散文日记300字左右怎么写好呢关于教育的散文摘抄

　　我以为余秋雨师长教师的作品，最可取的地方是言语的矛头和考虑的力气

　　我以为余秋雨师长教师的作品，最可取的地方是言语的矛头和考虑的力气。 他的言语是新鲜的，没有机器和木讷，永久连结着墨客的品格和神韵，精确、到位、洁净、爽利。特别是对视野所及的客体工具，用艺术家审美的目光，表达给我们一种共同的性命体验和生态景观。好比在《千年一叹》中深思文化祖国、凭吊奇迹的笔墨，具有极强的视角结果和审美的穿透力，给人以明显的印象。作家笔下希腊的蓝，埃及的黄，以色列的象牙色，伊拉克的灰色，伊朗的玄色，印度的油腻的棕玄色，泥泊尔的绿色……这些代表着各自国度差别的光彩，都具有丰硕的意味性和深入的内在。

　　6、 一种文化，能安置个别肉体曾经不错，而假如能安置群体性的聪慧和社会理性，则就更好了。 ——余秋雨 《千年一叹》

　　接下来的同是四大规矩古国之一的古巴比伦遗址。古巴没必要四大规矩古国中最奥秘的，群众只要听着空中花圃的故事设想都会、街道中繁华的现象。由于留下的什物遗址已被无情的光阴和贪心的“黑手”摧残浪费蹂躏得不胜入目，也落空了昔日的风景。看着残缺不胜的“墙壁”，不由有一丝感慨。

　　8、 月光下的戈壁有一种奇特的震动力，背光处黑如静海，面光处一派灰银，却有一种蚀骨的冷。这类冷与温度无关，而是指光色和形态，因而更让人毛骨悚然。这就像，一方坚冰之冷尚能感知，而一副冷眼冷脸，叫人怎样面临？ ——余秋雨 《千年一叹》

　　《千年一叹》是10月作家出书社出书刊行的图书，作者是余秋雨。属于日志体散文，记载了余秋雨在随香港凤凰卫视“千禧之旅”车队跋涉四万千米的阅历。

　　明天我要给各人保举的是余秋雨的《千年一叹》，余秋雨，本来我只晓得他常识广博，是举世闻名的大学者。厥后理解到他生于浙江省余姚县桥头镇(慈溪)。出名艺术实际家、文明史学家、散文家，曾任上海戏剧学院校长。1986年获“国度级凸起奉献专家”称呼，其时获此称呼的天下仅十五名。八十年月前期开端写作《文明苦旅》等文明散文，告退后更以切身历险考查国表里各大文化为人生主业。所写的《山居条记》、《霜冷长河》、《千年一叹》、《行者无疆》等，开启一代文风，持久位踞环球汉文书脱销排行榜前线，在宣布近十年来天下最脱销册本前十名中，余秋雨一人独有了四本，已被公认今朝全天下各华人社区中影响力最大的作家之一。

　　看《千年一叹》能临时忘怀了事情压力和糊口懊恼。让我的大脑有一次回归和调理。 同时增长了文学见闻，拓宽了人的胸怀，我喜好他的书，并且还在看他的书，最初愿教师们也和我一样喜好余秋雨，喜好他的书。

　　13、 站在金字塔前，我对埃及文明的`最大慨叹是：我只晓得它怎样式微，却不晓得它怎样构建；我只晓得它怎样分开，却不晓得它怎样到来。 ——余秋雨 《千年一叹》

　　1、 洁净的疾苦必然会沉淀，沉淀成清闲，清闲是疾苦的抵偿，疾苦是清闲的衬垫。 ——余秋雨 《千年一叹》

　　我从余秋雨师长教师的故事中看到的最分明的一点，就是险些一切的那些陈腐文化都濒死了，它们绝无病愈的期望，如今仅仅是躺在床上等死罢了，留给后世儿孙的只是一个猥贱、惨痛、麻痹(这倒不是一件好事，麻痹了就不疾苦了，既然有救了，麻痹就比疾苦好)如昆虫般的糊口。让我们看看余秋雨师长教师几段出色的记叙和批评。

　　8、 月光下的戈壁有一种奇特的震动力，背光处黑如静海，面光处一派灰银，却有一种蚀骨的冷。这类冷与温度无关，而是指光色和形态，因而更让人毛骨悚然。这就像，一方坚冰之冷尚能感知，而一副冷眼冷脸，叫人怎样面临？ ——余秋雨 《千年一叹》

　　文化的衰落也间接招致了本地群众的贫穷，孩子老是让人疼爱的，伊拉克有太多的失学儿童，他们连字也不熟悉，可他们的先人倒是天下上最早创造笔墨的人。很小的孩子，本该灵活天真欢愉糊口，却硬生生地被与联络了起来，黉舍里传授的只是像“打―倒美国，阻挡禁运”之类的标语。战役让很多孩子的父亲分开了，糊口的重任便压在了孩子稚嫩的肩膀上，他们蜡黄的脸，深深的大眼睛，显现着他们这个年齿不应有的繁重。

　　我们的玄奘，则没必要到山坡上去，不断安坐在底楼的打上，待到有讲经举动，也能具有楼上的一小间，偶然则活着人崇拜而猎奇的眼光中，以讲经者身份走到台前。

　　在对这些古文化的式微感慨的同时，余秋雨师长教师也阐发了我们中汉文化可以长盛不衰的缘故原由。我为我们巨大的故国而自豪。早在秦始皇时便同一了笔墨，使得中国汗青活了下来，不象埃及的汗青，酿成了“木乃伊”，埃及人面临逐个黑沉沉的古笔墨却完整不懂它的意义;而一部印度的一般汗青，却也要中国人的著作来弥补和订正。我国五千年的文明历经千辛，却完好地保存了下来，而不像两河道域很多国度，只剩下了一些颓垣残壁和一段酸楚的回想。

　　在穿越伊朗、巴基斯坦、阿富汗疆域这个今朝天下上最伤害的地段时，我把这包书稿放在离身材近来的背包里，连天天做梦也都是抱着这包书稿奔逃的狼狈情形，并且每次奔逃的成果都一样：雪花般的纸页在荒山间片片飘落，强盗们纷繁去抢，却不知是甚么。

　　这两宗掳掠、诬蔑变乱正巧被车队在半道上碰着，有点偶尔，但其间表示出来的气势其实让人张口结舌。这类气势是需求泥土的，而只需泥土在，一定会持续舒展。因而，我们不克不及不合错误方才苏醒的某种悲观，从头变得慎重起来。

　　3、 人折腾人，人左右人，人抨击人，这类本领，几千年来也真被人类磨砺到了出神入化的境界。 ——余秋雨 《千年一叹》

　　汗青，常常重拾，城市有一份挥之不去的沧桑感，几个王朝，几个循环，反重复复，一千年走一回，却有阵阵感喟传来，悄悄的，徐徐的，从那悠远的爱琴海面传来，从法老的金字塔中传来关于教诲的散文摘抄，从被风化的现代遗址中传来，也从恒河边边传来。

　　在《千年一叹》中，险些一切的篇章都透着思惟的光辉。如他在《交缠的圣地》一文中对以色列和巴勒斯坦冤怨相报、无有穷期的深层缘故原由，师长教师以一个文学实际家、文明史学家和作家的多重身份散文日记，依着广博的文学和史学功底、丰盛的文明感悟力和艺术表示力，竟然能借助散文，味同嚼蜡地提醒着天下文明的宏大内在。在广博博识的天下文明和陈腐、奥秘的文化古国的汗青中，以轻扬的散文做了最深入最洒脱地穿越!

