

（2）《舂陵行》以同情之心写安史之乱以来道州一带州县残破，民不聊生，而赋税逼迫：“军国多所需，切责在有司……大乡无十家，大族命单赢朝餐是草根，暮食仍木皮出言气欲绝，意速行步迟追呼尚不忍，况乃鞭扑之”（3）《贼退示官吏》写赋税之祸害，甚于盗贼。

杜甫读此诗后，给予很高评价：“道州忧黎庶，词气浩纵横两章对秋月，一字偕华星”（4）元结与《箧中集》诗人转向写人生悲苦；虽有思想深度而乏艺术力量三、杜甫（一）思想：忠君恋阙、仁民爱物的思想（二）生平创作：。

1、青年在盛唐度过2、33岁在洛阳遇李白不久北上齐鲁，登泰山写《望岳》3、十载长安，历尽辛酸，看到生民疾苦，关心国家安危写下《兵车行》、《前出塞九首》《丽人行》《自京赴奉先县咏怀五百字》等反映天宝后期动乱到来前社会风貌。

4、安史乱起落入叛军手，在陷落的长安，写下忠君恋阙名作，如《春望》《哀江头》5、肃宗即位灵武，授左拾遗写《羌村三首》《北征》等6、被贬华州司功参军期间，写“三吏”、“三别”（三）安史之乱使战乱生活题材入诗。

1、盛唐诗人未把眼光转向底层（1）在战乱面前感慨，岑参《行军九日思长安故园》（2）李白是盛唐诗人中写及战乱最多的，有《奔亡道中》《经乱后将避地剡中留赠崔宣城》《扶风豪士歌》《永王东巡歌》《南奔书怀》等，写参与战争的感受、抱负、态度和不被理解的心情，没有转向写底层百姓的苦难。

2、安史乱起前后进入创作高潮的诗人写百姓苦难李嘉祐《题灵台县东山村主人》《宋州东登望题武陵驿》写战后凋残景象3、最早、最全面反映战乱灾难的是杜甫写战争许多重要事件，写百姓在战争中的苦难，以深广生动的形象，展现战火中社会生活的广阔画面，被称为“诗史”。

（1）反映重要历史事件，具史的认识价值如《悲陈陶》《悲青坂》写唐军陈陶斜、青坂败；《收京三首》《喜闻官军已临贼境二十韵》收复两京；《洗兵马》九节度兵围邺城，反映此事在当时造成的普遍心理；“三吏”“三别”九节度兵败邺城补充兵员。

（2）有些可补史之失载，如《三绝句》写到渝州、开州杀刺史事从杜诗可见安史乱后蜀中的混乱情形（3）《忆昔》描述开元盛世繁荣景象：从杜甫开始才从如此广阔的视野如此频繁地写时事，可以证史，可以补史之不足（4）更主要的，史实只提供事件，杜诗提供更广阔、更具体、更生动的生活画面。

①如《自京赴奉先县咏怀五百字》通过描写具体情景，体现当时的氛围和情思②从一个人、一个家庭写起，写战争带给百姓的苦难，写他们的遭遇，写他们的内心的悲酸如《无家别》《羌村三首》《哀王孙》《哀江头》《北征》等。

③有些诗虽只写一己感慨，但由于与战乱息息相关心之所系，未离时局，因之从他的感怆里，也可以感受到其时社会的某些心理状态，也具诗史意义4、诗史性质决定写作方法的变化（1）盛唐诗创造玲珑兴象以抒情，杜诗用叙事手法写时事。

诗的叙事手法《诗经》、乐府都用过→唐诗人中李白《赠张相镐》李颀《别梁锽》用叙述手法李白诗叙自己行藏；李颀诗写梁锽性格→大量用叙述手法，以五七言古体写时事，即事名篇，把叙事手法发展到新高峰是杜甫的创造（2）既叙事件经过，又用力于细部描写。

①从细微处见出真实，展开画面，把人引入某种氛围、境界，如《北征》②写不起眼的平常细事，从一个视角展现广阔的历史画面③细小的描写使杜诗叙事方式有别于此前的叙事诗从概括描写走向写具体事件片断，更少夸张，更多真实感。

故事性被冲淡，生活色彩加强如“三吏”、“三别”等（3）多数叙事诗作为抒情来写，融入强烈的抒情如《羌村三首》写与家人、邻里相见，“群鸡正乱叫，客至鸡斗争驱鸡上树木，始闻扣柴荆”表现悲喜交集的心境：悲哀、同情、无可奈何，交错在一起。

（4）客观真实的叙述与主观强烈的抒情融为一体，有时杂以议论，融抒情、叙事、议论于一体有赋的铺排、散文的句法、抒情诗的意境创造记述时事，反映历史真实画面，实则抒发一己情怀这是诗歌表现方法的转变，是杜诗异于盛唐诗的地方。

第二节杜甫的律诗杜甫律诗的成就：一、扩大律诗的表现范围（一）不仅以律诗写应酬、咏怀、羁旅、宴游、山水，而且用律诗写时事（二）写时事的律诗，较少叙述而较多抒情议论，如《王命》《征夫》等（三）为扩大律诗表现力，以组诗形式表现较难表现、较宽泛的内容，五律和七律都有。

如五律《秦州杂诗二十首》集中表现在秦州时的心境；写于客居夔州时的七律《洞房》、《宿昔》、《能画》、《斗鸡》、《历历》、《洛阳》、《骊山》、《提封》，虽未标出总题目，但就内容言是组诗1、《洞房》为八诗缘起。

系舟峡江，因秋夜景色引发对宫掖凄凉的联想2、《宿昔》、《能画》、《斗鸡》篇由宫掖之凄凉，忆及往日宫中行乐情形3、5首《历历》是转折，由安史乱前转向乱后4、6首《洛阳》写洛阳陷落，玄宗出走5、7首《骊山》写骊山无复昔日繁华，不胜今昔之感。

6、8首《提封》为总结，反思、议论8首诗前后照应，情思脉络连贯二、七律组诗最成功如《咏怀古迹五首》《诸将五首》《秋兴八首》：（一）写于滞留夔州时期，是杜律组诗中登峰造极之作（二）内容：山城秋色引发故园之思和对京华岁月的怀念，回顾一生，感悟哲理。

八首诗在这一思想脉络上展开，层层深入表现深沉复杂的感情，交错着感慨、回忆、思念与对于时局的看法（三）以律诗写组诗，极大地扩大律诗表现力，是杜甫在律诗发展史上的贡献三、杜律纵横恣肆，极尽变化之能事，合律又看不出声律的束缚，对仗工整而又看不出对仗的痕迹。

如《闻官军收河南河北》《登高》（杨伦“杜集七言律第一”）声律：（一）八句皆对句严整的对仗被形象的流动感掩盖，严密而疏畅（二）首联上句第一字仄声换成平声，下句第一字平声换成仄声，用轻重变化增加了两个节奏“猿啸”处本应是二仄声，为使“天高”与猿声连着表现高扬凌厉的情调，用平声字 “猿”，三平声连续上扬，“啸”仄下沉，两头急速起伏，“哀”字，扬而不返。

四、杜律最高成就是写得浑融流转，无迹可寻，使人忘其为律诗如《江村》、《春夜喜雨》、《旅夜书怀》五、“晚节渐于诗律细”（《遣闷呈路十九曹长》）“老去诗篇浑漫与”（《江上值水如海势聊短述》）“诗律细”：（一）声律的精心安排，从严谨中求变化，变化莫测不离规矩。

（二）有时为表达感情需要写拗体，晚年七律拗体更多，是成熟后的通变，表现为变化中的完整六、炼字炼句（一）用力之处在表现神情韵味，刘熙载“少陵炼神”（二）善用动词使诗句活起来，用副词使诗疏畅富于转折，如“自”。

（三）善用颜色字强化某种情感色彩，用叠字创造氛围，用双声叠韵使诗的声调更加和谐悦耳，用俗字口语使诗读来更加亲切（四）炼字是自觉追求“为人性僻耽佳句”（《江上值水如海势聊短述》）第三节杜诗的艺术风格一、主要风格特征是沉郁顿挫，感情基调是悲慨。

（一）心念国家安危和生民疾苦，个人遭遇坎坷，有深沉的忧思，感情深沉阔大（二）厚积的感情力量被儒家涵养抑制，变得缓慢、深沉、低回起伏如《自京赴奉先县咏怀五百字》《梦李白二首》（三）沉郁是感情的悲慨壮大深厚；顿挫是感情表达的波浪起伏、反复低回。

二、风格的多样性—“精粗巨细，巧拙新陈，险易浅深，浓淡肥瘦，靡不毕具”（胡震亨《唐音癸签》）（一）萧散自然闲适情趣，安静明秀境界，细腻的景物描写，形成萧散自然的特色如《水槛遣心二首》其一：“细雨鱼儿出，微风燕子斜。

”“水流心不竞，云在意俱迟”（《江亭》）“仰面贪看鸟，回头错应人”（《漫成二首》其一）“野船明细火，宿鹭起圆沙”（《遣意二首》其二）“芹泥随燕嘴，花蕊上蜂须”（《徐步》）“仰蜂粘落絮，行蚁上枯梨”（《独酌》）。

最有代表性的是《江畔独步寻花七绝句》（二）原因：与不同时期的不同境遇，或者同一时期的不同心境有关第四节杜诗的地位与影响一、集前代之大成元稹《唐故检校工部员外郎杜君墓系铭并序》说：“至于子美，盖所谓上薄风骚，下该沈、宋，言夺苏、李，气吞曹、刘，掩颜、谢之孤高，杂徐、庾之流丽，尽得古今之体势，而兼人人之所独专矣。

”秦观：“于是杜子美者，穷高妙之格，极豪逸之气，包冲淡之趣，兼俊洁之姿，备藻丽之态，而诸家之所不及焉然不集众家之长，杜氏亦不能独至于斯也”（《论韩愈》）（一）集中仁民爱物、忧国忧民的情怀（二）诗歌传统1、叙事与议论，受《诗经·小雅》影响；悲歌慷慨的格调与《离骚》相近；缘事而发来自乐府传统；浓烈的抒怀、细腻的感情与建安诗歌有关。

2、在诗的表现形式上叙述夹议论，有“小雅”因素；有赋的铺排；面向现实、写实事，受乐府影响，有史笔痕迹；五古受魏晋南北朝诗人影响；律诗则吸收了这种体式发展中的一切经验；五律主要学杜审言；最重要的是吸收盛唐诗人创造兴象、创造意境的经验，融入到叙事技巧里，叙事而有意境美。

3、语言或意象上如《杜鹃》、《石龛》，受汉乐府相和歌辞《江南》影响；《晚登瀼上堂》“江流静犹涌”，来自阴铿“大江静犹浪”（《和傅郎岁暮还湘州》）；《宿江边阁》“薄云岩际宿，孤月浪中翻”，来自何逊“薄云岩际出，初月浪中生”（《入西塞示南府同僚》）；《艳曲》“江清歌扇底，影旷舞衣长”，来自庾信“绿珠歌扇底，飞燕舞衫长”（《和赵王看妓》）意象启发引起联想，产生类似诗句。

二、承先启后，是唐诗发展的转折（一）白、元继承缘事而发、写生民疾苦，且受五言排律夹叙夹议影响；（二）韩愈、孟郊、李贺则受奇崛、散文化和炼字影响；（三）炼字在晚唐发展成苦吟派；（四）李商隐七律得力于杜律组织严密而跳跃性极大的技法。

三、思想情操第五章大历诗风大历诗风：大历至贞元年间活跃的诗人的共同创作风貌一、他们大多数受过盛唐文化熏陶；安史之乱十年战乱使其失去昂扬精神风貌二、大量作品表现孤独寂寞的冷落心境，追求清雅高逸的情调三、诗歌由雄浑的风骨气概转向淡远的情致，转向细致省净的意象创造，表现宁静淡泊的生活情趣，虽有风味而气骨顿衰。

第一节士人心态的转变与大历诗歌的冷落寂寞情调一、中唐诗人颇多生不逢时之感，多消极避世的隐逸情怀，诗中多无奈的叹息和冷落寂寞的情调，平心静气的孤寂、冷漠和散淡二、韦应物（一）早期部分作品不乏昂扬开朗的人生意气，有刚健明朗的盛唐馀韵，如《饯雍韦之潞州谒李中丞》、《寄畅当》。

（二）绝大部分诗歌作于洛阳辞丞后，尤以大历中再度出仕任京兆府功曹，至罢滁州刺史的十馀年间的吏隐诗作见称1、看破世情的无奈和散淡所谓“今来萧瑟万井空，唯见苍山起烟雾可怜蹭蹬失风波，仰天大叫无奈何”（《温泉行》）。

2、向往隐逸的宁静，有意效法陶渊明的冲和平淡，成为主导倾向，“发纤秾于简古，寄至味于淡泊”，气貌高古，清雅闲淡《寄全椒山中道士》：“今朝郡斋冷，忽念山中客涧底束荆薪，归来煮白石欲持一瓢酒，远慰风雨夕落叶满空山，何处寻行迹？”《滁州西涧》“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。

春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”3、归结于静穆空寂的诗歌情调，表现出冷漠遁世的心理倾向三、刘长卿—反映此期士人的孤独冷漠心态（一）主要创作活动在安史之乱后；大部分时光在逆境中度过；长期悒郁寡欢使其诗歌于冷落寂寞的情调中，平添惆怅衰飒心绪，显得凄清悲凉。

（二）早期作品也带有凄凉心绪（三）后来沉积为进退失据、孤寂无助的茫然失落感，莫明的惆怅发为衰世哀鸣1、时运不济的感伤和惆怅层层递进；人生失意的凄凉之感，融入黯淡萧瑟的景物描写中，尤显浓重深长如《负谪后登干越亭作》“天南愁望绝，亭上柳条新。

落日独归鸟，孤舟何处人……青山数行泪，沧海一穷鳞”《重送裴郎中贬吉州》“猿啼客散暮江头，人自伤心水自流同作逐臣君更远，青山万里一孤舟”2、由悲剧命运支配的孤寂惆怅的生存体验与特定时代的衰败萧索景象结合，汇聚成生不逢时的冷漠寂寥情调，反复出现，构成带有类型化的意象。

（四）思锐才窄，敏于感受，拙于叙述，语意重复自许“五言长城”，早年叙事性五古五排意脉不甚连贯；后来用五古五律五绝写离别与山水景物，颇多意象省净而极富意味的优秀之作如《江中对月》：“空洲夕烟敛，望月秋江里，历历沙上人，月中孤渡水。

”《逢雪宿芙蓉山主人》四、以抒写冷漠寂寥情怀为主的其他重要诗人—“大历十才子”（一）“十才子”之名最初见于姚合《极玄集》，即李端、卢纶、吉中孚、韩翃、钱起、司空曙、苗发、崔峒、耿湋、夏侯审1、因大历初年在长安唱和而著名。

2、创作成就高低不一，所长各异如钱起各体皆工，被公认为十才子之冠，与刘长卿并称“钱刘”；李端善作应酬的送行诗；卢纶《塞下曲》：“月黑雁飞高，单于夜遁逃欲将轻骑逐，大雪满弓刀”3、都有反映战乱生活的诗，是冷眼旁观的客观记录，有的也较深刻。

（二）主要创作倾向和诗风的相近，是齐名的原因之一1、生活态度， “官小志已足，时清免负薪卑栖且得地，荣耀不关身自爱赏心处，丛篁流水滨”（钱起《县中池竹言怀》）集情趣于山水，寄心绪于景物2、除应酬唱和之作外，主要写日常生活细事、自然风物和羁旅愁思，抒发寂寞清冷的孤独情怀，表现超然世外的隐逸风调。