　　它在山上，须爬坡才气到达。一开端我其实不太在乎，以为在这释教文明的晚期重心，天然会有许多讲经堂的遗址。但讲经堂的事情职员对我们一行仿佛刮目相看，一个上了年岁的棕脸白褂女子，用他那种不甚分明的大舌头英语重复地给我们说着一句话，最初终究大白，这是我们唐朝的玄奘停驻过的处所!他见我们的心情半信半疑，就引着我们走过密密丛丛的和尚打，来到一个较大的打前，蹲下，指给我们看底座上一尊完好的雕像，说这是释教界后报酬了留念玄奘的停驻所修，这尊雕像就是玄奘，是全部讲经堂里最完善的两尊雕像之一。

　　“密密层层的人群的根本组成状况大要是：三成摆摊，一成乞讨，六成闲站着。让人感应拥堵的，起首是这六成闲站着的人，那里出了点小事就往那里涌，令人口的重量因活动而夯得愈加密实;其次是摆摊的人，完整不讲次序，就像一个书架倒地，猛一看增长了十倍的书。”

　　看完这本书当前散文日记，我深深为本人作为一其中国人而感应自豪，为中汉文化感应自豪。从作者的这些阅历中，我们能够看出缔造文化的是人类，消灭文化的也是人类。实在，以至在人类文化高度兴旺的明天，在许多处所，人们正在消灭本人缔造的文化，比方，在中东，在印度，和在阿富汗等地人们还在相互厮杀。我们在作者游历文化古国的过程当中能够看出，文化的消灭常常伴跟着血腥的战役。为了包管人类文化的安康开展，战争是我们需求的，战役是我们该当鄙弃的。以是我们该当夺取和昭雪对战役，这是我们不断持有的概念。

　　余秋雨，上海戏剧学院传授，曾任上海戏剧学院副院长、院长、声誉院长，国际出名的学者和作家。其文明散文集，在二十世纪九十年月至二十一世纪初的中国最脱销册本中占有了十分主要的职位，在、香港等地也有很大影响。现任香港浸会大学人文奠定传授、香港凤凰卫视首席文明参谋、澳科大人文艺术学院院长

　　书中引见了希腊文化、埃及文化、波斯文化、印度河-恒河等古文化，这些起源地如今都很贫苦，贫民占了80%以上，贫富差异越拉越大;它们极端龌龊，从不洗脸、沐浴，更别说洗衣服了，人们寓居在矮矮的窝棚里，喜好光着脚站在渣滓堆里，在灰尘飞扬中吃一些叫不上名字的工具;它们极端紊乱，政局多变，抵触不竭，匪贼横行，交通变乱频仍，超载严峻，门路欠好，横冲直撞;它们的群众都很愚蠢、麻痹、对战役、变乱、、不公平、耻辱都能容忍，人们都很深谋远虑，都很粗俗奸商;它们都危急重重，出格是生齿危急最为严峻，特别是印度愈加不得了，假如人分为十成的话，许多处所是“三成摆摊，一成乞讨，六成闲站着”，如许开展下去话还晓得会有甚么样的严峻结果呢?

　　玄奘到达犍陀罗约莫是公元六三○年或稍迟，他是穿越甚么样的困难才抵达这里的，我们在《大唐西域记》里曾经读到过。他在大沙漠戈壁上九死平生的阅历且没必要说，从大沙漠抵达犍陀罗，最少还要徒步翻越天山山脉的腾格里山，再翻越帕米尔高原，和今朝在阿富汗境内的兴都库什山，这些山脉即使在明天配备良好的爬山活动员看来也是难于超越的天下级天险，竟然都让这位释教旅里手局部踩到了脚下。

　　余秋雨师长教师言语的张力，言语的活泼，言语的精谨，言语的穿透力，都可谓一流。师长教师对言语的保鲜办法，在他的自序中我们能够找到谜底。秋雨师长教师在《千年一叹》一书中对中西文化由比力而激发的考虑，能给了我们许多启迪。

　　4、 大地所负载的肉体流向，比它所负载的其他统统都更难判定和预感。但我们曾经看到，大地自己就是一种主要的决议力气，那末，就让我们先来浏览大地。 ——余秋雨 《千年一叹》

　　讲经堂分两层，与中国式的寺院有很大不同，满是泥砖制作，极端古朴。爬上山坡后起首辈入一个拥堵的底层，四缜密密地排着一个个狭窄的打坐间，中心厅堂里则散布着许多打，我们只能在打之间的蜿蜒夹道中当心穿行。看得出来，坐在中心打上的和尚，在级别上该当高一点，他们曾经能够把小我私家小间里的打坐，移动到稠人广众中来了。中心打也有巨细，玄奘的留念座属于最大的一种。这一层的壁上另有许多破残的佛像，全都属于犍陀罗系列，破残的缘故原由能够许多，不排挤厥后其他宗教昌隆时的毁坏，但次要是年月长远，天然风化。这些佛像有些是泥塑，有些由当地其实不坚固的石料雕成，这与希腊、埃及看到的“大石文明”比拟，有一种材质上的遗憾。这是没有法子的，一种从两河道域就开端的遗憾。第二层才是真正讲经的处所。周围仍然是一间间打坐听经的小间，中心有一个广大平坦的庭院关于教诲的散文摘抄，即是普通听讲者席地而坐的地点。由此可知，具有周围小间的，都该当是高僧盛德，这与底层恰好相反。

　　车队的同伴们大多对海内文明界知之甚少，不大白文明响马明显犯了大罪为何还那末张狂。我笑着说，另有更斗胆的呢，嘉峪关和成都的记者报告我，在我外出远行时期，一个大门生竟然按照所谓‘昔时同事”的谎言假造了我三十年前的汗青，白纸黑字大批印刷。有记者劈面指出他的假造不契合知识和逻辑，这个大门生安静冷静僻静地答复，他不满是针对我，“北大、清华的一些博导以至到校长也是如许。”(《中国消息周刊》第三期B版第11页)以最轻松的口吻诬蔑了一大串，并且连单元和职务也—一指明。

　　秋雨师长教师跟从凤凰卫视的五辆跃野车完成此次“千禧之旅”，沿途大大都是式微的文化古国和并不是文化起源地的一样贫苦落伍的国度。有些地域布满了战役与恐惧，门路也大多欠好走，其间的艰险不可思议，常常是吃欠好，睡欠好，还得不知倦怠地持续事情。可是秋雨师长教师却固执地、一步不落地走完了全程，而且天天写日志关于教诲的散文摘抄，当天就经由过程卫星发还香港和广阔读者碰头。成果就出来了这本《千年一叹》。

　　惋惜我们都听不到陈鲁豫的问候，由于底子没偶然间看电视。天天行车十几个小时，沿途买不到甚么像样的工具下肚，找到旅店后仍是饥饿不敌疲倦，倒头便睡，但同伴们入眠前城市关怀地看我一眼，各人晓得我还要熬夜写作。我不会吸烟，要提神只能靠品茗，但沿途十个国度的旅店客房都没有开水供给，同车的赵维便天天端着本人的保温杯，满面笑脸地到餐厅向酒保讨半杯盈余的红茶，讨来后就倒给我。别的一些同伴晓得我喜好吃萝卜，每到一座都会便满街找，终究在伊朗买到一种黑萝卜送来，惋惜这类黑萝卜其实太难吃了。

　　佛祖释迦牟尼初度开讲的处所，有一个直径约二十五米的圆形讲坛，高约一米，以陈腐的红砂石砖砌成。讲坛边缘是四道长长的坐墩，该当是五个首批僧侣听讲的处所；讲坛中间如今没有地位坐位，却有一个小小的石栓，可作牢固坐位之用，如今不知被何方信徒盖上了金箔，四周还撒了一些花瓣。讲坛上面是草地，草地上犬牙交错地制作着一个个石砖坐墩，明显是僧侣步队扩展后听讲或静修的处所。

　　洗濯了。贴着恒河一夜熟睡，今夙起来神清气爽。去那里?这要听我的了，向北奔走十千米，去鹿野苑(Sarnath)，佛祖释迦牟尼初度的圣地。很快就到，只见一片林木葱翠，这使我想起鹿野苑这个高雅地名的来源。

　　我们早就晓得，那些和中国平辈，大概比中国更陈腐的文化，都混得欠好关于教诲的散文摘抄。但到底欠好到甚么水平，说假话，我们都不太晓得。我们中国贴和理解很多一些的，都是这几百年的热烈，即西方当代文化。余秋雨师长教师替我们去看了，报告我们他看到了甚么。他报告我们的故事十分活泼，我以为编是编不出来的。

　　以是，我以为，所谓文化的经验，常常是论者先定概念的产品。本人先把结论定了，然后找些汗青上的例子去证实。因为文化常常有极其宽广的理论和空间标准，关于任何先定的结论，这类例子都是永久找获得的。扯太古文化的经验，不过是为本人关于理想的概念做包装罢了。关于太古文化的总结常常是扯淡，比力其实的是关于近况的形貌和了解，这是我在80年月“文明热”以来，不断持有的一个概念。我关于余秋雨师长教师的这本书，也是这么看。固然，中国人十分喜好总结“汗青的经验”，审美兴趣也是喜好沉浸于太古，借古喻今是一种强有力的传布手腕，人们(包罗我本人)不会弃置不消的，只是我们看他人用时，万万别被他们的“广博博识”蒙住。

　　作为一个影响广远的天下性宗教，此时现在，释教的信徒们不知在几国度的寺庙里盛大星期，而作为开创地，这里却没有一尊佛像、一座香炉、一个!这类干净使我打动，我便在草地上，向着这些陈腐的讲坛和石座深深作揖。鹿野苑东侧有一座圆锥形的古朴高塔，叫达麦克塔(DhamekhStupa)，奇异的是塔的上半部呈黑褐色，下半部呈灰红色。一问，本来在释教陵夷以后，鹿野苑与这座塔的下半部都泯没了，只留下塔的上半截在空中上，年月一久蒙上了尘污。

　　许多住地没法写作，我只能趴在车上写，蹲在路边写，以是大都笔迹都歪七扭八。这些笔迹当天就要经由过程卫星传送万里，领受者看不清，便形成海表里各家报刊揭晓时的许多错讹。我把原稿放在一个塑料洗衣袋里随身带着，直到进入伊拉克前几分钟才想起，谁人洗衣袋上印有以色列的希伯来文，赶紧泊车换下，要否则假如被伊拉克海关查到，不知会发生何等严峻的结果。我怎样可以说得清，这厚厚一大堆装在敌国口袋里的象形笔墨，竟然是甚么 “日志”?

　　5、 实在，人折腾人的本领，要算中国最兴旺。五六千年间不知有几出色绝伦的聪慧耗尽在这里散文日记。 ——余秋雨 《千年一叹》

　　这也是一种有关写作立场的边沿实验。没有材料可供查证，没偶然间揣摩词句，未及修正便曾经传送进来揭晓，比力完全地阻断了“做学问”或“做文章”的任何诡计。我晚期的散文另有一点“做”的陈迹，简单碰擦到我曾经分开的某些范畴，此次终究能够用这类方法来表明了。与笔端比拟，我更垂青脚步;与文章比拟，我更存眷性命;与精密比拟，我更倾情糙粝。荒野上的感喟老是糙粝的，假如要把它们调度成书斋里的柔声细气或沙龙里的尖声尖气，我怎样对得起本人多年前就开端的告退远行?

　　他不说这个打是玄奘坐过的，只说是先人的留念性构筑，这类说法有一种使人信任的诚笃。他还说，玄奘不只在这里停驻过，还讲过经。这我是信赖的，统统释教旅里手跋涉万万里，名为“取经”，实则是沿途寻访和讨论，一起上少不了讲经举动。这一来我就长工夫地赖在这个讲经堂里不肯分开了。

　　我以为印度是没期望的。中国有些人很看好印度(假如是想敦促中国本人，那志愿是好的)，也有人说印度有两亿中产阶层等等。我不太信赖印度有两亿中产阶层这类说法，假如真有，那恰好阐明状况更糟：你有两亿中产阶层，还处理不了身旁的这些云云没法忍耐的成绩，那可真是不可救药了。固然，印度是个核大国，折腾起来仍是够他人喝一壶的，但也仅此罢了。印度另有个不错的软件业。可这救得了印度吗?软件业能救几个印度人?会写软件、英语好，移民到美国?这么多年移了还不到一百万，能移走五万万吗?不，这些都救不了印度。轨制和市场经济也救不了印度。这也是个躺在床上等死的文化，甚么也救不了它了。除少少数几小我私家，本人能在西方国产业个有钱的贱民。其他那些陈腐文化也是大抵云云。