如：世事悠扬春梦里，年光寂寞旅愁中，劝君稍尽离筵酒，千里佳期难再同（钱起《送锺评事应宏词下第东归》）暮雨潇潇过凤城，霏霏飒飒重还轻闻君此夜东林宿，听得荷池几度声（李端《听夜雨寄卢纶》）出关愁暮一沾裳，满野蓬生古战场。

孤村树色昏残雨，远寺钟声带夕阳（卢纶《与从弟瑾同下第后出关言别》）钓罢归来不系船，江村月落正堪眠纵然一夜风吹去，只在芦花浅水边（司空曙《江村即事》）春城无处不飞花，寒食东风御柳斜日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。

（韩翃《寒食日即事》）3、艺术上以谢朓为宗，讲究格律词藻，追求清雅闲淡，工于白描写景技巧趋于细腻雕琢，大都精致工整，表现出冷落萧瑟的衰飒气象第二节大历诗歌的意象类型一、大历诗歌两大群体：（一）以长安洛阳为中心的“十才子”，作品多为题赠送别之作；。

（二）在江南任职的地方官诗人，如刘长卿、韦应物、戴叔伦等，大多写山水风景（三）题材内容无创新，清雅闲淡的艺术追求与王孟诗风一脉相承（四）在与诗的风格情调和写作技巧相关的词语色彩和意象构成方面，有鲜明特色。

二、由于多生不逢时之感，意气消沉，词语选择带有凄清、寒冷、萧瑟、暗淡色彩（一）刘长卿表现尤为突出喜欢吟咏秋风、夕阳，如“寒渚一孤雁，夕阳千万山”（《秋杪干越亭》）；“山含秋色近，鸟度夕阳迟”（《陪王明府泛舟》）；“秋草独寻人去后，寒林空见日斜时”（《长沙过贾谊宅》）。

秋风的冷色调与夕阳黄昏，构成刘长卿诗的独特底色，形成凄清、萧索的秋之色调（二）秋风、落叶、夕照、寒雁等冷淡色调的词语如韦应物《自巩洛舟行入黄河即事寄府县僚友》：“寒树依微远天外，夕阳明灭乱流中”戴叔伦《李大夫见赠因之有呈》：“江清寒照动，山迥野云秋。

”卢纶《至德中途中书事却寄李僴》：“路绕寒山人独去，月临秋水雁空惊”暗淡清冷的词语色彩，整体有凄凉衰飒的风格三、寂寞冷落的情思多通过象征性意象或描述性意象表达，形成了两种意象类型（一）刘长卿诗中的象征性意象。

1、象征性意象在刘长卿诗里较多，因为他偏重主观感受，一般不对特定景物作工细描写，意象运用有情绪化倾向用得最多的意象—“青山”，谢朓《游东田》“不对芳春酒，还望青山郭”，此意象带有故乡居所的象征意义，刘诗也如此。

如“荷笠带夕阳，青山独归远”（《送灵澈上人》）2、具隐逸、高洁义蕴的“白云”，象征漂泊不定生活的“孤舟”，隐喻衰败消沉的“夕阳”，以及“芳草”、“落叶”、“沧州”、“寒山”等，在刘诗出现频率高其情绪化的象征隐喻功能，大于描述性和写实性；象征性意象的特点是富于暗示性，意蕴丰富有弹性；但极易形成某种情绪类型的固定符号，成为程式化表达，陈熟老化失去新鲜感。

刘诗之所以让人觉得炼饰老到平稳而不新奇，甚至语意雷同，与其喜用象征性意象有关（三）其他大历诗人诗中的描述性意象1、描述性意象：采用白描手法写诗如钱起《湘灵鼓瑟》“曲终人不见，江上数峰青”；司空曙《喜外弟卢纶见寄》“雨中黄叶树，灯下白头人”；韩翃《酬程延秋夜即事见赠》“星河秋一雁，砧杵夜千家”；耿湋《晚夏即事临南居》“树色迎秋老，蝉声过雨稀”；李端《过谷口元赞所居》“重露湿苍苔，明灯照黄叶”。

均有追求精神和具体的写实倾向，从细微处感受体认，逼真地描绘出带有清幽韵味的小境界2、多由生活中常见的山峰、寒雨、落叶、灯影、蝉声、苍苔等组成，刻划精巧3、能保证作品新鲜感要求诗人对客观世界仔细观察，明辨物象，真切传神地写出来。

故大历诗人写景多面向现实物色，眼光深入到细微角落，发现前人没写过的琐细幽美的自然物象和生活小情趣，开辟出新诗境4、偏重描述性意象，会使境界流于浅近狭小大历十才子诗虽善于运用细微清幽的自然意象，以一两联诗句就勾勒出“诗中有画”优美境界，但往往构不成通篇浑融一气的意境，以致有佳句无佳篇；不少诗作过于讲究描写技巧而显雕琢。

第三节顾况与李益一、顾况和李益：大历诗风的主流之外二、顾况（一）存诗中乐府和古诗占多数，受江南民歌影响，格调通俗明快，语言有如白话，如《苔藓山歌》；绝句受民歌影响更为明显，如《江上》、《山中》（二）常常俗中有奇，有怪奇的想象、怪奇的比喻，如《郑女弹筝歌》给人刻意求奇的印象，如《华山西岗游赠隐元叟》《露青竹鞭歌》。

（三）俗的一面影响张籍、王建和元、白诗派，怪奇一面影响韩、孟诗派三、李益以边塞诗独树一帜（一）有军旅经历，边塞诗尤其七绝好，常常壮烈、慷慨中带伤感和悲凉，如《夜上受降城闻笛》、《从军北征》、《夜上西城听梁州曲》（《梁州曲》，也称《梁州》、《凉州词》，多抒边关情怀。

秋月、秋风与边声，由气氛烘托，其中有难以摆脱的感伤）（二）质实明快的诗，如《江南曲》（三）盛唐诗特色是盛唐诗艺术残留现象；感伤悲凉情调与大历时代风貌有关第六章 韩孟诗派与刘禹锡、柳宗元等诗人唐德宗至唐穆宗40馀年里渐趋兴盛，并于唐宪宗元和年间达到高潮。

第一节韩孟诗派及其诗歌主张一、韩孟诗派及其诗风的形成过程（一）贞元八年（792），孟郊韩愈赠答，为诗派崛起奠定基础（二）两次大聚会：贞元12年至16年（796-800）间，韩愈入汴州董晋幕和徐州张建封幕，孟郊、张籍、李翱游从。

孟郊诗风已基本形成，给韩愈以影响；元和元年到6年（806-811）间，韩愈任国子博士，与孟郊、张籍等相聚；分司洛阳，孟郊、卢仝、李贺、马异、刘叉、贾岛陆续到来，张籍、李翱、皇甫湜也来过往，诗派全体成员相聚。

韩愈诗风形成，得到同派诗人的公认和仿效二、理论主张（一）“不平则鸣”说1、韩愈《送孟东野序》：大凡物不得其平则鸣，……人之于言也亦然有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！“不平”主要指人内心的不平衡，强调的是内心不平情感的抒发；《荆潭唱和诗序》：“欢愉之辞难工，而穷苦之言易好也。

”“和平之音”和“愁思之声”虽都可视作“不平”之鸣从文学规律讲，前者生于王公贵人之手，其生命状态多平易流滑，很难表现出“鸣”的深度；后者饱经困苦磨难，其生命力与阻力激烈碰撞所导致的“不平”之鸣，易于惊动俗听。

2、另一要点在于重诗歌抒情功能由于韩愈没把诗文等量齐观，才使诗歌避免成为道学工具，得以保持其“抒忧娱悲”、“感激怨怼”的美学品性“感激怨怼”就是“不平”，“抒忧娱悲”就是将此“不平”不加限制地抒发出去，就是提倡审美上的情绪渲泻。

（二）“笔补造化”说李贺“笔补造化天无功”（《高轩过》）“笔补造化”有创造性诗思，对物象进行主观裁夺1、孟郊《赠郑夫子鲂》“物象由我裁”；2、韩愈“研文较幽玄，呼博骋雄快”（《雨中寄孟刑部几道联句》）；“雕刻文刀利，搜求智网恢”（《咏雪赠张籍》）；“规模背时利，文字觑天巧”（《答孟郊》）。

造端命意、遣词造句则要力避流俗，还强调写作要“能自树立，不因循”（《答刘正夫书》），要大胆创新，“勇往无不敢”（《送无本师归范阳》）（三）崇尚雄奇怪异之美1、韩愈《调张籍》赞誉李杜诗“巨刃磨天扬”奇特的语言、雄阔的气势和艺术手法的创新，学习其胆之大、力之猛、思之怪、境之奇，并发挥到极致。

着眼点在力量的雄大、词语的险怪和造境的奇特2、韩孟诗派其他成员也大都具有崇尚雄奇怪毅的审美取向虽因遭际所限，取材偏于狭窄，大都苦吟，以致雄奇不足怪异有馀，诗境多流于幽僻蹇涩（四）韩孟诗派形成了一套系统的诗歌创作理论，突破传统诗教，转向重诗的抒情特质、重创作主体内心的展露和艺术创造力的发挥。

第二节韩愈、孟郊、李贺等人诗歌的意象类型与技巧的创新一、韩愈，代表作《昌黎先生集》（一）长篇古诗中揭露现实矛盾、表现个人失意之作，如《归彭城》、《县斋有怀》等，大都平实顺畅（二）清新、富神韵的诗，如《晚雨》、《盆池五首》、《早春呈水部张十八员外二首》。

（三）最具独创性和代表性的是以雄大气势见长和怪奇意象著称的诗作1、原因：（1）他“少小尚奇伟”（《县斋有怀》）、“搜奇日有富”（《答张彻》）天生雄强豪放资质，性格中充溢着对新鲜奇异、雄奇壮美之事之景之情的追求；。

（2）提倡“养气”说，使他在提高自我修养的同时增添睥睨万物的气概2、《卢郎中云夫寄示送盘谷子诗两章歌以和之》、《石鼓歌》与李白长篇歌行比，相同点在于二者均酣畅淋漓，气象阔大；相异处在于李诗饶有飘逸之气，韩诗更具狠重粗豪的力度。

“豪侠之气未除，真率之相不掩，欲正仍奇，求厉自温”（钱锺书《谈艺录》）（四）用世心切，是非观强，性格刚直，使他屡受打击，也导致其审美情趣呈现怨愤郁躁、情激调变的怪奇特征韩愈怪奇诗风大致始于贞元中后期，元和中期定型。

贞元元和之际的阳山之贬是造成韩愈诗风大变的重要条件此时代表作《宿龙宫滩》、《郴口又赠二首》、《龙移》、《岳阳楼别窦司直》、《八月十五夜赠张功曹》等1、多用激荡、惊怖、幽险、凶怪的词语，如“激电”、“惊雷”、“怒涛”、“大波”、 “蛟龙”、猩鼯”等构成惊心动魄的意象。

2、以俗为美、以丑为美贬所环境险恶，遭贬的际遇，使诗人百忧俱来，长期苦闷，形成搜罗奇语，雕镂词句，创造险怪意象的思维定势；离开贬所后更倾心于怪奇诗境的构造，加强对内心和自我的表现与孟郊等人创作以竞赛为主要目的的联句诗，动辄上百韵，如“昼蝇食案緐，宵蚋肌血渥”（《纳凉联句》）、“灵麻撮狗虱，村稚啼禽猩”（《城南联句》），以世俗、丑陋之事之景入诗，形成以俗为美、以丑为美的特点。

3、用赋法作诗，铺张罗列，力尽后止如《南山》《陆浑山火一首和皇甫湜用其韵》怪怪奇奇，戛戛独造，是韩愈诗歌艺术主要追求目标二、孟郊，代表作《孟东野诗集》，诗风也有怪奇倾向（一）因才力限制，沦落不遇的生活经历限制视野，使其诗风向幽僻冷涩发展。

（二）内容1、关注社会、反映下层民众生活的诗作，如《杀气不在边》、《寒地百姓吟》等2、更多抨击黑暗世俗、表现自我悲慨和贫寒生活的诗作如“食荠肠亦苦，强歌声无欢出门即有碍，谁谓天地宽！”（《赠崔纯亮》）写事抒情真切感人，用词造语古拙直率，具汉魏风貌。

“郊为五言诗，自前汉李都尉、苏属国及建安诸子、南朝二谢，郊能兼其体而有之”（李翱《荐所知于徐州张仆射书》）（三）艺术1、以苦吟著称，注重造语炼字，追求构思的奇特超常如“风叶乱辞木，雪猿清叫山”（《送殷秀才南游》）、“镜浪洗手绿，剡花入心春”（《送淡公十二首》其二）、“声翻太白云，泪洗蓝田峰”（《远愁曲》）。

2、最多最引人注目的是充满幽僻、清冷、苦涩意象的诗作，多表现凄怆寒苦的生活，诗境仄狭，风格峭硬如“日短觉易老，夜长知至寒”（《商州客舍》）苏轼“郊寒岛瘦”（《祭柳子玉文》）代表作组诗《秋怀十五首》（1）“吟虫”、“冷露”、“峭风”等意象组合，渲染出凄冷寒寂、幽僻萧索的氛围。

（2）还运用视觉、触觉、听觉、味觉等艺术通感，嵌入“峭”、“瘦”、“折”、“干铁”等外形尖利、瘦硬的词，将刺激程度强化3、也有以丑为美、意象险怪的诗作如“饿犬{齿乍}枯骨，自吃馋饥涎”（《偷诗》）4、对后世影响较大的是《游子吟》。

三、李贺，代表作《李长吉歌诗》（一）内容1、意气昂扬的诗作：男儿何不带吴钩，收取关山五十州请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯！（《南园》）2、现实的打击使其始终处于极度抑郁、苦闷中，加之早熟、敏感，产生沉重的失落感和屈辱感，呈现早衰的症状和心态：“长安有男儿，二十心已朽”（《赠陈商》）、“我当二十不得意，一心愁谢如枯兰”（《开愁歌》）。

3、人生短暂引起惊惧，怀才不遇的苦痛冲击多病的身心，如《秋来》4、带着沉重的悲哀和苦痛，带着对生命和死亡的病态的关切，对人生、命运、生死等问题进行思考写鬼怪，死亡，游仙，梦幻，用各种形式抒发苦闷（二）艺术：命短导致对社会不可能有深刻的理性认识，而耽于幻想；苦闷使诗作融入浓郁的伤感意绪和幽僻怪诞的个性，表现重点从韩愈的粗猛豪横、孟郊的冷峭枯寂转向对主体心灵的开掘和虚幻意象的营造，形成了凄艳诡激的诗风。

1、奇特的造语、怪异的想象和幽奇冷艳的诗境“百年老鸮成木魅，笑声碧火巢中起”（《神弦曲》）“险怪如夜壑风生，暝岩月堕”（谢榛《四溟诗话》卷四）2、受屈原、李白及汉乐府民歌影响，多以乐府体裁表现苦闷情怀3、偏爱冷艳凄迷意象，大量使用“泣”“啼”等字词感情化，构成具悲感色彩的意象群。

如“冷红泣露娇啼色”（《南山田中行》）4、极尽渲染物象色彩和情态，“冷红”、“老红”、“愁红”、“笑红”、“凝绿”、“寒绿”、“颓绿”、“静绿”《长平箭头歌》“漆灰骨末丹水砂，凄凄古血生铜花”；《将进酒》“琉璃钟，琥珀浓，小槽酒滴真珠红”。