　　埃及的地盘绝大大都是戈壁，以是它就应是金色的。埃及给人的觉得是奥秘的，不管是金字塔、狮身人面像或是木乃伊。似乎埃及法老们平生所做的即是恪守在高高的位子上，让无数人跪拜，奥秘而陈腐。究竟上，他们确实做到了让后世保有这份奥秘，但这类自傲的奥秘也割断了本人得以持续的能够，落空了外界的了解。假如说希腊的街道另有一丝古今相融的满意的话，那埃及就完整没有让人闲逛的兴趣，似乎除数千年前留下的几座修建便甚么都没有了。

　　2、 胆小包天确当代人，在汗青和天然眼前要明白慎重。再高亢的歌颂，怎样敌得过撒哈拉的夜风在金字塔顶真个吼叫声。 ——余秋雨 《千年一叹》

　　当他看到这么多犍陀罗佛像的时分立刻大白，曾经到了“北天竺”，愉悦的表情不可思议。他把一起上辛劳带来的礼品如金银、绫绢分赠给这儿的寺庙，住了一阵，然后开端向印度的中部、东部、南部和西部进发。这里是他长长喘了一口吻的休整处，这里是他进入佛国圣地的第一站。

　　河道是孕育古文化的基石，而在印度恒河滨，却让我明白了史无前例的震动。无数黑漆漆的人全都泡在恒河里，觉得如许就可以够将病痛治愈，另有长工夫堵塞在河滨等死的人，由于如许他们就可以够将本人的骨灰撒入恒河。在恒河滨，所能看到的是，人的龌龊，人的丑恶，人的灭亡，就如许夸大的暴露，都能够毫无控制地开释给别人，开释给天然。肮脏的烟尘全都融入了晨露，恒河此岸上方，隐模糊约的红日托出一轮朝阳，没有刺眼的亮光，只是平静上升，我暗想，对人类，它另有几耐烦？

　　国王听了如青天霹雳，以为本人身为国王还不及鹿王，立刻命令不再猎鹿，不再杀生，还辟出一个鹿野苑，让鹿王带着鹿群自在生息。就在如许一个处所，大要是在公元前五三一年的某一天，来了一名清癯的中年女子，来找寻他的五位同伴。这位中年女子就是佛祖释迦牟尼，前些年曾用苦行的办法在尼连禅河边，五位同伴跟跟着他。但厥后他以为苦行无助于肉体摆脱，决议从头考虑，五位同伴觉得他想撤退退却，便与他分离，到鹿野苑持续苦修。释迦牟尼厥后在菩提迦耶的菩提树下真正悟道，便西行二百千米找同伴们来了。他在这里与同伴们讲本人的参悟之道，五位同伴听了也立刻开悟，成了第一批。不久，鹿野苑四周的扩展到五十多名，城市萃在这里听讲，然后以落发人的身份到处传教。因而这个处所十分枢纽。初度开讲使一人之悟成了佛法，并构成第一批僧侣，佛、法、僧三者齐备，释教也就正式构成。

　　最多还会写一组会商盗版举动和诬蔑举动的文章，专供他们盗版，印得越多越好。早已在写的自传，也因这两年的故事增长了最主要的篇章，但它的出书，还要比及盗版怒潮有所阻拦以后。

　　2、 胆小包天确当代人，在汗青和天然眼前要明白慎重。再高亢的歌颂，怎样敌得过撒哈拉的夜风在金字塔顶真个吼叫声。 ——余秋雨 《千年一叹》

　　4、 大地所负载的`肉体流向，比它所负载的其他统统都更难判定和预感。但我们曾经看到，大地自己就是一种主要的决议力气，那末，就让我们先来浏览大地。 ——余秋雨 《千年一叹》

　　打开余秋雨的《千年一叹》，随后决然地跟跟着他们，顺着他们的足迹一步步地走下去。我沉醉在长远落漠的凄凉，没有明显的颜色，没有富贵的现象，只要曾昌盛一时现在却式微得云云完全的古文化。

　　5、 实在，人折腾人的本领，要算中国最兴旺。五六千年间不知有几出色绝伦的聪慧耗尽在这里。 ——余秋雨 《千年一叹》

　　鉴于我的著作的盗版本在海内市场上的占据率不断远远超越正版本，并且曾经大批流入外洋汉文书市场，几年来我屡次撰文揭发不只无效反遭围攻，因而只能搁笔，不再为盗版团体供给货源。

　　15、 最恣肆的汪洋直逼着百世干枯，最繁密的热烈紧邻着千里单调，最纵容的游弋熨帖着万古戈壁，居然早已局部摆设稳当，不需求人类辅导，以至底子没有留出人的职位。 ——余秋雨 《千年一叹》

　　10、 汗青感触感染和理想感触感染很难分隔，由于文化自己就有高低的粘连性。 ——余秋雨 《千年一叹》

　　14、 统统培植都是详细的，统统委曲都是难以表述的因而那些谜底也是值得疑心的。 ——余秋雨 《千年一叹》

　　就我小我私家而言，此次切断既是被动的，又是自动的。我从学术研讨、教诲行政到实地考查、漫笔写作，阅历了很多次完全的拦断和转换，每次都是在他人以为形态最好的时分分开的，一遍遍从零开端，可称得上自弃名位、自离积聚、自拆楼台，为的是制止性命的惯性僵化。我是行路者，不情愿在某处流连太久。安逸的盗窟很简单掩埋怖憬，丰沛的泉眼很简单滞留人生，而任何滞留都是自我阻断，任何安置都是缔造的圈套，任何名位城市引发争取，任何争取都包罗着毁损。因而，假如没有内部身分，我也曾经该当起家出走。在近来的这小我私家生段落，我从壮胆学写第一篇散文开端也已出了四本书，即《文明苦旅》、《山居条记》、《霜冷长河》、《千年一叹》，起承转合，正能够完毕。

　　我读了这本书，对它的觉得很好，从书中既明白了沿途的奇闻轶事，又为它的思辨的肉体，对文化式微的厚重感情，对本地贫苦落伍的近况的惋惜，和对本地人的愚蠢、麻痹的悔恨所打动。书中，我印象最深的是写伊拉克之行，教师们能够理解伊拉克，那儿有太多的失学儿童，他们连字都不熟悉散文日志300字阁下怎样写好呢，但是，他们的先人倒是天下上最早创造笔墨的人。很小的孩子，本该灵活欢愉地糊口，可战役让许多孩子的父亲分开了，因而，糊口的重任便一会儿压在了孩子们稚嫩的肩膀上。蜡黄的脸、深深的大眼睛，真为这个民族悲痛。在印度有一条斑斓的恒河，那边有环球闻明的“恒河晨浴”但我从书中真正天文解了恒河时，我信赖我们绝对不会去恒河洗澡了。由于恒河滨有许多的无家可归的人，他们天天的吸收物就排在恒河里，而印度又有个风俗：人身后，骨灰会排入恒河。但一些人以为死了烧成骨灰排入恒河散文日志300字阁下怎样写好呢，必然会与他人的骨灰相混，到了天国很难规复本相，因而便把一具具全尸推入恒河，任其漂泊。以是，恒河水很脏，但仍是会有许多的朝圣者在内里浸水、喝水，来追求所谓的洁净。

　　这里原是原始丛林，一名国王喜好到这里猎鹿，鹿群死伤无数。鹿有鹿王，为庇护本人的部下，天天摆设一头鹿捐躯，其他鹿则潜藏起来。国王对天天只能猎到一头鹿好生奇异，但既然能猎到也就算了。有一天他见到一头心胸非凡的鹿满眼哀怨地朝本人走来，大吃一惊，多亏部下有位不断窥伺着鹿群的猎人陈述了，这才知，天天一头的猎杀已使鹿群锐减，明天轮到一头有身的母鹿捐躯，鹿王不忍，本人切身替换。

　　《千年一叹》是作家出书社出书的一部图书，是余秋雨师长教师的力作，与以往差别的是，这是一今日志。在千年之交的时分，余秋雨师长教师随香港凤凰卫视“千禧之旅”越野车队跋涉四万千米，这本书完整记载了四万千米路程中的阅历。在书中作者以感慨、厚重而平实，却不失漂亮的言语，记载了伊斯兰文化、两河文化、阿拉伯文化、印度文化、古埃及文化、希伯来文化等文化的式微，并讨论了式微的底子缘故原由，在比照中又逐步找到了中汉文化之以是持续的缘故原由。还有作品名、和作家笔名千年一叹。

　　10、 汗青感触感染和理想感触感染很难分隔，由于文化自己就有高低的粘连性。 ——余秋雨 《千年一叹》

　　这里该当平静一点，粗陋一点，藉以表白，天下三大批教之一的释教，在素质上是一种智者文化。先有几个小孩在讲坛、石墩间爬攀，厥后又来了翻越喜马拉雅山过来的释教信徒，除此以外只要我们。树丛远远地包抄着我们，树丛前面已没有鹿群。听讲石墩铺得很远，远处已不克不及够闻声讲坛上的声音，坐在石墩上只为。我在讲坛边走了一圈又一圈，掌管人李辉和编导张力、樊庆元过来问我在想甚么。

　　因而，我在讲经堂的上高低下重复行走的时分，满脑满眼都是他的形象。我猜度着他昔时的脚步和眼光，很快就判定，他必然起首想到了法显。法显比玄奘早二百多年曾经抵达过这里，这位前代和尚的豪举，不断是玄奘万里西行的动力。法显到达犍陀罗国事公元四○二年，这从他的《佛国记》中可推算出来。

　　我们刚从一片片废墟返来，对文化兴衰的玄机略有感悟。我想，不论甚么时分，甚么处所，假如文明掳掠和文明诬蔑曾经到了不必粉饰的境界，那末连想入非非的孩童也会假冒法官随意拉出一二个文明人来要他们垂头后悔;假如这类紊乱持久得不到阻遏，那末，连一度受惊的观察迟疑者也会垂垂酿成顺应者、浏览者和到场者。到了这时候，统统部分性倒置一定以骨牌效应激发团体性倒置，直到石柱委地、乱草接天。

　　《千年一叹》是作家出书社出书的一部图书，是余秋雨师长教师的力作，与以往差别的是，这是一今日志。在千年之交的时分，余秋雨师长教师随香港凤凰卫视“千禧之旅”越野车队跋涉四万千米，这本书完整记载了四万千米路程中的阅历。在书中作者以感慨、厚重而平实，却不失漂亮的言语，记载了伊斯兰文化、两河文化、阿拉伯文化、印度文化、古埃及文化、希伯来文化等文化的式微，并讨论了式微的底子缘故原由，在比照中又逐步找到了中汉文化之以是持续的缘故原由散文日记。还有作品名、和作家笔名千年一叹。

　　站在塔克西拉的犍陀罗遗址中，我真为中国现代的释教旅里手自豪。更让我敬仰的是，他们固然是佛，但他们也是中国人，中国文明的史记传统使他们养成了笔墨记叙的优秀风俗，为汗青留下了《佛国记》和《大唐西域记》。成果，连本国汗青学家也认可，没有中国人的这些著作，一部释教史几乎难于梳理。以至连印度的一般汗青，也要借助这些游览记来弥补和订正。

　　庭院的一角有一间露顶房舍，如今标写着“浴室”，固然谁也不会在庄重的课堂中心沐浴，那该当是讲经者和听讲者用净水涤手的处所。与讲经堂一墙之隔，是饭厅和厨房，和尚们席地而坐，就着一个个方石墩用餐，石墩还留下四个。饭厅紧背景崖，山崖下是一道如今曾经干枯的河道，隔河有几座坡势陡峭的山，听说其时来听讲的各地一般和尚，就在劈面山坡上搭起一个个僧寮歇息。

　　3、 人折腾人，人左右人，人抨击人，这类本领，几千年来也真被人类磨砺到了出神入化的境界。 ——余秋雨 《千年一叹》

　　《千年一叹》供给给我们的是关于那些陈腐文化的间接肉眼察看——或许仅仅是走车观花的察看。如许的察看或许不如统计数字的客观和片面，但就其揭发一个文化，一个社会的实在情况而言，偶然也能够更加鞭辟入里。在这一点上，我以为余秋雨师长教师的目光仍是挺艰深的。

　　我对峙阻挡盗版，次要不是由于小我私家经济蒙受丧失。假如仅仅思索这一点，完整能够承受盗版团体多年前的重金迷惑，早已息事宁人。我不克不及容忍的是，一个作者与广阔读者的心灵相同，竟然由一伙响马在摆设;我更不肯看到，这伙响马凭仗着不法得到的巨资，能够收购舆情、封口灭人，竟然毫无停滞。我认可本人势孤力单，在与他们的中曾经一筹莫展、“江郎才尽”，只能动用小我私家最初的一点权益。敬爱的读者，请包涵，除此以外我已别无挑选。

　　再让我谛听这神州大地的呼声，让我触摸这个古国衰老的魂灵。终有一天，我会鹄立在怒吼的黄河旁。听凭飞溅的黄河水沾湿我的衣脚，让我同这个民族一同堕泪，让我感触感染奔腾不息汗青长河散文日志300字阁下怎样写好呢。汗青与江山同在，千年不倒。针关于作者在这本书中提到的有关于人类文化的成绩，看起来与我们小我私家没有太大的干系，实在否则，作为糊口在这个天下上的一员，我们有任务去尽本人的力气去为中汉文化的持续，开展而勤奋。而真正把这些任务落到实处，就需求我们当真去进修、事情，去为这些“大”成绩极力奉献本人的“小”勤奋。