一眼觑定事物本质特征，倾力摹状绘形，敷彩设色，构造五彩斑斓的画图，又加上哀伤字眼，注入主观感受，呈现出哀感顽艳或病态美特征5、以独特的思维方式和精选的动词、形容词创造视觉、听觉与味觉互通的艺术效果“酸风”，“香雨”，箫声“吹日色”（《难忘曲》），月光“刮露寒”（《春坊正字剑子歌》）， “独携大胆出秦门”（《吕将军歌》）通过不同感官沟通所构成的意象，展现诗人的艺术直觉和细微感受。

6、多用质地锐利、脆硬、狞恶的物象，辅以“剪”、“斫”、“古”、“死”、“瘦”、“血”、“狞”等字词，营造瘦硬、坚脆、狠透、刺目的意象如“一双瞳人剪秋水”（《唐儿歌》）、“青狸哭血寒狐死”（《神弦曲》）“花楼玉凤声娇狞”（《秦王饮洒》）等，大都是怪奇、畸形的审美形态。

这既源于褊执、狭隘的精神世界和审美取向，也得力于对字词的精心锤炼艺术思维的逸出常轨，遣词造句的刺激狠透、修辞设色的惨淡经营，意象结构的古怪生新是李贺诗歌意象创造的基本特点7、和夸张相并行的、异于常人的想象幻想。

“端州石工巧如神，踏天磨刀割紫云”（《杨生青花紫石砚歌》）“王子吹笙鹅管长，呼龙耕烟种瑶草”（《天上谣》）“银浦流云学水声”、“昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑”、“江娥啼竹素女愁”、“老鱼跳波瘦蛟舞”（《李凭箜篌引》）。

想象出人意表，且跳跃性大，有时完全凭直觉引导，一任想象超时空地自由流动如《梦天》时空交杂错落，意绪游移无端精神常处于亢奋与消沉交替状态，导致其想象变化倏忽，活跃异常贺诗特别是游仙诗都具这种特点表面看与现代意识流的创作方法确有相通之处，深层看导源于独特心理状态，可视作苦闷的象征。

（三）杜牧《李贺集叙》认为贺诗是“骚之苗裔”，“时花美女，不足为其色也；荒国陊殿，梗莽丘垅，不足为其怨恨悲愁也；鲸呿鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也”与韩、孟比，重视内心世界挖掘、主观化的幻想，因具更突出的诗人气质，成为真正的诗人之诗，并对晚唐诗风产生直接影响；缺陷：内容过于狭窄，情绪过于低沉，一意追求怪异，难免走向神秘晦涩和阴森恐怖。

四、卢仝、马异、刘叉、皇甫湜（一）卢仝，号玉川子1、多用怪奇、丑陋意象，如“山魈吹火虫入碗，鸩鸟咒诅鲛吐涎”（《寄萧二十三庆中》）、“扬州虾蚬忽得便，腥臊臭秽逐我行”（《客请虾蟆》）等2、一意求险怪，显得滞涩难读，如《月蚀诗》“辞语奇险”（陈岩肖《庚溪诗话》）、“以怪名家”（刘克庄《后村诗话》）。

3、有时含蓄蕴藉、情致宛然，如《有所思》（二）马异诗亦以险怪称，如《答卢仝结交诗》（三）刘叉自称彭城子，又自称“老叉”、“野夫”1、诗风粗豪硬朗，劲气直达如《偶书》2、最具代表性的是展示自我节操、激愤浊世和表现民生疾苦的《冰柱》、《雪车》。

（四）樊宗师、皇甫湜等具有险怪倾向五、韩孟诗派（一）除追求雄奇怪异外，以散文化章法、句法入诗，融叙述议论为一体，“既有诗之优美，复具文之流畅，韵散同体，诗文合一”（陈寅恪《金明馆丛稿初编·论韩愈》）1、熟谙古文章法，尚奇精神和豪放性格，用散文笔调入诗。

如《山石》2、大量使用长短错落的散文句法，尽力消融诗文界限五言如《符读书城南》“乃一龙一猪”；七言如《送区弘南归》“嗟我道不能自肥”，有意拗峭句法，使语势、节奏滞涩不畅，又如《嗟哉董生行》（二）直述对人生、社会看法，以议论入诗。

《荐士》、《醉赠张秘书》、《汴泗交流赠张仆射》等六、反对传统、锐意创新的贡献成就（一）以宏大胆气驭诗，赋予诗歌前所未有的力度和超现实色彩；（二）雕镂词句，尚险求奇，营造出独有的险怪意象；（三）以文入诗、以议论入诗，开新诗风。

清叶燮《原诗》：“韩愈为唐诗之一大变，其力大，其思雄，崛起特为鼻祖”（四）破坏传统未建立新的规范如：１、用词造句刻意求新使语意晦涩２、对诗材不加简择致意象过于丑陋怪诞３、大量散文化句式和哲理性议论，破坏诗歌节奏美、形象美。

第三节刘禹锡、柳宗元等人的诗歌风貌一、刘禹锡字梦得，《刘宾客集》；柳宗元字子厚，《柳河东集》二、刘、柳交情甚笃，才华相当，政治遭遇接近，一生大部分时间在贬所度过，奠定其诗思想内容的共同基础—抒写内心的苦闷、哀怨，表现身处逆境而不肯降心辱志的执着精神。

如刘《酬扬八庶子喜韩吴兴与予同迁见赠》、柳《登柳州城楼寄漳汀封连四州》清贺裳：“五古自是刘诗胜场，……非徒言动如生，言外感伤时事，使千载后人犹为之欲哭欲泣”，“柳五言诗犹能强自排遣，七言则满纸涕泪”（《载酒园诗话又编》）。

三、刘禹锡（一）性格刚毅豪猛，虽感到心理苦闷，但始终不曾绝望，写《重游玄都观绝句》及《百舌吟》、《飞鸢操》、《华佗论》等诗文表达愤懑反抗，讽刺抨击政敌“我本山东人，平生多感慨”（《谒柱山会禅师》）“感慨”增加其诗韵味，丰富其诗深度力度。

（二）简捷明快，风情俊爽，有哲人的睿智和诗人的挚情，极富艺术张力和雄直气势如七绝《秋词》、“莫道谗言如浪深，莫言迁客似沙沉千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金”（《浪淘沙词九首》其八）“塞北梅花羌笛吹，淮南桂树小山词。

请君莫奏前朝曲，听唱新翻《杨柳枝》”（《杨柳枝词九首》其一）透过简练爽利，晓畅易解的表层，可看到傲视忧患独立不移的气慨、迎接苦难超越苦难的情怀、生命活力和乐观精神，坚毅高洁的人格内蕴（三）咏史怀古诗语言平易简洁，意象精当新颖，在大跨度时空中，注入悲情，使作品具沉思历史和人生的沧桑隽永。

如《西塞山怀古》、《金陵怀古》等（四）长期谪居，受民间俚歌俗调浸染，创作富有民歌情调、介于雅俗之间的诗，清新质朴，真率自然如《竹枝词二首》四、柳宗元（一）与刘诗比较：刘诗昂扬，柳诗沉重；刘诗外扩，柳诗内敛；刘诗气雄，柳诗骨峭；刘诗风情朗丽，柳诗淡泊简古。

（二）忧乐交替、以忧为主的心态，使柳纪游诗有浓郁的幽清悲凉色彩苏轼：“忧中有乐，乐中有忧，盖妙绝古今矣然老杜云：‘王侯与蝼蚁，同尽随丘墟’仪曹何忧之深也？”（胡仔《苕溪渔隐丛话》引）如《南涧中题》（三）柳诗具上述特点的原因：

1、缘于他激切、甚至偏狭的心性气质：思想深刻，有敏锐的哲学洞察力，却不具备解决自身困境能力面对人生忧患，希望获得超越；但激切孤直的心性使他很难超拔2、还缘于诗人自觉的美学追求（1）《答韦中立论师道书》提出“奥”、“节”、“清”、“幽”、“洁”的写作标准，内在指向都与清冷峭拔有关。

（2）创作中：①偏爱具凄冷意味和峭厉感意象，如“残月”、“枯桐”、“深竹”、“寒松”等②色彩选用上偏重冷色调，如“青碧”、“凝碧”、“阴草”等，使诗境阴暗幽冷③多形象尖利的词语，如“左右六翮利如刀”（《跂乌词》）“海畔尖山似剑芒，秋来处处割愁肠”（《与浩初上人同看山寄京华亲故》）等，尖利峻刻。

暗淡的冷色调与词语尖利的峭硬结合，呈现出冷峭的风格特征，闪现着深沉凝重又孤傲高洁的生命情调如被誉为唐人五言绝句最佳者的《江雪》（四）淡泊纡徐的诗“柳子厚诗在陶渊明下，韦苏州上……所贵乎枯淡者，谓之外枯而中膏，似淡而实美，渊明、子厚是也。

”（《东坡题跋·评韩柳诗》）1、从风格淡泊古雅看，部分柳诗与陶、韦诗有似处，以其接近自然、不事藻绘给人以清新淡雅感，如《渔翁》2、柳与陶、韦的诗风的差异：陶诗淡泊而近自然，最能反映心境的平和旷达；韦诗淡泊而近清丽，令人读后怡悦自得；而柳诗则于淡泊中寓忧怨、见峭厉。

五、吕温有少数篇章激切愤发，颇有豪气如《读勾践传》六、李德裕，字文饶，有《李文饶文集》，又作《会昌一品集》（一）诗文见解较通达，认为文学作品“虽终古常见而光景常新”（《文章论》）（二）诗多写个人生活情感，基本不触及政治，较有价值作品大都写于贬后。

“青山似欲留人住，百匝千遭绕郡城”（《登崖州城作》）代表作《谪岭南道中作》第七章白居易与元白诗派元白诗派重写实、尚通俗赵翼：“中唐诗以韩、孟、元、白为最韩、孟尚奇警，务言人所不敢言；元、白尚坦易，务言人所共欲言。

”（《瓯北诗话》）二者实质都是创新第七章 白居易与元白诗派第一节唐代中期重写实、尚通俗的诗歌思潮与诗歌创作一、元白诗派的重写实、尚通俗渊源：（一）远源：《诗经》“风”诗和汉魏乐府民歌（二）近源：杜甫反映民生苦难的篇什：。

1、继承古乐府的形式，自拟新题，缘事而发，写真实时事、亲身见闻；2、以朴实真切的语言乃至口语入诗，力求通俗浅显明胡震亨引焦竑：“杜公往往要到真处、尽处，所以失之”“雅道大坏，由老杜启之也”（《唐音癸签》）。

二、元结、顾况、戴叔伦等表现和继承三、贞元元和间强烈回响张籍、王建、白居易、元稹等纷纷效仿，致力于通俗晓畅、指事明切的乐府诗的创作四、自觉学习民歌如张籍《白鼍鸣》、《云童行》、《春别曲》，王建《神树词》、《古谣》、《祝鹊》，白居易《竹枝》、《杨柳枝》、《何满子》等，平实浅易，自然明快，充满乡土市井气息；乐府诗受民歌影响大。

陈寅恪：“乐天之作新乐府，乃用毛诗，乐府古诗，及杜少陵诗之体制，改进当时民间之歌谣……实则乐天之作，乃以改良当日民间口头流行之俗曲为职志”（《元白诗笺证稿·新乐府》）上述几条反映此期诗人已形成通俗化自觉追求，而且自觉承传杜诗写实倾向。

五、中唐较早创作乐府诗—张籍、王建，时号“张王”（一）张籍，字文昌，有《张司业集》1、性格更近白居易平易通脱韩愈称其“古淡”（《醉赠张秘书》），白居易称其讽谏之义：“尤工乐府诗，举代少其伦……风雅比兴外，未尝著空文。

”（《读张籍古乐府》）2、乐府诗（1）有古题也有新题，取材和表现对象广泛最集中最深刻的是农民的生活和苦难，如《野老歌》不着意于讽谕而讽谕之义见是张籍乐府特色（2）选题不大，都是“俗人俗事”；但挖掘甚深，由一人一事一语见社会缩影。

如《牧童词》“牛牛食草莫相顾，官家截尔头上角！”《征妇怨》“夫死战场子在腹”表现战争造成的苦难《促促词》反映农妇的艰辛及其对远行丈夫的思念（3）擅长刻划人物心理活动，如《节妇吟》（“还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时”）。

3、近体多追求平易而意蕴深厚的风格，如《秋思》（行人临发又开封）宋张戒“专以道得人心中事为工，……思深而语精”（《岁寒堂诗话》），王安石“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛”（《题张司业诗》）不少诗表面平易、本色，无雕琢痕迹，但其中融入了在布局造语上的大量心血，只是在诗成后浑化无迹。

（二）王建，字仲初，有《王司马集》1、王建与张籍诗风似，乐府诗：（1）有不少描写农民日常生活，表现其喜怒哀乐，生活气息浓厚，如《田家行》（2）与张籍虽都以写实见长，但王诗更含蓄隐曲如《织锦曲》“莫言山积无尽日，百尺高楼一曲歌。

”主人公怨恨哀伤全在暗示之中；《簇蚕词》也类似（3）边塞题材诗作，如《辽东行》、《送衣曲》、《饮马长城窟》等，声调低沉2、反映宫女生活、以白描见长的《宫词》百首，不乏构思巧妙、清新可诵的篇章：“树头树底觅残红，一片西飞一片东。

自是桃花贪结子，错教人恨五更风”（三）影响：明高棅：“大历以还，古声愈下独张籍、王建二家体制相似，稍复古意或旧曲新声，或新题古意，词旨通畅，悲欢穷泰，慨然有古歌谣之遗风”（《唐音癸签》）清翁方纲：“张、王乐府，天然清削，不取声音之大，亦不求格调之高，此真善于绍古者。

较之昌谷，奇艳不及，而真切过之”（《石洲诗话》）在继承汉魏乐府和杜诗传统，向重写实、尚通俗之路发展中贡献不可忽视，对元、白新乐府创作有直接影响六、元稹，字微之，有《元氏长庆集》生性激烈，少柔多刚，参政意识和功名欲望甚强，元稹的乐府诗创作受到张籍、王建的影响。

（一）“新题乐府”1、缘于李绅启迪元和4年（809）和李绅20首“新题乐府”诗12首2、都是写实之作，如《上阳白发人》写宫女的幽禁苦，《五弦弹》写任用贤才事，《法曲》不满“胡音胡骑与胡妆”习俗等3、不少篇章殊少情致，概念化倾向强，且叙事繁乱，“一题涵括数意”（陈寅恪《元白诗笺证稿·古题乐府》）。

（二）元和12年（817）与刘猛、李余相和作《乐府古题》19首1、或“虽用古题，全无古意”，或“颇同古意，全创新词”，都是“寓意古题，刺美见事”（《乐府古题序》）的讽谕之作《织妇词》、《田家词》具代表性。

2、每首述一意，题旨集中明确；多用三五七言相间杂句式，甚至以11字为句，参差错落，稍有风致，但语言仍嫌滞涩（三）代表作：元和13年（818）《连昌宫词》1、叙事长诗，通过连昌宫兴废变迁，探索安史之乱前后唐朝政治乱因由。

2、荒凉景象→追述昔盛今衰→探讨“太平谁致乱者谁”问题→归为“努力庙谟休用兵”题旨3、以叙述为主，杂以议论，表现劝戒规讽意，但不能因此说这是讽谕诗4、将史实与传闻糅合，辅以想象、虚构，把无关的人物、事件集中在连昌宫中描写，渲染了氛围，使诗情更生动曲折。

陈寅恪：“《连昌宫词》实深受白乐天、陈鸿《长恨歌》及《传》之影响，合并融化唐代小说之史才诗笔议论为一体而成”（《元白诗笺证稿》）《行宫》与《连昌宫词》异曲同工（四）艳情诗多追忆自身经历，如《春晓》、《离思五首》其四“曾经沧海难为水”。