　　我说：“我见过许多灿烂绚丽的释教寺院，更见过祖母一代裹着小脚跋涉百十里前往参拜。中国汗青不论是兴是衰，官方社会的很大一部门就是靠释教在调理着肉体，提高着仁慈。这里即是统统的出发点。想到这么一个讲坛与广大的中华大地的干系，与我们祖祖辈辈肉体依靠的干系，以至与我这么一个从小听佛经诵念声长大的人的干系，内心有点冲动。”

　　十八世纪有一名英国的释教考古学家带着推测开挖，成果不只挖出了塔，也挖出了鹿野苑。这个释教圣地的从头面世仍是在二十世纪，为时不久。寂静千年的讲坛又开端领受日光雨露，佛主在溟溟当中能够又有线：千年一叹余秋雨节选

　　开初谁也没有期望我能对峙把这些国度一个个走完。因为事情需求，多位掌管人、编导、拍照、司机都在一批批轮换，陈鲁豫回到香港后有整整一个月的工夫每次用饭都发生罪孽感，以为对不起持续在外洋刻苦的兄弟们，致使每大播完消息节回都要不由自主地问候一声。这些兄弟们中心有少数几个不断没有被轮换，此中一个就是我。

　　《千年一叹》是20作家出书社出书的一部图书，是余秋雨师长教师的力作，与以往差别的是，这是一今日志。在千年之交的时分，余秋雨师长教师随香港凤凰卫视“千禧之旅”越野车队跋涉四万千米，书中完整记载了四万千米路程中的阅历。在书中作者以感慨、厚重而平实，却不失漂亮的言语，记载了伊斯兰文化、两河文化、阿拉伯文化、印度文化、古埃及文化、希伯来文化等文化的式微，并讨论了式微的底子缘故原由，在比照中又逐步找到了中原文化之以是持续的缘故原由。

　　“千禧之旅”的目标的实践上是周游天下的文化古国，明白大家类文化的精髓，寻觅现代文化的路基，可我更以为这像是一次冒险。途中他们碰到许多触目惊心的事，随时要挟着他们的性命，荒草迷离，战壕密布，伏莽出没，完整不晓得下一秒会发作甚么。但余秋雨写到：“我宁愿在毫无庇护机制的险境中去面临统统，就像脱去手套去抚摩白叟的伤痕。”

　　巨大的恒河就在近旁，印度群众不只把它算作母亲河，并且算作是一条通向天堂的崇高水道。平生能来一次瓦拉纳西，喝一口恒河水，在恒河里洗个澡，是一件幸事，许多白叟感应身材欠好就渐渐向瓦拉纳西走来，睡在恒河滨，只愿在它的身躯边完毕本人的性命，然后把本人的骨灰撒入恒河。

　　塔克西拉有一处奇迹的称号很怪，叫国际梵学院，很像当代的宗教教诲机构，实际上是指乔里央(Jaulian)的讲经堂遗址。因为汗青上这个讲经堂品级很高，又有列国和尚聚集，说国际梵学院却是其实不外火的。

　　12、 “肮脏的烟尘全都融入了晨雾,恒河此岸上方,隐模糊约的红光托出一轮朝阳,没有刺眼的亮光,只是平静上升。我看着朝阳暗想,对人类,它另有几耐烦? ——余秋雨 《千年一叹》”

　　明天我要保举给各人的这本《千年一叹》切当来讲是一今日志。它记载了作者余秋雨在千年之交随香港凤凰卫视“千禧之旅”越野车队跋涉四万千米的阅历。为何会有此次寻访现代文化的动作呢?他们的目标是想看看在新的千年之交，这些文化古国的近况，以便为进一步考虑文化的前程，和为人类的前程与运气供给鉴戒与警示。

　　余秋雨，1946年8月23日诞生，上海戏剧学院传授，曾任上海戏剧学院副院长、院长、声誉院长，是国际出名的学者和作家。其文明散文集，在二十世纪九十年月至二十一世纪初的中国最脱销册本中占有了非常主要的职位，在、香港等地也有很大的影响。现任香港浸会大学人文奠定传授、香港凤凰卫视首席文明参谋、澳科大人文艺术学院院长。

　　6、 一种文化，能安置个别肉体曾经不错，而假如能安置群体性的聪慧和社会理性，则就更好了。 ——余秋雨 《千年一叹》

　　一起上看了那末多古文化遗址，当我们从头踏人故国地盘时全都流出了眼泪。中汉文化的超凡强韧使我们这些后世另眼相看，但我们谁也没有遗忘，它从已往到如今没有一天过得轻松。如果像别种文化那样殒灭于草丛石堆间倒也简朴了，哪想它苦打苦熬数千年直到如今还在困难地为后拓前程，不克不及不让人更加地存眷起它日前的生态情况。

　　《千年一叹》余秋雨的一本书,作者很著名气，就抱着猎奇的心态看完了这本书， 这本书是一今日志，记载了作者在千年之交，跋涉四万千米，寻觅人类现代文化的阅历，给我的觉得是苦中带甜。本书接纳纪行的情势，但给人的觉得本书不单单是一今日志，在念书的同时，本书不时给读者通报如许一些成绩，希腊、埃及、约旦、印度等古都城已经有过灿烂的古文化，从灿烂到势微，从势微到衰落，到衰败，而我们中汉文化却制止了团体性的式微，怎样连结中汉文化的持续，开展，我们读者对此应持有何种概念，我们读者该当怎样去面临等等。 日志

　　讲坛北边有一组修建遗址，为阿育王时期所建，另有一枚断残的阿育王柱，那是真正阿育王立的了，立的工夫应在公元前三世纪七十年月初，当时这里已成为圣地。这份声誉带来了热烈，差未几热烈了一千年，直到公元七世纪玄奘来的时分还“层轩重阁，丽穷端方”，《大唐西域记》中的形貌使人难忘。释教在印度早已式微，这里已显得过于冷寂。关于这类冷寂，我在感慨之余也有点快乐，由于这倒实在地转达了释教创立之初的素朴形态。没有卷烟旋绕，没有钟磬交鸣，没有佛像佛殿，没有信众如云，只要最聪慧的理性言语，在这里淙淙流泻。

　　书中，我印象最深的是写伊拉克之行的。其时看时，内心就很酸，当他讲到本地孩子的贫苦、无助时，我的眼泪便刷刷地流了下来。伊拉克有太多的失学儿童，他们连字都不熟悉，可是，他们的先人倒是天下上最早创造笔墨的人。很小的孩子，本该灵活欢愉地糊口，但他们却也硬生生地被与联络了起来，他们的黉舍里传授的只是像“美国”之类的标语。战役让许多孩子的父亲分开了，因而，糊口的重任便一会儿压在了孩子稚嫩的肩膀上。蜡黄的脸、深深的大眼睛，这统统不克不及不让你开端悔恨美国，悔恨脆弱的结合国，悔恨伊拉克确当政者，同时也为这个民族悲痛。“贫穷的间接结果不是对抗，而是威严的丢失，而丢失威严的群体，更能了解极权统治”。