语言浅易，格调轻快，低回缱绻，一往情深（五）悼亡诗抒发哀思和怀念，如《遣悲怀三首》对亡妻生前身后琐事描摹，寄寓着人生至情如“昔日戏言身后意，今朝都到眼前来”、“诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀”、“惟将终夜长开眼，报答平生未展眉。

”清蘅塘退士：“古今悼亡诗充栋，终无能出此三首范围者，勿以浅近忽之”（《唐诗三百首》）（六）与白居易唱和诗第二节白居易的诗歌主张及其讽谕诗一、白居易，字乐天，自号“醉吟先生”、“香山居士”，有《白氏长庆集》。

二、诗歌理论—对通俗性、写实性的强调和表现（一）《与元九书》：“仆志在兼济，行在独善奉而始终之则为道，言而发明之则为诗谓之讽谕诗，兼济之志也；谓之闲适诗，独善之义也”在讽谕、闲适、感伤、杂律四类诗中，前二类最受重视，其诗歌主张主要就早期讽谕诗创作而发。

（二）理论：1、《策林》中重写实、尚通俗、强调讽谕的倾向：“今褒贬之文无核实，则惩劝之道缺矣；美刺之诗不稽政，则补察之义废矣……俾辞赋合炯戒讽谕者，虽质虽野，采而奖之”（六十八《议文章》）诗的功能是惩恶劝善，补察时政，诗的手段是美刺褒贬，炯戒讽谕，主张：“立采诗之官，开讽刺之道，察其得失之政，通其上下之情。

”（六十九《采诗》）；反对离开内容单纯追求“宫律高”、“文字奇”，及齐梁来“嘲风月、弄花草”的艳丽诗风2、《新乐府序》指出作诗的标准：“其辞质而径，欲见之者易谕也；其言直而切，欲闻之者深诫也；其事核而实，使采之者传信也；其体顺而肆，可以播于乐章歌曲也。

”分别强调语言须质朴通俗，议论须直白显露，写事须绝假纯真，形式须流利畅达，具歌谣色彩即诗歌必须写得真实可信，浅显易懂，便于入乐歌唱（三）目的是补察时政：“总而言之，为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作也。

”（《新乐府序》）《与元九书》：“文章合为时而著，歌诗合为事而作”1、为时为事而作，首先“为君”而作2、反映民生疾苦的讽谕诗，指向是“唯歌生民病，愿得天子知”（《寄唐生》）因为只有将民情上达天听，皇帝开壅蔽、达人情，政治才会休明。

（四）意义及实质1、上述理论以现实针对性和通俗化倾向，有可能使诗歌更近社会现实、干预政治2、是儒家传统诗论的直接继承，也是杜甫写时事道路的发展从写时事说，白与杜相同；但杜唯写所见所感，生民疾苦与一己情怀融为一体，虽时含讽谕意，却非以讽谕为出发点，而出之以情；白出之以理念，将“为君”而作视为主要目的，极度突出诗歌的现实功利色彩，将诗歌导入窄路。

3、过分重视诗的讽刺功用，使诗的形象性为讽刺性的说理、议论取代4、因评诗标准过狭，导致大量优秀作家、作品被排斥三、创作（一）讽谕诗170馀首，大都作于贬谪前，写实尚俗与张籍、王建等相通，在反映现实的深广度和尖锐性上进一步发展。

（二）《观刈麦》《村民苦寒》《宿紫阁山北村》等作品大体展示此类诗作的两个基本倾向：深刻反映下层民众苦难生活，揭露上层达官贵人腐化生活和欺压人民恶行（三）《秦中吟》组诗，共10首，“一吟悲一事”，集中暴露官场腐败、权贵们骄横奢侈及对劳苦民众的多重欺压。

如《重赋》“夺我身上暖，买尔眼前恩！”《伤宅》揭露为富不仁《买花》“一丛深色花，十户中人赋”《轻肥》“是岁江南旱，衢州人食人”（四）《新乐府》50首是一组有明确政治目的、经过严密组织构建的系统化诗作，内容广泛，以反映民生疾苦和下层情事、揭露弊政和权贵丑恶的诗最好。

1、与元稹“新题乐府”对比：（1）一篇专咏一事，篇题即所咏之事，篇下小序即该篇主旨如《上阳白发人》“愍怨旷也”；《红线毯》“忧蚕桑之费也”；《秦吉了》“哀冤民也”；《卖炭翁》“苦宫市也”等中心突出，意旨明确，避免一题数意、端绪繁杂的弊病。

（2）形式灵活，多以三字句起首，后接七字句，富民歌咏叹情调；语言方面，力避典雅的书面语，用口头语或俗语穿插其间，如《秦吉了》（3）善于描绘人物，感情浓烈如《上阳白发人》“寄言痴小人家女，慎勿将身轻许人”。

2、《卖炭翁》—批判宫市宦官、为贫苦百姓鸣不平；《新丰折臂翁》、《杜陵叟》3、缺憾：（1）创作目的“首句标其目，卒章显其志”（《新乐府序》）往往以丧失艺术性为代价，给诗篇添加议论的尾巴；有时画蛇添足，作不必要的重复。

（2）有些诗篇本无深感，只为凑数而作，枯燥乏味，如《七德舞》、《法曲歌》、《二王后》、《采诗官》等，大都堆积议论说教（3）过多注重诗的现实功利目的，常用理念结构诗篇，真情实感相对不足（4）语言一意追求浅显务尽失之直露，有时简单事理也反复陈说，不够精炼含蕴。

四、讽谕诗创造了一种新诗体和新风格，并以“不惧权豪怒，亦任亲朋讥”（《寄唐生》）的勇气，对社会丑恶进行大胆的指斥和抨击，值得钦敬第三节《长恨歌》、《琵琶行》与元、白唱和诗一、贞元、元和之际，随着传奇小说发展，诗坛出现有故事性、抒情性的长篇叙事诗，如元稹《琵琶歌》、《连昌宫词》，李绅《悲善才》，刘禹锡《泰娘歌》等。

二、《长恨歌》、《琵琶行》属感伤诗一类三、《琵琶行》《长恨歌》是白最成功作品（一）艺术上突出特点是抒情因素强化与此前叙事诗相比，这两篇虽也用叙述、描写来表现事件，却把事件简到不能再简，在人物心理描写和环境气氛渲染上务求尽情。

（二）抒情性还表现在：以精选的意象营造恰当的氛围、烘托诗歌的意境如《长恨歌》“行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声”、《琵琶行》“枫叶荻花秋瑟瑟”、“别时茫茫江浸月”等（三）语言明白晓畅又精纯确当，“无不达之隐，无稍晦之词”（赵翼《瓯北诗话》）；。

（四）想象、虚构、比喻等手法的运用四、唱和诗（一）唱和之风贞元间应进士举者“多务朋游，驰逐声名”（《旧唐书·高郢传》），形成“侈于游宴”的“长安风俗”（李肇《国史补》）代表是权德舆及其领导的文人集团（二）元和间出现以长篇排律和次韵酬答唱和的形式，元白是创始者。

1、元白相识之初即有酬唱，此后分别被贬，一在通州，一在江州，虽路途遥遥，仍频繁寄诗，酬唱不绝，即“通江唱和”2、元白此期唱和诗多长篇排律，次韵相酬次韵诗既要严守原诗之韵，又要自抒怀抱，还要写上数百句如白《东南行一百韵》元《酬乐天东南行诗一百韵》。

3、寄怀酬答的短篇小诗更为真挚耐读，清新有味如《舟中读元九诗》，元《酬乐天舟泊夜读微之诗》（三）元白这类以次韵酬唱为主的短篇长章流传颇广，“巴蜀江楚间洎长安中少年，递相仿效，竞作新词，自谓为‘元和诗’”（元稹《白氏长庆集序》）。

“元和体”除次韵相酬的长篇排律外，还包括元白流连光景、浅切言情“小碎篇章”，包括元的艳体诗四、交往唱和高潮在长庆至开成间（一）由于党争激烈、政局动荡，不少当年曾积极参与政治的文人纷纷退出政坛，集于东都洛阳。

（二）白居易是其中核心人物之一，时而与刘禹锡、裴度等酬唱，时而与远近诗友庚答酬唱，就中与刘禹锡、令狐楚、崔玄亮等唱和尤多，内容以叙写闲情雅趣、思念问候为主此期编成的酬唱集有刘白《刘白唱和集》，白刘裴《汝洛集》，刘与令狐楚《彭阳唱和集》，与李德裕《吴蜀集》等。

第四节白居易的闲适诗一、闲适诗和讽喻诗：都具尚实、尚俗、务尽特点，但在内容情调上不同：讽谕诗志在“兼济”，与社会政治相关，多意激气烈；闲适诗意在“独善”，“知足保和，吟玩性情”（《与元九书》），有淡泊平和、闲逸悠然情调。

早年如《常乐里闲居偶题十六韵》《官舍小亭闲望》“数峰太白雪，一卷陶潜诗”；晚年闲适生活与诗酒人生、拂道心境全都表现在闲适诗里：“绿蚁新醅酒”（《问刘十九》）二、知足保和源于对政治的厌倦和佛老思想影响，以及浅俗思想。

很多闲适诗热衷于铺叙身边琐事《序洛诗》：“闲适有馀，酣乐不暇，苦词无一字，忧叹无一声，岂牵强所能致耶！”此期诗多“称心而出，随笔抒写”（越翼《瓯北诗话》），内容形式都既浅且俗苏轼“元轻白俗”（《祭柳子玉文》），所谓白俗，主要表现在此。

三、记游写景的“闲适”作如被后人评为可与韩愈《南山》“匹敌”（《唐宋诗醇》）的《游悟真寺一百三十韵》有明显的散文化倾向；《题浔阳楼》、《读谢灵运诗》、《宿简寂观》、《咏意》、《大林寺桃花》等，都能以审美的眼光和清新的笔调观照自然，抒写心愫，表现出“逸韵谐奇趣”特点。

四、白居易的闲适诗还有不少说理议论的篇章，所说之理又多为出世逃禅、知足保和之类，初读之下，尚觉清爽，数篇之后，便觉陈陈相因，了无新意，正如他自己所说：“诗成淡无味，多被众人嗤上怪落声韵，下怪拙言词”（《自吟拙什因有所怀》）但白居易诗也有说理说得好的，如组诗《效陶潜体十六首》便将议论与叙述、描写结合起来，以饮酒为契机，表现诗人“便得心中适，尽忘身外事。

更复强一杯，陶然遗万累”的真实情态，较之一般纯发议论的说理诗，自不可一概而论五、影响浅切平易的语言风格、淡泊悠闲的意绪情调，退避政治、知足保和的“闲适”思想及归趋佛老、效法陶渊明的生活态度，影响深远如白居易有“相争两蜗角，所得一牛毛”（《不如来饮酒七首》）。

第八章散文的文体文风改革中唐的文体文风改革：自内容言明道载道，把散文引向政教之用，与政治改革有关；自形式言由骈而散，是散文自身发展的要求这是有目的、有理论主张、有广泛参与者并有深远影响的文学革新，今人称为“古文运动”。

第一节政治改革与文体文风改革一、前人的努力（一）西魏苏绰、隋李谔提出文体复古主张，未产生实际影响（二）陈子昂提倡风雅兴寄，在唐代影响很大，但未形成文体文风改革普遍风气（三）文体由骈而散，开元时已有相当发展，安史之乱后作为改革思潮出现。

二、背景—变革中兴的愿望复兴儒学的思潮：（一）唐初修《五经正义》重章句之学，疏义理探讨，受到刘知几和王元感批评，却未能改变此学风（二）安史乱后，儒学出现重大义而轻章句的新倾向，代表有独孤及、柳冕、权德舆等，代表学派是啖助、赵匡、陆质的《春秋》学派（对《经》越过传注回归本义，从章句之学回到义理探讨，促成儒学复兴和致用）。

（三）韩柳将复兴儒学思潮推向高峰1、韩愈：（1）重建儒家道统，越过西汉后经学复归孔孟；（2）着眼点是“适于时，救其弊”，解救现实危难；（3）最严重是藩镇割据和佛老蕃滋，前者导致皇权削弱；后者影响儒家思想传播。

（4）写《原道》等政治论文，明君臣之义，严华夷之防，抨击藩镇、佛老2、柳宗元与韩愈不同，对儒家道统没多大兴趣，不排斥佛教，更重视源于啖、赵学派不拘空名、从宜救乱、通经以致用的经世儒学三、永贞元年（805），以王叔文为首，柳宗元、刘禹锡、吕温等为中坚的一批进步士人，发起一场旨在打击宦官集团的政治革新运动，实施一系列改革，使贞元弊政廓然一清，直接影响到元和中兴。

四、经世致用的需要促成文体文风改革高潮（一）韩柳明确提出“文以明道”的主张1、韩愈“修其辞以明其道”（《争臣论》），“愈之为古文，岂独取其句读不类于今者邪？思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞通其辞者，本志乎古道者也”（《题欧阳生哀辞后》），“然愈之所志于古者，不惟其辞之好，好其道焉耳”（《答李秀才书》），目的是建立儒家道统，并用“道”充实文的内容，使文成为参预现实政治的舆论工具。

2、柳宗元改革失败后，主张以文明其“道”3、出于相同的政治目的，韩柳以文明道、反对不切实际的文体文风，将文体文风改革作为政治实践的组成部分，赋予文以强烈的政治色彩和鲜明的现实品格，去其浮靡空洞返归质实真切。

4、主力有：张籍、李翱、李汉、皇甫湜、樊宗师、侯喜等第二节倡导古文的理论主张与杂文学观念的复归一、导致文体文风改革的因素：儒学思潮和政治改革触发；文章发展内部规律骈文发端于先秦，成于魏晋，盛于南北朝，弊端如对偶求工、四六句型限制内容表达、用典求繁使晦涩难懂、追求华丽辞藻使内容空虚，华美形式成为表达思想、反映现实障碍。

二、唐骈文的新变化：（一）初唐“四杰”始，不少作品于工整对偶、华丽辞藻外，展示出流走活泼的生气和注重骨力的刚健风格，如王勃《滕王阁序》、骆宾王《代李敬业传檄天下文》，杨炯《王勃集序》、卢照邻《释疾文》（二）盛唐骈体文风更大改变。

1、张说、苏颋在骈文写作中崇雅黜浮，运散入骈，展示出雍容雄浑的气势；2、李白诗笔情调注文中，破板滞为流动，变用典为白描：《春夜宴从弟桃李园序》3、中唐陆贽的奏议较彻底地去除丽辞浮藻，不用典，不征事，代之以散体文气，达骈文变化极致。

“真意笃挚，反复曲畅，不复见排偶之迹”（《四库全书简明目录》）如《论裴延龄奸蠹书》《奉天改元大赦制》（三）理论批评1、初唐杨炯指斥龙朔文风“争构纤微，竞为雕刻”、“骨气都尽，刚健不闻”（《王勃集序》）；陈子昂提出应继承“汉魏风骨”，反对“采丽竞繁，而兴寄都绝”（《与东方左史虬修竹篇序》）的作品。

2、天宝中期后元结、李华、萧颖士、独孤及、梁肃、柳冕、权德舆等形成若干文人群落，以复古宗经相号召，以古文创作为旨归，从文体角度倡导改革（1）萧颖士、李华倡导宗经，因而走向文学复古，否定屈宋尤其魏晋后文学，表现追慕古风，希图由文返质的文学发展观。

（2）独孤及主张“先道德而后文学”（梁肃《常州刺史独孤及集后序》引），抨击“俪偶章句”（《赵郡李公中集序》）梁肃承其观点，强调文章的内容、气势和骨力，是对当时空洞浮靡文风的批判，对其弟子韩愈文气说具直接影响。

（3）柳冕理论主张更系统、集中，也更绝对：①以文明道，极力突出文章的教化功用：“文章之道，不根教化，别是一枝耳”（《谢杜相公论房杜二相书》）②由教化论出发，否定与教化无关的文学性作品：“屈宋以降，则感哀乐而亡雅正；魏晋以还，则感声色而亡风教；宋齐以下，则感物色而亡兴致。

教化兴亡，则君子之风尽矣”（《与滑州卢大夫论文书》）实质要由文返质，倡导复古（4）上述文论的意义：①一味强调教化乃至否定一切文学性作品的态度是偏颇的；②缺乏实践性品格，带空言明道性质，不可能给创作带来与现实紧密结合的生命力；

③宗经复古、以道领文、充实文章内容而反对浮靡文风等观点具积极意义3、韩柳古文理论更明确、更具现实针对性（1）内容：①“文以明道”②重道亦重文的态度，充分意识到“文”的作用，博采前人遗产韩：“愈之志在古道，又甚好其言辞。

”（《答陈生书》）“沉潜乎训义，反复乎句读，砻磨乎事业，而奋发乎文章”（《上兵部李侍郎书》）柳：“言而不文则泥，然则文者固不可少耶！”（《答吴武陵论非国语书》）③宜“自树立，不因循”，贵在创新韩：学习古文辞应“师其意不师其辞”（《答刘正夫书》）;在文章体式上主张写“古文”，在具体写法上反对模仿因袭：“惟古于词必己出，降而不能乃剽贼。

”（《南阳樊绍述墓志铭》;《答李翊书》述创新三阶段：开始欲力去“陈言”不易；接下来渐有心得有所去取；最后对古人之言“迎而距之，平心而察之”，达到随心所欲、“浩乎其沛然”的自由境界柳：反对“渔猎前作，戕贼文史”（《与友人论为文书》）复古而能变古，反对因袭而志在创新，是韩柳古文理论的关键。

④韩认为写好文章的关键是重视作家道德修养和文章情感力量A.“夫所谓文者，必有诸其中，是故君子慎其实”（《答尉迟生书》）“养其根而俟其实，加其膏而希其光；根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔仁义之人，其言蔼如也。

”（《答李翊书》）认为有良好的道德修养，文章才能充实光大B.发展孟子“养气说”和梁肃“文气说”，提出为文普遍原则：“气盛则言之长短与声之高下者皆宜”（《答李翊书》）“气”是修养的结果，其中既有道德因素贯注，又有源于个性秉赋和社会实践的精神气质、情感力量。

C.强调“郁于中而泄于外”的“不平之鸣”（《送孟东野序》），主张“喜怒窘穷、忧悲愉佚、怨恨思慕、酣醉无聊”等“勃然不释”（《送高闲上人序》）之情的畅快渲泻（2）韩柳理论核心是“文以明道”说，其文体文风改革以之为标志。

但就内涵看，与之前理论家相似；而且一旦作为一种普遍理论，便会成为宣传封建伦理道德观念的理论依据，使得文章缺乏真情实感，充满道学气;其理论精华在于对“文”的论述（3）韩柳古文理论之所以重“道”亦重“文”，甚至有时重“文”超过重“道”，是受杂文学观念影响。

三、“杂文学”（一）相对于纯文学而言纯文学指非功利、重抒情的美文；混美文与非美文为一的称为杂文学观念（二）早期文学与非文学不分→魏晋后文学逐渐独立成科→宋文帝立四学，文学仍指文章之学→齐梁际有文笔问题讨论，有把美文与非美文区别开来的意向（萧绎《金楼子·立言篇》把是否有浓烈的感情和声律、词采之美作为区分文、笔的标准；萧统《文选》将史传、诸子排除）。

（三）唐时仍有影响→盛唐后逐渐消退，文笔之分为“文章”概念取代陈子昂后，用“文章”包括一切文体的用法成习惯，这反映了杂文学观念的复归，提高了古文地位韩柳文体文风改革与杂文学观念的影响相关（四）杂文学→文笔之分→以“文章”合一的现象，就文学自身演进来说是倒退；但就杂文学观念在特定时期重建的意义而言进步，因为蕴含以复古为新变的内容。

第三节韩、柳散文的艺术成就一、散体文的发展：（一）唐初文风仍延江左之旧，但一些总结历史、议论时政的文章已较少浮词赘典如魏征《论时政疏》、《论治道疏》、《十渐疏》等，虽为骈体，却多杂散语单句；王绩《无心子传》、《醉乡记》、《五斗先生传》等，用语更明白晓畅，情感真切自然。

（二）陈子昂在唐前期文风转变的关键作用提倡风雅兴寄和汉魏风骨一些章表奏疏用间有骈句的散体写成，绝去雕饰，“疏朴近古”（《四库全书总目》）如《谏灵驾人京书》；开元末写散体文人数增多，表现领域扩大如姚崇《十事要说》、张说《并州论边事表》；张说碑志叙中杂议，使内容沉实厚重，对韩愈碑志有影响。

（三）出自诗人之手的书信和抒情小文如李白和王维，将诗人的激情意绪注入文中，既具诗的特点，又不失文的本色，形成盛唐时特有的“诗人之文”李白《与韩荆州书》，王维《山中与裴秀才迪书》，崔颢《荐樊衡书》，王昌龄《上李侍郎书》。

（四）天宝中期后，元结、李华等的散体文如李华《著作郎厅壁记》、《御史中丞厅壁记》，元结《菊圃记》、《右溪记》诸篇，于平易中寄寓感慨，发为议论，开柳宗元山水游记先河；建中元年科举策问始用散体，出现独孤及、梁肃、权德舆、柳冕等。

（五）这时散体文不具备与骈体文一争高下的实力，主要原因是缺乏艺术独创性，大都对先秦两汉文体文风模仿，语言和表现方法陈旧，生气不足清赵翼“今独孤及文集尚行于世，已变骈为散，其胜处有先秦两汉遗风，但未自开生面耳”（《廿二史札记》）。

（六）韩柳在散体文创作上的开拓：1.在勇于创新的基础上建立新的散文美学规范（1）文学观念上否定六朝“文笔”之分，把散文引入杂文学路途；（2）创作实践重视辞采、语言和技巧，突破文体界限和陈规旧制；（3）辞采方面，既反对骈文末流，又吸收骈文优长，用整齐的四字句夹杂于散体句间，造成长短错落、音调铿锵的声情效果，在破坏的同时，重视散文重建；。

（4）语言既倡“去陈言”，又强调“文从字顺”（《南阳樊诏述墓志铭》）和“体备”“词足”（《答尉迟生书》）柳重视遣词造句和文势营造，并对常用助字的性质和作用予以辨析：“所谓乎、欤、耶、哉、夫者，疑辞也；矣、耳、焉、也者，决辞也。

”（《复杜温夫书》）主要目的在于严格语言文辞的使用标准，避免歧义；（5）从技巧看，韩善用变化多端的构思方法组织文章，通过比喻、排比、细节描写丰富文章形象性和感染力，又有规律可寻，在无法有法间，创立了新散文规范秩序。

2.将浓郁的情感注入散文中，加强了作品抒情特征和艺术魅力，提高古文地位韩在应用文中感怀言志，以感激怨怼奇怪之辞，发穷苦愁思不平之声，既变“笔”为“文”，又使“文”具源于现实的情感力度；柳文简古峭拔，立意精警：书信充溢身世之悲；游记渗透人与自然亲和之情。

韩柳文于浑厚坚实中寓精神气脉和情感力量二、韩愈（一）论说文1. 从内容上分：（1）重在宣扬道统和儒家思想，如《原道》、《原性》、《原人》等；（2）或多或少存在着明道倾向，重在反映现实，揭露矛盾，作不平之鸣，而且不少还有反流俗、反传统力量，并在行文中夹杂着强烈的感情倾向，如《师说》。

2.艺术（1）善辩主要源于胆壮气盛，使其议论文具震慑人气势如《原毁》、《讳辩》、《争臣论》、《论佛骨表》等，大气磅礴、笔力雄健、排宕顿挫、感情激烈（2）有为而发，不平则鸣，无意塑造形象，而形象在情感激流和雄辩中自然展现，是它近于文学性散文的主要原因。

（三）杂文更自由随便如《进学解》、《送穷文》；最可瞩目的是嘲讽现实、议论犀利的短文，如《杂说》、《获麟解》、《伯夷颂》等（四）序文言简意赅，形式多样，表达对现实社会的各种感慨，如《送李愿归盘谷序》、《送石处士序》、《送董邵南序》“燕赵古称多感慨悲歌之士”、《祭十二郎文》。

（五）传记、碑志状物叙事1.如传记文《张中丞传后叙》；《毛颖传》用传记体为毛笔立传，以戏谑形式讽刺现实；《石鼎联句诗序》以传奇家笔墨，将道士轩辕弥明与刘师服、侯喜联诗的情景给予戏剧化表现这两篇作品已与传奇小说无甚差别。

2.碑志（1）重细节描写，借琐事将传主性格、心态巧妙展现，使之成为人物传记如《殿中少监马君墓志》、《国子助教河东薛君墓志铭》、《试大理评事王君墓志铭》等（2）借墓主事迹发议论、寓讽刺，表现强烈爱憎之情如《柳子厚墓志铭》等。

三、柳宗元（一）哲学论文：冷静思考各类社会人生问题，如《贞符》、《封建论》、《天说》等（二）杂文：1.正话反说，借问答体抒发被贬幽愤，如《答问》、《愚溪对》等2.巧借形似之物，抨击政敌和现实如《骂尸虫文》、《憎王孙文》、《斩曲几文》等。

（三）寓言文大都结构短小而富哲理意味，如《三戒》《罴说》《蝜蝂传》等（四）传记文与抒情文如《捕蛇者说》《种树郭橐驼传》《祭吕衡州温文》最动人（五）山水游记1.是悲剧人生审美情趣的结晶如《囚人赋》、《永州龙兴寺东丘记》等，以渲泻悲情表现自然，将悲情潜于作品中，形成“凄神寒骨”特色。

2.永州记游之作大多表现奇异美丽却遭人忽视、为世所弃的山水如《小石城山记》、《钴鉧潭西小丘记》都具“借题感慨”（林云铭《古文析义》）特点，既重自然景物的真实描摹，又将主体情感不露痕迹地融注其中如《至小丘西小石潭记》。

3.善选深奥幽美型小景物，经过精心刻划，展现高于自然原型的艺术美如“流若织文，响若操琴”（《石涧记》）；“流沫成轮，然后徐行”（《钴鉧潭记》）；“平者深黑，峻者沸白”（《袁家渴记》）；园林之石“或列或跪，或立或仆，窍穴逶邃，堆阜突怒”（《永州韦使君新堂记》）；山野之石“涣若奔云，错若置棋，怒者虎斗，企者鸟厉”（《永州崔中丞万石亭记》）；“每风自四山而下，振动大木，掩苒众草，纷红骇绿，蓊勃香气，冲涛旋濑，退贮溪谷，摇扬葳蕤，与时推移”（《袁家渴记》）。

“牢笼百态”4.上承郦道元《水经注》成就，又有突破性提高：不是纯客观描写，而是贯注寂寥心境，且借之表现永恒的宇宙情怀如《钴鉧潭西小丘记》第四节晚唐古文的衰落与骈文的复兴一、韩门弟子如李翱、皇甫湜等片面发展韩创新主张，追求奇异怪僻，渐失生命力。

二、晚唐小品是韩柳杂说寓言小品等文体新发展，晚唐社会矛盾产物基本特点：（一）篇幅短小精悍；（二）多刺时作，批判性强；（三）情感炽烈，生气贯注三、皮日休，字逸少，后改袭美宗旨：“上剥远非，下补近失”（《皮子文薮序》），往往发前人所未发或不敢发，使其小品文如弹丸脱手，字字见血。

如《读司马法》：“古之取天下也以民心，今之取天下也以民命”、《原谤》等四、陆龟蒙，字鲁望，后隐居甫里，自号甫里先生小品文主要在《笠泽丛书》中，现实针对性强，议论精切，如《野庙碑》、《记稻鼠》五、罗隐，字昭谏。

（一）文集名《谗书》多“愤闷不平之言，不遇于当世而无所以泄其怒之所作”（方回《谗书跋》）“著私书而疏善恶，斯所以警当世而诫将来也”（《谗书重序》）（二）好谐谑，遇感辄发，多取寓言形式，一针见血如《说天鸡》《英雄之言》《蒙叟遗意》、《越妇言》、《辨害》。

鲁迅：“罗隐的《谗书》几乎全部是抗争和愤激之谈；皮日休和陆龟蒙自以为隐士，别人也称之为隐士，而看他们在《皮子文薮》和《笠泽丛书》中的小品文，并没有忘记天下，正是一榻胡涂的泥塘里的光彩和锋芒”（《小品文的危机》）。

六、晚唐文人分化明显，多走上消极颓废一途，寄情声色之乐，追求形式之美，于是骈文卷土重来，呈现出复归式演进的形貌（一）晚唐令狐楚、李商隐、温庭筠、段成式等擅骈体文1.其中李、温、段三人齐名，时号“三十六体”（三人在其从兄弟中皆排行第十六）。

2.提倡以四、六相间为句的四六文，重辞藻、典故、声韵、偶对，向唯美主义方向发展，并广泛应用到书信、公文、表奏等各种文体中，不少作品无异于文字游戏3.技巧和文风上大都雕镂精工，用典深僻，词采繁缛，偶对切当，风格华丽浓艳。

（二）李商隐1.早期致力于古文，如《李贺小传》、《刘叉》2.后投令狐楚门下通习四六之文其骈文除上述特点外，还呈现出既宛转流畅又典丽清峻的风神如《为濮阳公檄刘稹文》《为濮阳公陈情表》《上河东公启》等3.“尤善为诔奠之辞”（《旧唐书》），如《奠相国令狐公文》、《祭裴氏姊文》、《祭小侄女寄寄文》等。

4.章、表、书、启类作品，“以磔裂为工，以纤妍为态”（朱鹤龄《新编李商隐文集序》），一味用典，文意晦涩，过于重词采，缺乏情感力量，宋初形成“西昆体”第九章唐传奇与俗讲变文唐传奇标志我国文言小说发展到成熟阶段，盛于中唐，晚唐稍衰；还出现通俗文体俗讲和变文，扩大了文学传播影响，在文学由雅而俗过程中意义重大。

第一节唐传奇一、传奇（一）唐传奇指唐代流行的文言小说，多以记、传名篇，以史家笔法传奇闻异事（二）释名1.“传奇”之名起于晚唐裴铏小说集《传奇》；宋尹师鲁将“用对语说时景，世以为奇”《岳阳楼记》称为“传奇体”→后来才被认为是一种小说体裁，如元陶宗仪《辍耕录》即将唐传奇与宋金戏曲、院本等并列，明胡应麟《少室山房笔丛》将所分六类小说第二类即《莺莺传》、《霍小玉传》等定名为“传奇”。

此后传奇成为唐文言小说通称2.发展历程（1）发轫期初盛唐是六朝志怪到成熟的唐传奇间的过渡阶段，作品数量少，艺术表现不成熟如王度《古镜记》，无名氏《补江总白猿传》①内容明显残存搜奇志怪倾向②人物刻划和结构上已有较大提高，描写更生动。

③《游仙窟》唐传奇中字数最多，此期传奇中艺术较高作者张鷟，诗文交错，韵散相间，华丽中有俚俗气息，颇具成熟期传奇体貌（2）兴盛期中唐—代宗到宣宗，名家名作蔚起，大部分作品产生于此时期①原因A. DE小说本身演进的结果。