　　为此，我对如许的写作方法顾惜起来，情愿不寒而栗地保留它的原生形态和粗拙形态，只等春节那天车队进北京后就把这包书稿交给出书社，根本上不作收拾整顿修正。这类做法有点像当代的举动艺术，统统只在举动过程当中完成，不再在举动以外停止涂饰2也有点像中国书法，大笔一挥总有诸多遗憾，却不宜在收笔以后东修面描。根根攀攀、泥污水渍都留着，图个逼真。

　　记得我和孟广美坐在塞卡普遗址的讲台前谈天时，她曾奇异，为何这些畅通领悟多种文化的浮雕中没有中汉文化的信息?我说，喜马拉雅山和帕米尔高原太高，海路又太远，中汉文化在公元前与这一带的干系的确还没有当真成立，但你可晓得这些遗址是靠甚么发明的?靠玄奘的《大唐西域记》和法显的《佛国记》。中国人的来到固然晚了一点，但用精确的笔墨纪录弥补了这里的汗青、辅导了这里的储藏、新生了这里的遗址，这阐明，中国人毕竟没出缺席。

　　余秋雨，上海戏剧学院传授，曾任上海戏剧学院副院长、院长、声誉院长，国际出名的学者和作家。其文明散文集，在二十世纪九十年月至二十一世纪初的中国最脱销册本中占有了十分主要的职位，在、香港等地也有很大影响。现任香港浸会大学人文奠定传授、香港凤凰卫视首席文明参谋、澳科大人文艺术学院院长

　　打开余秋雨的《千年一叹》，我沉醉在长远落漠的凄凉，没有明显的颜色，没有富贵的现象，只要曾昌盛一时现在却式微得云云完全的古规矩。《千年一叹》让我的思路跟跟着它横贯了险些全部亚欧，逾越了几千年的光阴。听着李白的歌，寻着屈原的梦，探访着中东古规矩的灿烂，安慰着西亚参谋名的伤痛，感触感染着南亚汗青的喜怒哀乐。

　　很早就传闻过印度恒河的斑斓，那环球闻明的“恒河晨浴”更是经常耳闻，但在我真正天文解了恒河时，我赌咒，我绝对不会去恒河中洗澡圣水。由于恒河滨有许多的无家可归的人，他们每天的吸收物就排在恒河里，而印度又有个风俗：人身后，骨灰会排入恒河。但一些人以为死了烧成骨灰排入恒河，必需会与他人的骨灰相混散文日记，到了天国很难规复本相，因而便把一具具全尸推入恒河，任其漂泊。以是，恒河水很脏，但仍是会有许多的朝圣者在内里浸水、喝水，来追求所谓的洁净。

　　《千年一叹》，正如歌词中所写：“千年走一回，山高水又长散文日志300字阁下怎样写好呢，车轮滔滔尘飞扬，先人托我来造访。我是昆仑的云，我是黄河的浪，我是涅盘的凤凰再翱翔。”饮着屈原的梦，李白的歌，探访着中东古规矩的灿烂，安慰着西亚古文明的伤痛，感触感染着南亚汗青的喜怒难过。而抵达希腊时他们所见到的只是狭窄、陈腐、门路拥堵和群众闲散。只要从被风化的现代遗址中看到一点规矩古国的影子。照我看莱希腊人闲散的升华方法有很多缺陷，社会落空了精气神，一部门闲散酿成了肉体贫苦。可见式微了的现代规矩难以与当代分离，最初只能被当代规矩遗落。希腊给人的觉得是蓝色的，不管是斑斓的爱琴海或是作为希腊意味的巴特农神殿。但这只是最后的感触感染，到于那些大思惟家关于教诲的散文摘抄，如苏格拉底、柏拉图，他们滞留在千百年前对人生的考虑已没法用当代的词采描述。余传授在《哀希腊》一文中提到在爱琴海边的石柱上找到了英国大墨客拜伦的刻字，使人受惊的是：这些刻字在石柱的底部，并且是恭恭顺敬用小写字母刻上去的，较之以后那些声张地用大写环绕在他周围的跟从者，拜伦的畏敬之心不更使人敬仰吗希腊的规矩的安康的、闲散的，当读到希腊人的快餐也要一小时后才气上桌时，我想这类规矩式微了，由于它过于闲散，过于与世无争。

　　但最恐怖的还不是人多和赤贫，最恐怖的是你完整看不到任何改动近况的志愿，看不到任何协同的有序，人们以至不再埋怨了，不再骂街了，人们就把闲站着等死看成糊口的一定。仅就这一点说，我们中国的确还没有到这个境界。这一个半世纪以来，我们的文化从高度灿烂跌到了近当代的惨状，但我们中国人还在斗争，还在力争改动近况，最少还在骂，还在埋怨。余秋雨师长教师说：“关于贫穷我其实不目光如豆，中国西北和西南最贫穷的地域我也曾几回再三深化。但那种贫穷，最少有勤劳的身影、斗争的企图、办理的陈迹、救济的旌旗灯号，但这统统在这里很难发明。因而，惊人的并非贫穷自己。”

　　车队返国后出格让同伴们悲伤的一件工作，是我一起上抱在手上的这部日志稿仍是被抢窃了。盗版团体从凤凰网站上摘取了它，假冒光嫡报出书社以《千禧日志》的书名出书，公开标明第一次印刷五十万册，脱销数周，现已根本卖完。向来查处盗版大多按印数惩罚，以是盗版团体老是尽能够把印数标小，此次云云斗胆，即是通告全国他们能赢利几，该判何罪全然不论。

　　另外一方面，美国和英国的暴虐怒不可遏。岂非你们不晓得你们“处罚”的都是那些无辜的妇女和孩子吗?有本领你们用巡航导弹把者一弹毙了，为什么把这么多无辜的妇女和孩子活活困死，却动不到者的一根毫毛?人性在哪?知己在哪?怜惜在哪?从这里我更熟悉到了一个民族毫不能期望另外一个民族的人性、知己和怜惜，只要本人救本人。只惋惜我们的很多常识份子熟悉不到这一点，老是期望“文化的”西方人的人性、知己和怜惜。

　　当已经的灿烂成了孤单，当神庙曾经破残，当人们开端忘记，那阵感喟也只成了无法，文化曾经式微，汗青也开端退色了。

　　法显先是穿越了塔克拉玛干大戈壁，然后也是翻过帕米尔高原抵达这里的。他比玄奘更让人惊奇的处所是，玄奘翻越帕米尔高原时是三十岁，而法显曾经六十七岁!法显出如今犍陀罗国时是六十八岁，而这里仅仅是他考查印度河、恒河道域释教文明的出发点。考查完后，这位古稀白叟还要抵达明天的斯里兰卡，再走海路到印度尼西亚北上返国，当时曾经七十九岁。从八十岁开端，他开端翻译带返来的典范，并写作游览记《佛国记》，直至八十六岁逝世。这位把特出史册的豪举放在六十五岁以后的白叟，其实是对人类的年齿停滞作了一次最完全的应战，也阐明一种崇奉会发生多大的性命能量。