B.各体文学在表现手法上提供的借鉴，如诗歌抒情写意、散文叙事状物、辞赋虚构铺排等，以诗歌影响尤为明显，使多具诗意化特点元稹、白居易、白行简、陈鸿、李绅等诗人兼传奇家，将歌行与传奇配合，用不同体裁不同方式描写同一事件（如《莺莺传》《李娃传》《长恨歌传》都有与之相配的长篇歌行），提高地位，扩大影响；叙事上与古文兴盛有关。

不少传奇作家兼古文家，如韩愈《毛颖传》，柳宗元《河间传》、《李赤传》等构思技巧近传奇小说的作品均具古文笔法和风格C.特殊的社会文化风尚中唐时，通俗的审美趣味由于变文、俗讲的兴盛进入士人群落，传奇伴随贞元元和之际由雅入俗的浪潮有了广大的接受群。

（3）衰退期晚唐①作品数量不少，出现不少专集，如袁郊《甘泽谣》、皇甫枚《三水小牍》、裴铏《传奇》、薛用弱《集异记》、李复言《续玄怪录》等②多篇幅短小，内容单薄，或搜奇猎异，或言神志怪，思想和艺术成就减弱。

③特色：随着中唐后游侠之风盛行，涌现描写豪侠之士及其侠义行为的传奇作品，内容涉及扶危济困、快意恩仇、安邦定国等，突出豪侠人格贤韧刚毅和卓荦不群，武功的出神入化，功业的惊世骇俗如《甘泽谣》之《红线》，《传奇》之《聂隐娘》、《昆仑奴》，《集异记》之《贾人妻》等；传为杜光庭的《虬髯客传》成就最著。

二、中唐传奇（一）—所存完整作品约近40种，题材多取自现实生活，涉及爱情、历史、政治、豪侠、梦幻、神仙等，以爱情小说成就最突出（一）陈玄祐《离魂记》——标志传奇步入兴盛期1.约成于大历末，写张倩娘爱情2.用浪漫手法幻设情节，赞扬婚姻自主，谴责背信负约，突出自由爱情主题。

（二） 沈既济《任氏传》1.约作于建中二年（781），写贫士郑六与狐精精任氏爱情2.情节曲折，对任氏形象刻划出色，表现她多情、开朗、机敏、刚烈个性，在使异类人性化、人情化方面取得开创性成就（三）李朝威《柳毅传》。

1.写人神相恋故事，“风华悲壮”（汤显祖）2.柳毅形象丰满，性格豪侠刚烈；龙女温柔多情和勇于追求自由爱情；钱塘君勇猛暴烈和知错即改；洞庭君忠厚仁义、疾恶如仇3.通过人物形象和情节描写，将灵怪、侠义、爱情成功结合，奇异浪漫，清新峻逸。

三、中唐传奇（二）—贞元中期到元和末白行简《李娃传》、元稹《莺莺传》、蒋防《霍小玉传》完全摆脱神怪事，以生动笔墨、动人情感来表现人世间男女之情（一）白行简，字知退《李娃传》约作于贞元11年（796），写荥阳生与李娃爱情。

1.以大团圆方式结局，但因为时代早，与明清戏剧小说中大团圆收尾不同；2.肯定欣赏以荥阳生浪子回头、其婚姻重新得到封建家庭认可的团圆方式，一定程度上否定了小说前半部背离传统、感人至深的男女恋情，消弱了作品思想性和艺术效果。

3.李娃是被人侮辱、身份低贱的妓女，清醒、明智、坚强和练达（二）元稹《莺莺传》1.由喜到悲，描写莺莺张生相见、相悦、相欢，而以张生“始乱终弃”作结的爱情悲剧，细致展现莺莺这个冲破封建礼教樊篱、争取爱情自由的叛逆女性。

2.莺莺一方面对情爱的渴望导致其礼防脆弱；另一方面对结局担忧使她在每次热情迸发之后表现出对张生的冷淡莺莺与张生由相遇到结合的过程，既是一个情、礼冲突最后以情胜礼的过程，也是一个集渴望、担忧于一体，充满内心矛盾的过程。

3.张生自诩“善补过者”，其绝情客观上起到对爱情不专一的批判，产生悲剧力量4.非元稹自传因为托名张生，有虚构成分；且多精湛的心理、细节描写，具高于现实的艺术美（三）蒋防，字子微《霍小玉传》—中唐传奇压卷之作。

1.霍小玉温柔多情、清醒冷静又坚韧刚烈；其血泪控诉和复仇意绪，表现了一个备受欺凌的弱女子的愤怒和反抗，坚韧刚烈中透出凄怨；其死是悲剧终点、高潮，揭露封建等级制度的丑恶和封建礼教的残酷2.妙于叙述和描写，善于选择能反映人物性格和心态的典型场景，用饱含感情的语言精细描写和刻划。

如对李益通过对具体情事的叙述描写，着力揭示在个人意志和家长权威对立中的内心矛盾和痛苦，写出他由重情到薄情、绝情，绝情后仍复有情的两重性格，既增强真实性，又增强艺术感染力3.在语言运用、气氛渲染、枝节穿插等方面都有独到之处。

明胡应麟：“唐人小说纪闺阁事，绰有情致，此篇尤为唐人最精彩之传，故传诵弗衰”（《少室山房笔丛》）（四）借寓言、梦幻以讽刺社会—《枕中记》、《南柯太守传》最具代表性1. 沈既济《枕中记》写卢生与道士吕翁2.李公佐，字颛蒙，曾撰有《庐江冯媪传》、《古岳渎经》、《谢小娥传》等传奇。

《南柯太守传》作于贞元18年（802），写游侠淳于棼梦游“槐安国”3.这两篇作品借梦境凝缩唐代士子情志欲望，又借梦境的破灭说明功名富贵的虚幻，由此讽刺汲汲于名利富贵的士子，揭露官场黑暗主旨不无佛道思想影响，但所反映内容却具现实真实性，描写笔法细致逼真，批判的锋芒异常冷峻，达到真幻错杂、由幻到实、“假实证幻，馀韵悠然”（鲁迅《中国小说史略》）的效果。

（五）历史故事题材1.如《长恨歌传》《东城老父传》《高力士外传》《上清传》《安禄山事迹》等2.陈鸿，字大亮《长恨歌传》（1）白作《长恨歌》，陈鸿作传情节与《歌》略同，批判意图明显，目的“惩尤物，窒乱阶，垂于将来”。

（2）具体描写中重心在玄宗与杨贵妃死别之后相思之情上，受《长恨歌》影响四、晚唐传奇之《虬髯客传》（一）杨素宠妓红拂私奔李靖的爱情故事，二人与虬髯客结交故事（二）具英雄气概，不系心个人恩怨，不以武功见长，以对时势的清醒认识和对未来的明智抉择展示出大侠的胆气和精神境界。

（三）通过人物对话、行动和细节描写，刻划人物性格，李靖沉着冷静和才智、红拂慧眼识英雄而敢于奔就的胆识，虬髯客雄大气魄和爽直慷慨五、现存大部分唐传奇都收在宋初《太平广记》里艺术成就：（一）始有意为小说1.与传录异事、粗陈梗概而无甚作意的六朝小说相比，更重审美价值，重愉悦性情功用，“作意好奇”（胡应麟《少室山房笔丛》）、“始有意为小说”（鲁迅《中国小说史略》）。

2.协作动因及基本模式：友朋相遇，“各征其异说”（《任氏传》）；“会于传舍，宵话征异，各尽见闻”（《庐江冯媪传》），最后由长于叙事者整理成篇，录而传之的基本模式3.目的：将奇诡动人的故事传示与人，既博得知音同道的叹惋，又借以展露文笔才华，“著文章之美，传要妙之情”（《任氏传》）；部分作品表现节烈、宣扬神道、讽刺政敌，或在篇末论赞中强调惩劝意味。

4.总体以愉中性情为旨归，关注个性生命和个体情感，展示人世生活，借以寄寓个人的志趣爱好和理想追求诚如鲁迅《中国小说史略》所言：“传奇者流，源盖出于志怪，然施之藻绘，扩其波澜，故所成就乃特异其间虽亦或托讽谕以纾牢愁，谈祸福以寓惩劝，而大归则究在文采与意想，与昔之传鬼神明因果而外无他意者，甚异其趣矣。

”（二）有闻加工，无闻虚构，使具有意为之之奇、大加渲染发挥后之奇1.以神怪异梦为题材的作品基本手法为虚构想象；以历史和现实生活为题材的作品，如《长恨歌传》、《霍小玉传》等也不泥于史实传闻，而是根据创作的需要幻设情节，多方描绘环境，巧妙编织对话，深深探寻人物的内心隐秘，有目的地再创作。

2.结构布局上往往采用史传方法，明确交待时间、地点，甚至标注年号，故意造成真实感，但在故事展开过程中不受其限，把虚构想象和逼真地细节描写结合（三）现存传奇篇幅一般不长，但在艺术构思上大都奇异新颖、富于变化。

（四）人物不仅善于以精湛的细节描写心理活动，用对比、衬托来表现性格特点，尤工于白描式肖像摹写，往往三言两语，飞笔传神（五）语言、辞采等的成就：叙述事件简洁明快，对话生动传神，词汇丰富，句式多变有些虽施以藻绘，却有明丽之美；更善于用诗化语言营造含蓄优美情境；景物描写、气氛渲染富艺术表现力和感染力。

第二节俗讲与变文一、俗讲（一）佛家讲经因听讲者不同，分僧讲与俗讲俗讲乃僧徒依经文为俗众讲佛家教义、“悦俗邀布施”的宗教性说唱活动（二）来源1.我国固有的说唱传统2.更主要的来源是六朝以来佛家的讲道化俗手段：“转读”与“唱导”。

（1）转读，或称咏经、唱经，指讲经时抑扬其声，讽诵经文是随佛经传入，改梵为汉适应汉语声韵特点而产生的读经方法梁慧皎《高僧传·经师经》谓：“天竺方俗，凡是歌咏法言，皆称为呗至于此土，咏经则称为转读，歌赞则号为梵呗。

”→唐代转读经师吸收民间声腔，以取悦俗众为务，向大众娱乐方向发展（2）唱导是宣唱法理、开导众心于唐代发展3.转读、唱导及偈颂歌赞的梵呗，融讲说、咏唱为一体，形成唐代俗讲（三）唐代盛行俗讲，法师有海岸、体虚、文溆等，以文溆尤为著名。

（四）俗讲由佛家讲经衍出，讲者尽为僧徒，即俗讲僧：有主咏经的都讲，主讲解的法师，主吟偈赞的梵呗等（五）仪轨维那鸣钟集众→法师、都讲上堂升高座，作梵，念菩萨；说押座；开题，说庄严、忏悔、受三归、请五戒、称佛名等→正式讲经先由都讲咏经原文若干，法师即就经文敷陈讲解，继以唱辞。

一段完了，例以套语催经；于是都讲再咏经若干，次又由法师解说如此反复，直至讲毕→以解座文结束（六）俗讲底本是讲经文《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》保存最完好，此外有《金刚般若波罗蜜经讲经文》、《佛说阿弥陀经讲经文》、《妙法莲华经讲经文》、《双恩记》等。

（七）散韵结合，说唱兼行说为浅近文言或口语，唱为七言，间用三三句式六言或五言；其上往往有平、断、侧、吟之类的辞语，标示声腔唱法（八）讲经文取材于佛经，思想内容为佛教教义一些作品往往突破宗教藩篱，映照现实世界，生活气息浓郁。

如《妙法莲华经讲经文》；《维摩诘讲经文》对魔女的描写，铺陈渲染，辞藻华丽，有骈文的节奏声韵美（九）俗讲在宋后即无记载，但民间“说话”中有“说经”，演说佛书后世乐曲系、诗赞系说唱诸艺，如宋陶真、鼓子词、诸宫调，元词话，明清弹词、鼓词、宝卷等，都可溯到俗讲，其一段散文叙述，一段韵文歌咏，说唱故事的体制，可看出俗讲影响。

二、“转变”就是说唱变文，演出的专门场所称为“变场”（一）变文简称“变”，是转变的底本现知明确标名“变文”或“变”者有8种：《破魔变文》、《降魔变文》、《大目乾连冥间救母变文并图一卷并序》、《八相变》、《频婆娑罗王后宫彩女功德意供养塔生天因缘变》、《汉将王陵变》、《舜子变》（又题《舜子至孝变文》）、《前汉刘家太子变一卷》（《前汉刘家太子传》）。

残佚如《伍子胥变文》、《李陵变文》、《王昭君变文》、《张议潮变文》、《张淮深变文》、《目连变文》等除《舜子变》基本为六言韵语、体近赋文，《刘家太子变》全为散说、体近话本外，其馀共同特点：1.说唱相间，散韵组合演述故事。

说为表白宣讲，多用俗讲或浅近骈体；唱为行腔咏歌，多为押偶句韵的七言诗与讲经文相比，变文一般不引原经文，唱辞末句也无催经套语，不标“平”、“断”、“侧”（说明唱腔与讲经文也不同）2.说白与吟唱转换时，有过阶语作提示，如“……处若为陈说”，“……时有何言语”之类（有人说是演唱前指示图画的套语）。

讲经文没有3.变文演出或辅以图画这种文图相配形式，是后世“全相”、“绘图”小说滥觞（二）变文是说唱艺术，有民族文艺的基础；也有佛教文学的影响（三）以题材分四类：1.宗教性变文，《八相变》《降魔变文》《破魔变文》《大目乾连冥间救母变文》等。

（1）通过佛经故事的说唱，宣传佛家的基本教义（2）与讲经文不同，不直接援引经文，常选佛经故事中最有趣味部分渲染发挥，较少受佛经拘束2.讲史性变文，如《伍子胥变文》、《李陵变文》、《王昭君变文》、《汉将王陵变》等。

（1）多以一个历史人物为主，撷取轶事趣闻，吸收民间传说，加以渲梁（2）多取材于汉代故事，表现对故国的眷恋与对乡土的思念3.民间传说题材变文，有《舜子至孝变文》、《刘家太子变》等，虽假借历史人物，无历史根据。

4. 取材于当时当地重大事件与人物，《张议潮变文》《张淮深变文》（四）以声传情，以情带声，声情并茂地演述故事—艺术特点1.民众喜闻乐见的形式，丰富的想象，曲折的情节，生动的形象，活泼的语言2.变文作为转变的底本，是供艺人说唱用的：根据说唱需要，说表与唱诵结合，叙事与代言并用，融文学、音乐、表演为一体。

3.想象丰富，把简略粗疏的故事，通过扩充细节，大大充实如《史记·伍子胥列传》、《吴越春秋·王僚使公子光传第三》记述简单，《伍子胥变文》丰富4.艺术结构上大多有头有尾、脉络清晰；同时波澜起伏，设悬念，如《降魔变文》。

5.在故事矛盾冲突中刻划出生动的人物性格如伍子胥的智谋勇毅，王陵母的大义凛然，张议潮叔侄的卫国忠心6.语言大都通俗易懂，生活气息浓厚，杂用俚语方言、谚语成语，新鲜活泼7.修辞上常用比兴、夸张、排比、对偶、反复、谐音、对问等手法，加强表现力。

（五）影响1.散韵结合演唱故事的体制影响到唐传奇2.宋元后，各类说唱文学和戏曲文学，都与变文有血缘关系；一些故事情节，往往为后世小说、戏剧吸收，如《王昭君变文》故事影响马致远《汉宫秋》杂剧、张时起《昭君出塞》杂剧、明无名氏《和戎记》、《青冢记》等传奇。

第十章晚唐诗歌中唐诗歌到穆宗长庆时低落第一节杜牧与晚唐怀古咏史诗一、末世景象和诗人暗淡前途使晚唐诗抑郁悲凉，体现早且突出的是怀古咏史诗初盛唐怀古咏史常有前瞻意味，中唐常寄托国家中兴希望，晚唐则用一切皆无法长驻的眼光，看待世事的盛衰推移，普遍表现伤悼情调。

二、悼古伤今从刘禹锡长庆末和宝历间写的《西塞山怀古》、《金陵五题》、《台城怀古》等开始形成→之后杜牧、许浑、温庭筠、李商隐等大量创作三、杜牧（一）继承祖父杜佑以《通典》为代表的经世致用之学，注意研究“治乱兴亡之迹，财赋兵甲之事，地形之险易远近，古人之长短得失（《上李中丞书》），想建功立业。

（二）诗歌理论，主张：1.“苦心为诗，本求高绝不务奇丽，不涉习俗不今不古，处于中间”（《献诗启》）追求情致高远，笔力劲拔的诗风2.不满当时绮靡倾向，但多绮情柔思，故能在俊爽峭健中，带风华流美3.强调内容，主张“文以意为主，气为辅，以辞采章句为之兵卫”（《答庄充书》）。

（三）现实政治和社会生活题材如《感怀诗一首》《郡斋独酌》《河湟》《早雁》（金河秋半虏弦开，云外惊飞四散哀仙掌月明孤影过，长门灯暗数声来须知胡骑纷纷在，岂逐春风一一回莫厌潇湘少人处，水多菰米岸莓苔）不属于怀古咏史的作品，也在即景抒情中注入历史感慨。

（四）怀古咏史诗1.多数写对于历史上繁荣昌盛局面消逝的伤悼情绪如《登乐游原》《过勤政楼》2.这里又常有盛衰不可抗拒的哲理意味《题宣州开元寺水阁阁下宛溪夹溪居人》3.不少借题发挥，表现政治感慨与识见，一般仍带有伤悼往事的情绪，如《赤壁》。

（五）五七言古今体都有佳作，更擅七律七绝1.尤其七绝，如《山行》、《秋夕》、《泊秦淮》、《赠别》、《寄扬州韩绰判官》等2.有的描绘景物，鲜明如画；有的表达深曲，情思蕴藉；有的发议论而伴以情韵3.和李商隐相比：李深婉而杜俊爽。

四、许浑诗以五七律为主，无一古体（一）词语、对仗、格律圆稳工整，风格“整密”（胡应麟《诗薮》）（二）多表现闲适退隐思想，内容贫乏，意境雷同，缺少新鲜警策（三）怀古咏史诗《咸阳城东楼》《金陵怀古》（英雄一去豪华尽，惟有青山似洛中）。

五、刘沧诗境更为萧瑟《秋日过昭陵》“那堪独立斜阳里，碧落秋光烟树残”胡震亨：“刘沧诗长于怀古，悲而不壮，语带秋意，衰世之音也欤？”（《唐音癸签》）第二节苦吟诗人一、贾岛姚合苦吟的态度，“清新奇僻”的诗二、贾、姚及其追随者，诗内容狭窄，很少反映社会问题。

三、贾、姚诗比较：（一）内容贾诗有科考碰壁的失意和怨愤，有贫穷窘困生活的哀叹，有对于清寂之境和佛禅境界的感受，及与僧人隐士的交往，多不出个人生活范围；姚诗题材与贾岛近，写琐细的日常生活情景更多（二）风格。

贾因有禅房体验，又受韩孟影响，冷僻成分多；姚仕途较顺，相对清稳闲适写府署庭院，贾：“归吏封宵钥，行蛇入古桐”（《题长江厅》）姚：“露垂庭际草，萤照竹间禽”（《县中秋宿》）（三）贾姚等在共同创作态度是苦吟，工整中见清新奇僻。

四、晚唐苦吟诗人（一）对社会关心不够，阅历狭窄，题材贫乏（二）诗思往往着意为之，为作诗而刻意搜寻（三）多近体（尤其是五律），可在音律、对偶、字句上推敲锤炼（四）多佳句贾《送无可上人》“独行潭底影，数息树边身”，姚“马随山鹿放，鸡杂野禽栖”（《武功县中作三十首》）在生活素材的提炼和景物组合上，既巧为用心，又平淡自然。

“树摇幽鸟梦，萤入定僧衣”（刘得仁《秋夜宿僧院》）（五）缺点是诗境狭窄，有句无篇，缺少完整意境内容不足，一味苦吟，减损诗美，小家习气“姚、贾缚律，俱窘篇幅”（刘克庄《程垣诗序》），关键是缺乏博大深广的情怀；方回：“晚唐诗多先锻炼颈联、颔联，乃成首尾以足以。

”（《瀛奎律髓》）第三节爱情题材与艳丽诗风一.晚唐爱情题材的诗歌（一）温李以爱情题材和艳丽诗风开辟新境界，韩偓、吴融、唐彦谦等是继承者（二）寄情闺阁的原因：1.科举和仕途上缺少出路，转而从男女性爱方面寻找补偿和慰藉。

2.晚唐礼教松驰，享乐淫逸之风盛行（三）内容：1.多写妇女、爱情、闺楼绣户，以男女之情为中心2.跟其它题材内容融合，如不少咏物诗，实际是女子化身3.一些叙事诗，如杜牧《杜秋娘诗》、韦庄《秦妇吟》表现女性命运遭遇。

4.某些较复杂的题材，更倾向于表现情爱如唐玄宗、杨贵妃题材（四）由于题材绮艳，加以奢靡之风的影响，晚唐情爱诗在色彩、辞藻等方面，具有艳丽的特征尤其温诗，艳丽中带有较浓厚的世俗乃至市井色彩二.温庭筠（一）温乐府诗华美秾丽，多写闺阁、宴游题材，如《春愁曲》内容属闺怨诗，但侧重视觉彩绘和腻香脂粉描写，既有齐梁诗风，在细密、隐约和遣辞造境上具词的特征。

（二）近体诗格韵清拔，少爱情题材，不乏抒情寄愤、感慨深切之作如《过陈琳墓》（“词客有灵应识我，霸才无主始怜君”）、《经五丈原》、《苏武庙》等（三）以山水、行旅为题材，清丽工细如《商山早行》三.韩偓（一）感时述怀之作。

如《故都》、《感事三十四韵》堪称反映一代兴亡的诗史（二）《香奁集》收诗百篇，多是早年作品，“皆裾裙脂粉之语”（《沧浪诗话·诗体》）1.三种类型：（1）《席上有赠》、《咏手》、《咏浴》之类，淫狎轻靡，跟齐梁宫体一脉相承。

（2）与时事有关，多少带寄托（3）写男女之情而能保持一定品位的如“绕廊倚柱堪惆怅，细雨轻寒花落时”（《绕廊》）、“若是有情怎不哭，夜来风雨葬西施”（《哭花》）丽不伤雅，情浓意挚2.善借助环境，以含蓄之笔写闺阁情绪。

如《已凉》四.其他（一）吴融诗歌内容和风格接近韩偓，如《情》（二）唐彦谦风格和写法介乎温、李之间，用典精巧，含蓄蕴藉第四节隐士情怀与淡泊诗风陆龟蒙、皮日休、司空图等表现避世心态与淡泊情思一.陆龟蒙、皮日休并称“皮陆”。

（一）内容1.陆诗大部分是闲散隐逸之作2.皮有过讽喻美刺之说《正乐府十篇》针对现实，有美有刺；《橡媪叹》3.皮陆合集《松陵唱和集》，成江湖隐逸一派（二）风格1.与中唐诗人相比，写较近俗的闲情逸兴，有潇洒游戏成分；。

2.缺少陶对社会人生的严肃思考、王维的禅悟和对自然美的深刻感受；3.与贾姚追随者相比诗境闲适，后者带穷愁失意情绪，多写荒僻幽冷之境；姚贾一派努力把五律做得工整规范，皮陆则炫耀其翻新本领（三）皮陆唱和1.淡于世事的同时，关注个人生活，多取日常和身边的器具、景物、人事为诗料。

《渔具诗》、《樵人十咏》、《酒中十咏》、《添酒中六咏》、《茶具十咏》等，一题之下，成诗数十首，情味类似，不免繁杂单调2.小诗有情味如《春夕酒醒》既有韵致，又具皮陆一派写日常闲适生活的情调二.司空图（一）内容。

避乱自全的思想：为在退隐中获得心境平静，自劝自诫，其避世情怀内含浓重的悲凉，诗境较凄冷（二）强调“韵外之致”、“味外之旨”（《与李生论诗书》），所追求韵致往往淡冷清雅如“草嫩侵沙短，冰轻着雨消”（《早春》）韵致偏于清幽，淡泊诗境带有一丝孤冷。

第五节乱离之感与时世讽谕一.唐末诗人关注社会灾难、民生疾苦（一）杜荀鹤《山中寡妇》《乱后逢村叟》等反映民瘼世乱，但非主要（二）郑谷、韦庄、罗隐等历经易代劫难，对时代丧乱有较多反映二.郑谷（一）近1/3写奔亡流徙，涉及时局，如《漂泊》《访姨兄渭口别墅》。

（二）送别怀友诗多涉乱离如《久不得张乔消息》三.韦庄（一）长诗《秦妇吟》写黄巢起义（二）抒情诗伤时之作比重大，对时代丧乱和社会问题表现较郑谷具体如《汴堤行》《闻再幸梁洋》《悯耕者》能在通俗平易中见感慨深沉。

四.罗隐（一）多通俗快露、讽喻时世之作，从讽慨中反映社会昏暗与动乱如《黄河》（二）绝句在韵度上稍逊律诗，讽刺更尖锐如《帝幸蜀》五.唐末伤时讽世之作成就不突出（一）避世心理，追求淡漠情怀与境界郑谷韦庄罗隐等伤时讽世，一般从自己命运遭遇出发，仅把现实社会的动乱作为背景表现。

（二）诗境一般较浅狭，而且笼罩着末世的凄凉黯淡情绪，表现痛苦绝望心理如郑谷《慈恩寺偶题》（金圣叹“唐人气尽之作”），韦庄《咸通》第十一章李商隐李商隐爱情与绮艳题材、在向心灵世界深入等方面，把诗歌表现力提高到新高度。

第一节李商隐的生平与诗歌内容一.时世、家世、身世，促成李商隐易于感伤、内向型的性格与心态；灵心善感，感情丰富细腻；“多感”、“有情”，及悲剧色彩二.思想（一）儒佛道成分兼有（二）有“匡国”用世之心，也有过出世念头，他重视自身的价值与创造。

（三）反对机械复古，为文不必援经据典，不必忌讳，应挥笔独创（四）用世1.关心现实和国家命运，政治诗比重高如《行次西郊作一百韵》；《有感二首》、《重有感》、《曲江》等反映甘露事变；《哭刘蕡》引入比兴象征手法。

2.将反对藩镇割据和批判朝政结合，思想深度超出以前的同类作品3.咏史诗内容多讽慨统治者的淫奢昏愚如《隋宫》《贾生》《马嵬》《龙池》4.吟咏怀抱、感慨身世之作（1）部分表现用世精神如“永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟”（《安定城楼》）。

（2）更多人生感慨如《有感》《天涯》（五）咏物诗大多托物寓慨，表现境遇命运、人生体验和精神意绪如：“流莺漂荡复参差，度陌临流不自持巧啭岂能无本意，良辰未必有佳期风朝露夜阴晴里，万户千门开闭时曾苦伤春不忍听，凤城何处有花枝？”《流莺》，《蝉》：“五更疏欲断，一树碧无情。

”（六）抒情诗中最杰出的是以无题为中心的爱情诗，是李诗艺术风貌的代表1.特点：古代爱情诗作者往往以玩赏态度对待女子及其爱情生活；李爱情观和女性观进步，以平等态度，从纯情而非色欲角度写爱情、女性，把爱情纯化升华得明净缠绵悱恻。

如《无题》（相见时难别亦难）或多或少有悖于封建礼教对于女性和爱情的态度第二节朦胧多义与心灵世界的开拓一. 中唐后期来诗歌走向李之前，韩孟、元白诗派兴盛→韩白诗歌的情感内容与心态隔膜，韩诗怪奇壮大、白诗平易少含蓄，不适表达纤细情感→中唐后期，李贺瑰丽诡谲开启晚唐重心灵、重自我趋向→之后诗歌走向：。

（一）情爱和绮艳题材增长，齐梁声色潜回；（二）追求细美幽约；（三）重主观、重心灵世界表现（四）三者从不同侧面表现，又有内在联系：情爱和丰富细致的心灵活动常相伴随的，而表现爱情和心灵世界又需要写得细美幽约。

二.李商隐受这一走向推动，在表现包括爱情体验在内的心灵世界方面作重大开拓，同时创造“绮密瑰妍”（敖器之《诗评》）的诗美（一）成就1.多方面艺术成就：如《有感二首》（五排）典重沉郁；《韩碑》（七古）雄健高古；《筹笔驿》（七律）笔势顿挫；《骄儿诗》（五古）似人物写生；《鄠杜马上念汉书》（五律）具古诗排奡笔势；《偶成转韵七十二句赠四同舍》（七古）豪放健举中见感慨深沉等。

2.从诗史演进角度看，以近体律绝（主要七律、七绝）抒情诗，特别是无题诗，以及风格接近无题的《锦瑟》、《重过圣女祠》、《春雨》等篇，尤其值得重视（二）情调幽美的抒情诗1.致力于情思意绪的体验、把握与再现，多用精美之物状其情绪。

2.表达上采取幽微隐约、迂回曲折的方式，不仅无题诗情感多层次，其它一些诗也常一重情思套着一重情思，表现得幽深窈渺，如《春雨》3.一般诗人，以可喻可比的方式把情感内容尽可能清晰地揭示；李商隐为表现复杂矛盾甚至怅惘莫名的情绪，善于把心灵中的朦胧图象，化为恍惚迷离难以猜测的意象，由它们结构成诗，略去逻辑关系的明确表述，形成朦胧诗境，辞意飘渺难寻，如《锦瑟》。

4.李诗朦胧与亲切可感的情思意象常统一如《锦瑟》《重过圣女祠》（二）无题诗由于境界和情思朦胧，内涵往往具有多义性如《锦瑟》1.多义分易解可解和难解不可确解两种，李属后者（1）前者往往表现为在一些意象中带象征意义或在表层意义下掩藏着深层意义，多属外延的扩展，层次的加深。

（2）李的多义往往是多种解读可能，构成解读上的复义2.李多义性与其意象独特有关（1）一般诗人意象客观性强，能以通常的方式去感知（2）李诗意象①多富非现实色彩，如蓬山、青鸟、彩凤、灵犀等，难以指实；②被心灵化，是多种体验的复合；

③其产生主要源于内心，内涵较一般意象复杂多变3.用典（1）典故内涵具浓缩性等，能包含丰富的、多层次的内容（2）李擅长对典故内涵增殖改造，用典方式：往往不用原典事理，而着眼于原典所传达或所喻示的情思韵味如“庄生晓梦迷蝴蝶”由原典生发的人生如梦引入一层浓重的迷惘感伤情思；“望帝春心托杜鹃”由原典之悲哀意蕴而引入伤春的感怆……不表达具体明确意义，而传递情绪感受。

（3）对事物矛盾和复杂性有充分感受，常把典事生发演化成与原故事相悖的势态，正反对照，把思想活动的角度和空间大大扩展如《嫦娥》（4）有些典故作别有会心的生发，如：“梦泽悲风动白茅，楚王葬尽满城娇未知歌舞能多少，虚减宫厨为细腰。