　　《千年一叹》这本书切当来讲是一今日志。它记载了作者余秋雨在前年之交随香港凤凰卫视“千禧之旅”越野车队跋涉四万千米的阅历。“千禧之旅”的目标实践上是周游天下的规矩古国，明白人类规矩的精髓和感触感染异国的风土着土偶情。以是他们拔取了希腊为此次游览的第一站。途径除中外洋的三大规矩古国，埃及、印度关于教诲的散文摘抄、古巴比伦。

　　一九九九年十仲春二旬日，印度瓦拉纳西，夜宿TajGanges旅店终究置身于瓦拉纳西(Varanasi)了。这个都会如今又称贝拿勒斯(Benares)，不管在印度仍是在佛心中都是一个崇高的处所。

　　1966年结业于上海戏剧学院戏剧文学系。1980年连续出书了《戏剧实际史稿》《中国戏剧文明史述》《戏剧审美心思学》。1985年景为中国最年青的理科传授。1986年被授与上海十大学术精英。1987年被授与国度级凸起奉献专家的声誉称呼。

　　因而冒险开端，到达希腊时他所见的只要狭孝陈腐和群众的闲散。洁净的疾苦必然会沉淀，沉淀成清闲，清闲是疾苦的抵偿，疾苦是清闲的衬垫，明天的希腊也就是在热闹中与世无争，闲散自若，而埃及却差别，它旧日的灿烂，几经切断，古笔墨无人能识，古文献无人能懂，本体文化几近泯没，只要从被风化的现代遗址和金字塔中可看到一点文化古国的模样。而古巴比伦遗址的回复复兴，更让人语塞，他们铲平重修古城遗址，却连带着将那份激烈的汗青沧桑感泯没了。

　　信赖现在提到印度的话，各人的第一反响会使狭小的街道中密密层层的人头和印度人对工夫观点的缺少。印度是天下上生齿密度最小的国度，无控制的生养和升华条天的不竭改进是招致生齿暴跌的缘故原由。别的，在印度大大都人的手上是没有腕表的，由于腕表对他们来讲没有太大用途。德律风中说再非常钟后，回身就进了巷口的咖啡馆里喝咖啡讥讽了，在连三个小时是不稀罕的，连官员也是云云。真是不成理喻呀！印度给我的印象底子就是从天国坠入了天堂。泰姬陵那红色的文雅的圆顶竟成了印度唯一斑斓的光景。我们常说中国人多，但印度生齿的增加速率更快！当读到“三成摆摊，一成乞讨，六成闲站着”如许的形貌时，该做何感受一个国度贫苦落伍还不是最恐怖的，最恐怖的是她的公众一个个无所作为眼光凝滞，每天所做的即是等日出等日落，最初等死！这类无序的糊口形态如何不使人毛骨悚然呢最惊心动魄的是所谓的“恒河晨浴”，印象中那纯洁崇高富有诗意的画面竟被龌龊恶臭与愚蠢替代。作为母亲河，恒河从前哺养了几两岸的子民，可现在，这些子民又是如何看待她的呢

　　《千年一叹》关于实况的记叙非常有代价，但余秋雨师长教师关于文化兴衰的一些批评我却以为不具有太多的代价。按余秋雨师长教师说，其他陈腐文化都无一破例的式微了，而中汉文化还没有败亡，其缘故原由在于其他文化常常搞军事远征，杀的昏天亮地，中汉文化则是战争自守。但这里有个太较着、太让人挥之不去的反例，那就是西方的近当代文化。西方的近当代文化可没有少军事远征，它远征得比人类汗青上的任何其他文化都凶猛很多，到头来是把其他文化覆灭了，把人家种族都灭尽了，并没有看到余秋雨师长教师说的那种“两全其美”，最少如今还没有看到。我想，像文化这么大的工具，实践上是甚么都有，很难下一个结论的。你要找尚武倒霉、崇文有益的例子，有的是;但别忘了，他人要找尚武有益、崇文倒霉的例子也有的是。中国文人老是找到尚武倒霉、崇文有益的例子，不过是他们本人不喜尚武，并不是尚武真的必然会葬送一个文化。再举一例，余秋雨师长教师讲释教在印度的式微，以为缘故原由在于释教是一种智者的文化，难见容于四周的群氓，我以为这是一种典范的出于余秋雨师长教师如许一其中国文人的本身处境、本身感情的结论。我记得曾读过一本英国人写的《印度释教史》，谁人英国人以为释教在印度的败亡恰正是在于它太缺少尚武肉体，因此在伊斯兰的武力眼前，没法以它的教义构造起对抗，而印度教在这一点上比释教强，因而印度人丢弃了释教，而印度教却在印度保存了下来。另有别的一个例子是80年月的“三百年殖民地论”。听说中国如果当它个三百年殖民地就行了，就富了，就兴旺了，就自在了，就文化了。论者的确也能找到很多例子撑持本人的概念。因而大门生们，小常识份子们，一个个冲动得咩咩乱叫，恨不克不及就地把时钟拨归去，去请三百年前的西洋人来中国殖民。但是，他们就没想一想印第安人被灭了种的例子，也没想一想余秋雨师长教师这一起所见所闻的例子。

　　别的我想说说的是余秋雨师长教师在书中提到的伊拉克的情况。伊拉克的统治者明显是天下上最蹩脚的统治者，这一点余秋雨师长教师没有明说，但字里行间感触感染获得。在我看来这一点也是非常较着的：既不肯战，也不克不及战，又何不早降，以免本国水深火热。可它偏不，就在那边耗着，本人却还在那边酒绿灯红。而它的群众竟然也就许可它这么耗着，既不愤慨，也不埋怨，真是人贱不若草木啊!

　　余秋雨，1946年8月23日诞生于浙江省余姚县，中国出名今世文明学者，实际家、文明史学家、作家、散文家。

　　可别觉得我是在这里同病相怜散文日记、志得意满，不，恰好相反，我是从印度文化和其他陈腐文化的濒死情况看到中国文化假如走到这一步的恐怖。我们中国明天还没有到这一步，但这一步只是很小的一步，假如我们的文化不克不及迈出向前的一大步，那是很简单退后这一小步的。而只需退后这一小步，那就是一个毫不可逆的、万劫不复的天堂。当时，我们就只能乞求彼苍赶快让我们麻痹了。在我们的文化还没有落入深渊之前，赶快迈出向前的一大步吧!