”（《梦泽》）4.独特的意象组合—往往错综跳跃，不受现实生活时空与因果顺序限制，所造成的省略和间隔，有待读者通过艺术联想加以连贯和补充如《无题》（紫府仙人号宝灯）5.更根本原因：把心灵世界作为表现对象，许多诗歌所写不只一时一事，乃是整个心境，并且心境复杂。

（1）这种心理状态被繁复意象表现出来的时候，便无法明确地用某时、某地、某事诠释清楚如《锦瑟》“无端五十弦”，无题诗也有类似现象（2）表现莫名愁绪，来龙去脉难以完全明白，故以“无题”名之其中多数篇章只能看作是以爱情体验为中心的整个心境的体现。

如《无题四首》（来是空言去绝踪）（3）有些诗虽有一时一事触动，但着力处仍写心境，表现的内涵远远超出了具体情事如《乐游原》（向晚意不适）第三节凄艳浑融的风格一.刻意追求诗美（一）原因：时代的衰颓和晚唐绮靡繁艳的审美趣味影响。

（二）把对含蓄蕴藉幽约细美向往，发展为对朦胧境界的追求；盛唐壮丽转为凄艳（三）艳有来自六朝的渊源，但李诗艳而不靡：艳与爱情生活的不幸，身世遭遇的坎坷，对唐王朝命运的忧思，使哀感凄艳用哀惋的情调，美丽的形象与辞采，写心境与感受。

如“玉盘迸泪伤心数，锦瑟惊弦破梦频”（《回中牡丹为雨所败二首》其二），“已是寂寥金烬暗，断无消息石榴红”（《无题二首》其一）把感伤情绪注入朦胧瑰丽诗境，融多方面感触于沉博绝丽之中，形成凄艳之美（四）不重意象外部联系；以艳丽通于浑融，艺术上具博大气象和完整性，原因：

1.拥有自己的意象群，所用意象在色调、气息、情意指向上有一致性2.技法纯熟：声调和谐、巧用虚字、事典巧妙、近体形式整齐规范，增加圆融畅适3.情感统一浓郁的孤独、惘然、无奈、伤感情绪，弥漫诗中，使诗各部分融合贯通，浑然一体。

如《春雨》《夜雨寄北》二.与齐、梁诗歌（一）齐梁诗主要描写闺阁楼榭与女子容貌体态服饰，重声色乏性情（二）李诗：1.爱情和绮艳题材比重大，同时讲究词藻声律对仗用典，与齐梁诗有渊源2.李爱情诗重表现感情领域，摆脱以满足感官欲望为特征的庸俗情调，深情绵邈。

3.有的在爱情描写中渗透多方面的人生感受，品位和境界远出齐梁诗之上三.与阮籍（一）朦胧不易索解，与阮籍相似（二）写法上：1.李主情，努力表现情感的本原状态；阮主理，以哲学观照方式入诗，借带哲理性幻设的、虚化的事写景抒情，隐约的暗示诗旨。

2.阮诗略形取神，诗旨恍惚与缺少形象化的词语相联系；李吸收前代诗歌艺术成就，“有声有色，有情有味”（何焯《义门读书记》），不象阮籍虚化玄奥四.与李贺（一）贺诗幽奥隐微对商隐有直接先导作用，但贺诗奇诡，夹杂生而未化成分。

（二）商隐虽有部分古诗仿贺，但更主要用律体形式写幽奥隐微的情感，既有沉郁之致，又精美妥贴（三）贺在失落中追求心理上补偿，感官欲求强：物象多具特别的硬度和锋芒；多用颜色字，瑰丽炫目；商隐虽美艳而少色彩刺激。

（四）商隐脱离贺的词诡调激，温润纯熟五.与杜甫（一）相似1.商隐崇杜，学杜古体，更重杜近体，商隐诗浑融可和杜诗浑成境界呼应王安石“唐人知学老杜而得其藩篱者唯义山一人而已”（蔡居厚《蔡宽夫诗话》引）2.商隐诗“秾丽之中，时带沉郁”（施补华《岘佣说诗》）跟杜一样，情思沉郁相近。

3.内在充实，通体完整，两人诗都达到“浑”的境地（二）不同1.杜较商隐外向，诗境与社会自然直接沟通，所接是外部世界；商隐转向内心2.商隐诗美偏于幽美细腻，七律较杜更规范细密，其诗境跟心理意绪更浑融六.成就：

（一）对心灵世界作了前所未有的开拓与表现：1.对心灵世界丰富层次，变化复杂奥妙，难以言说领域，做了前所未有的细腻展示2.围绕表现心灵世界，对诗歌语言潜在能力发掘，善用比兴象征手法和典故运用等（二）开拓全新艺术表现领域：。

1.非逻辑的、跳跃的意象组合；2.朦胧情思与朦胧境界的创造；3.把诗境虚化（三）在无题诗、咏史诗、咏物诗三种诗歌发展的贡献1.所创的无题诗富有特色的新体式2.咏史诗情韵深长，善突破史的拘限，真正入诗的领域，更具典型性、抒情性。

3.咏物诗托物寄怀，表现境遇命运、人生体验和精神意绪，在物我、形神、情理等类关系上做出新贡献（四）体裁方面七律七绝，深婉精丽，充分发挥这两种诗体在抒写情感、表现心理方面的潜能清吴乔：“唐人能自辟宇宙者，惟李、杜、昌黎、义山。

”（《西昆发微序》）第十二章词的初创及晚唐五代词词于初盛唐始创作→中唐基本建立→晚唐至五代，文人化程度加强，艺术趋于成熟第一节燕乐的兴起及词的起源一.基本知识（一）兴起的因素1.经济发达，五七言诗繁荣2.与酒令著辞有关。

饮宴娱乐风气培育了酒令艺术，歌舞化酒令则近于或成了词“令”词名目多；酒令在翻新中设计出的令格，成了词的某些体式或修辞特点（二）词最初作为配合歌唱的音乐文学，音乐起主要决定作用；词在唐五代时通常称“曲子”或“曲子词”；体制上与近体诗最明显区别：有词调，多数分片，句式基本上为长短不齐的杂言；这些特点由“排比声谱填词，其入乐之辞”（胡震亨《唐音癸签》）造成；最根本发生原理在于以辞配乐，是诗与乐在隋唐以新方式再度结合的产物。

（三）诗乐结合的传统1.汉魏乐府一般先有歌辞，后以音乐相配，所配的是清商乐2.唐五代词先有乐，所配的是隋唐新起的燕（宴）乐（1）沈括指出三类音乐：雅乐、清乐、宴（燕）乐①雅乐属周秦古乐系统，与俗乐相对，用于郊庙祭享。

②清乐在汉魏有平调、清调、瑟调，称相和三调，或清商三调（即宫调、商调、角调）→清商乐与吴歌、西声结合，在长江流域得到长足发展，成为南朝音乐主体→随南北政治统一，成为隋唐七部、九部或十部乐中的一部③广义可属清乐系统的南方音乐与胡乐、中原音乐交融，为唐俗乐总称的燕乐。

（2）燕乐起于北朝→统称胡乐的边地及境外音乐传入内地胡乐的特点：①以琵琶为主要伴奏乐器，形成繁复曲折的曲调，同时配有鼓类与板类节奏乐器②中原音乐与胡乐融合渗透，形成包含中原乐、江南乐、边疆民族乐、外族乐等多种因素、有歌有舞的隋唐燕乐。

③鲜明的时代风格，适合广大地域和多种场合，以俗乐姿态，适合日常娱乐需要（3）配合燕乐演唱歌辞除长短句形式的歌辞外，还有齐言的声诗①前者依乐制辞，后者选诗配乐，两者并行于世②一部分声诗在演唱中，为与乐曲更好配合，杂以和声、泛声等成分，后来被填成实字，即可能演变成长短句词调。

（4）曲调成为词调是有条件的，主要是短小轻便的杂曲小唱①其产生与唐教坊有关隋有入词曲调产生→唐所传主要为太常曲和教坊曲太常曲是太常寺下属大乐署的供奉曲，为朝廷正乐；太常曲少数转为词调②教坊曲大量转变为词调。

开元2年玄宗置左右教坊，教俗乐，成为女乐和俗乐集中地；创制新曲，汇集并传播民间和地方乐曲教坊为代表的俗乐机构，及以教坊妓为代表的歌舞艺人，在曲调创制、形成过程中起重要作用（四）发展历程：隋到初盛唐作品有限，呈偶发、散在状态→中唐张志和、韦应物、白居易、刘禹锡等从事填词，从偶发走向自觉。

1.刘禹锡《忆江南》：“依《忆江南》曲拍为句”依一定曲调的曲拍制作文辞，自觉把诗词区分，有了词的创作意识和操作规范2.元稹《乐府古题序》：韵文有“由乐以定词”与“选词以配乐”两大类，声诗与词并行，证明刘禹锡“以曲拍为句”是从词创作中概括出来，足以作为词体成立和“曲子词”创作自觉的标志。

3.“因声以度词”、“以曲拍为句”，是依曲谱制作文辞，与后世据谱填词不同：（1）由于曲谱失传或后世难通，只好以前代文人词作范本创作（2）学者将前代同调词集中比勘，总结每一调在形式、格律方面要求，制出词谱。

（3）词的制作便演变为依词谱填词（4）词由融诗乐歌舞为一体的综合型艺术，转变单纯文学意义的抒情诗体二.敦煌词曲（一）基本知识：1.作者范围广泛，多下层，时间大抵自武则天末年迄于五代2.最重要抄卷《云谣集杂曲子》，收词30首，时间不迟于后梁乾化元年（911）。

3.词调除《内家娇》外，馀12调《教坊记·曲名表》有录，有慢词也有联章体4.创作早期性与作者成分民间性，具开始独立成体的过渡性特征（二）词与诗题材内容上：诗歌界域宽广，词多言闺情风月1.敦煌词虽多写男女情，但有更广泛取材。

如写晚唐动乱局面（《酒泉子》）写坚守敦煌，威镇荒服边将（《菩萨蛮》）写商人逐利的不同境况（《长相思》）2.妓女题材也具未曾有的侧面如“莫攀我”（《望江南》）不愿受损害、受凌辱的呼喊，说明在取材上还未和民歌或诗歌划界。

（三）体制上粗备型体，未完全成熟1.字数不定，韵脚不拘，平仄通押，兼押方音，常用衬字等，说明词格宽，声辞相配要求不严，用韵方法简单，处草创阶段2.所咏内容一般与词调大致相符，这种“咏调名”现象属早期词调初创时特征。

3.造意遣词存民间词素朴风格，富生活气息如：枕前发尽千般愿（《菩萨蛮》）4.作者来源复杂，各篇体制成熟程度不同，思想到表现上的工拙、精粗、文野、差异大：拙朴是其本色，不少作品也讲究词藻华饰，甚至文白、纤巧朴拙，并见一篇中。

5.相当部分作品重心向抒情、市井化，甚至艳情化发展《云谣集》中表现突出三.盛唐和中唐诗人的尝试（一）张志和首唱作《渔父》五首（二）韦应物和戴叔伦《调笑令》反映边塞景象（三）元和后作词文人更多白居易、刘禹锡。

如二人唱和的《忆江南》刘禹锡《忆江南》已不再咏调名本意；女性和闺阁气质突出，意境更加词化第二节温庭筠及其他花间词人一.《花间集》（一）后蜀赵崇祚于广政3年（940）编成《花间集》10卷（二）录18位“诗客曲子词”，凡500首。

温庭筠、皇甫松晚唐，孙光宪仕于荆南，和凝仕于后晋，其馀仕于西蜀（三）最早的文人词总集集中代表词在格律方面的规范化，标志文辞、风格、意境上词性特征进一步确立作为词的集合体与文本范例性质，奠定词体发展基础（四）欧阳炯《花间集序》：

1.在淫靡风气下创作，写供歌筵酒席演唱的侧艳之词，缛采轻艳，绮靡温馥，把视野转向裙裾脂粉，花柳风月，写女性姿色和生活情状，特别是内心生活；言情不离伤春伤别，场景无非洞房密室、歌筵酒席、芳园曲径；虽写宫女幽怨等，中心是男女情爱。

3.艺术上文采繁华，轻柔艳丽，“镂玉雕琼，拟化工而迥巧；裁衣剪叶，夺春艳以争鲜”（《花间集序》）崇尚雕饰，追求婉媚，充溢脂粉气二. 花间派鼻祖，第一个努力作词的人—温庭筠（一）把词同南朝宫体与北里倡风结合。

（二）风格不单一1.有境界阔大的描写，如“江上柳如烟，雁飞残月天”（《菩萨蛮》）；2.清新疏朗甚至通俗明快之作，如《梦江南》：“梳洗罢，独倚望江楼……”3.主人公活动范围基本不出闺阁，多秾艳细腻，绵密隐约。

《菩萨蛮》（小山重迭）不表现抒情性，而表现于感官刺激；用密集而艳丽的词藻，描写女性及其居处环境，具装饰性特征，内在的意蕴情思主要靠暗示，深隐含蓄三.西蜀韦庄（一）温韦擅诗，韦受白居易影响较深，温远绍齐梁、近师李贺。

（二）婉媚、柔丽、轻艳的，如“红楼别夜堪惆怅”（《菩萨蛮》其一）（三）温韦比较：1. 温词客观描绘，虽时或寓沦落失意的苦闷，却非常隐约，只唤起深美的联想；韦词则直抒胸臆，显而易见，清疏的笔法和显直明朗的抒情—特色。

2.温词意象迭出，一两句能包含多层意蕴；韦词一首词围绕一件事3.温词绵密，韦词疏朗；温词雕饰，韦词自然如《女冠子》（四月十七）（四）韦词抒情又具有深婉低回之致“似直而纡，似达而郁”（陈廷焯《白雨斋词话》）如《菩萨蛮》其二（人人尽说江南好）。

四.《花间集》其它作家有的在题材上有所扩大如欧阳炯、李珣对南疆的描写，二人（《南乡子》）第三节李煜及其他南唐词人一.南唐文化修养较高，艺术趣味也相应雅一些二.冯延巳，字正中，词作数量居五代词人之首（一）虽以相思离别、花柳风情为题材，但不侧重写女子容貌服饰，也不限于具体情节，而是着力表现人物的心境意绪，造成多方面启示与联想。

如《谒金门》（风乍起）（二）有些只表达一种心境：谁道闲情抛掷久？（《鹊踏枝》）（三）由环境遭遇及思想性格造成的心境，提供广阔想象空间王国维：“冯正中词虽不失五代风格，而堂庑特大”（《人间词话》）且影响到晏殊、欧阳修等。

三.李璟：忧患意识比冯延巳更深：菡萏香销翠叶残（《浣溪沙》）四.李煜，字重光虽题材内容前后期不同，但一贯特点是“真”：一任真实情感倾泻，较少有理性节制后期词写亡国之痛，血泪至情；前期词写宫廷享乐的感受，对自己的沉迷与陶醉，也不加掩饰，如《玉楼春》（晓妆初了明肌雪）。

本色和真情性：（一）用血泪写出亡国破家不幸；（二）本色而不雕琢，多用口语和白描，词篇虽美，却丽质天成，不靠容饰和词藻；（三）因纯情而缺少理性节制，亡国后直悟人生苦难无常之悲哀，把遭遇泛化，获得广泛的形态与意义，通向对于宇宙人生悲剧性的体验与审视。

“词至后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词”（《人间词话》）如《虞美人》《浪淘沙》五.南唐词境界较开阔又有深厚缠绵的情致。如冯延巳《鹊踏枝》。