干货分享陶渊明(陶渊明归去来兮辞)

幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。代表作《归去来兮辞》《桃花源记》《五柳先生传》《归园田居五首》《杂诗十二首》等。

 

余家贫，耕植不足以自给幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。

故便求之及少日，眷然有归欤之情何则？质性自然，非矫厉所得饥冻虽切，违己交病尝从人事，皆口腹自役于是怅然慷慨，深愧平生之志犹望一稔，当敛裳宵逝寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职仲秋至冬，在官八十余日因事顺心，命篇曰《归去来兮》。

乙巳岁十一月也归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追实迷途其未远，觉今是而昨非舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣问征夫以前路，恨晨光之熹微乃瞻衡宇，载欣载奔僮仆欢迎，稚子候门。

三径就荒，松菊犹存携幼入室，有酒盈樽引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜倚南窗以寄傲，审容膝之易安园日涉以成趣，门虽设而常关策扶老以流憩，时矫首而遐观云无心以出岫，鸟倦飞而知还景翳翳以将入，抚孤松而盘桓归去来兮，请息交以绝游。

世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧农人告余以春及，将有事于西畴或命巾车，或棹孤舟既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘木欣欣以向荣，泉涓涓而始流善万物之得时，感吾生之行休已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。

怀良辰以孤往，或植杖而耘耔登东皋以舒啸，临清流而赋诗聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！——东晋·陶渊明《归去来兮辞》

东晋义熙元年（公元405年），41岁的陶渊明弃官归田，作《归去来兮辞》这篇辞体抒情诗，不仅是陶潜一生转折点的标志，亦是中国文学史上表现归隐意识的创作之高峰全文描述了作者在回乡路上和到家后的情形，并设想日后的隐居生活，从而表达了作者对当时官场的厌恶和对田园生活的向往。

另一方面，也流露出诗人的一种“乐天知命”的悲观思想陶渊明从晋孝武帝太元十八年（公元393年）起，初为江州祭酒，到义熙元年，改任彭泽令（今江西九江彭泽县），十三年中，他曾经几次出仕，几次归隐陶潜亦有过一腔抱负，但是当时的政治社会已极为混乱黑暗。

晋安帝元兴二年，军阀桓玄篡晋自称楚帝元兴三年，另一个军阀刘裕起兵讨桓，打进东晋都城建康至义熙元年，刘裕（南朝宋的建立者）完全操纵了东晋王朝的军政大权这时距桓玄篡位，不过十五年伴随着这些谋权夺位，是数不清的屠杀和不义的战争。

陶渊明天性酷爱自由，洒脱本真而当时官场风气又极为腐败，谄上骄下，胡作非为，廉耻扫地一个正直的士人，在当时的社会中决无立足之地，更谈不上实现理想抱负陶潜经过十三年的曲折，终于彻底认清了这一点陶公的品格与黑暗的社会现实之间的根本对立，注定了他最终的抉择——归隐。

据《宋书·陶潜传》和南朝梁宗室萧统《陶渊明传》记载，陶渊明虽然不愿意做官，也屡次辞官，可为了养家糊口，最后，还是来到离家乡不远的彭泽当县令在那年冬天，郡守派出一名督邮（代表州郡太守督察县乡的官吏），到彭泽县来视察。

督邮品位很低，却有些权利，“阎王好惹，小鬼难缠”，此人一到彭泽的馆驿，就差县吏去叫县令来见他陶渊明蔑视功名，不肯趋炎附势，对这种假借上司名义发号施令的人很瞧不起，但也不得不去见一见，于是他马上动身不料县吏拦住陶渊明说：“大人，参见督邮要穿官服，并且束上大带，不然有失体统，督邮要乘机大做文章，会对大人不利的！”这一下，陶渊明再也忍不下去了。

他气愤地说：“我不愿为五斗米折腰向乡里小儿！”即日挂冠去职，并写下了这篇文章，以明心志从此，不再做官直至去世萧统在《陶渊明传》中评价曰：渊明少有高趣，博学，善属文；颖脱不群，任真自得颇像《三国演义》里的桥段，刘备当初当县令的时候，也来了一个督邮，一进门就向刘备索贿，气的张飞将他捆起来暴打了一顿，然后刘关张三人也是挂冠而去。

在两宋时代，《归去来兮辞》才被人们所再发现、再认识欧阳修说：“晋无文章，唯陶渊明《归去来辞》而已”宋元宪说：“陶公《归来》是南北文章之绝唱”评价了此辞在文学史上的地位李格非说：“《归去来辞》，沛然如肺腑中流出，殊不见有斧凿痕。

”朱熹说：“其词意夷旷萧散，虽托楚声，而无尤怨切蹙之病”则指出了此辞真实、自然、冲和的风格特色陶渊明的田园隐逸诗，对唐宋诗人有很大的影响杜甫诗云：“宽心应是酒，遣兴莫过诗，此意陶潜解，吾生后汝期”苏东坡对陶潜有很高的评价：。

“渊明诗初看似散缓，熟看有奇句才高意远，则所寓得其妙，造语精到之至，遂能如此”可是，读《归去来兮辞》，并不能给人一种宽心、遣兴的轻松之感，因为在诗人看似逍遥的背后是一种忧愁和无奈陶渊明并非是一个游山玩水而不关心时事的纯隐士，虽然他说“性本爱丘山”，但他的骨子里是想有益于社会的。

鲁迅先生在谈到陶渊明时说：“就是诗，除论客所佩服的‘悠然见南山’之外，也还有‘精卫衔微木，将以填沧海，刑天舞干戚，猛志固常在’之类的‘金刚怒目’式，在证明着他并非整天整夜的飘飘然”是的，透过文中“请息交以绝游”、“世与我而相违”这些愤激之语，我感到了沉重和悲凉。

朱光潜在《诗论》里说：渊明在情感生活上经过极端底苦闷，达到极端底和谐肃穆在政治极端黑暗的历史时代，士人理想无从实现，甚至生命亦无保障，这时，弃仕归隐就有了超越性的意义，——拒绝与黑暗势力合作，独立之精神，自由之思想。

陶渊明，是以诗歌将这种归隐意识作了真实、深刻、全面表达的第一人《归去来兮辞》在辞史和文学史上的重要意义，即在于此

本文一大写作特色其实是想象作者写的并不是眼前之景，而是想象之景，心中之景那么，写心中之景与眼前之景有什么不同？眼前之景，为目之所见，先有其景后有其文，文景相符，重在写真；心中之景，为创造之景，随心之所好，随情之所至，心到景到，未必有其景，有其景则未必符其实，抒情表意而已。

想来古之文人，得志即“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，失志则“人生在世不如意，明朝散发弄扁舟”，情绪化得很虽然人生不如意事十之八九，作家们也几乎没有不写过出世文章的，但谁的出世文章，也比不过陶公为何？在乎少了陶渊明的真性情！别人出世是一时，陶公却是一世。

周敦颐《爱莲说》曰：“晋陶渊明独爱菊，花之隐逸者也！”这话精准，陶公可非隐士中之高洁志士乎？故而窃以为，古人里面有两个人是不可学的一个是李白，一个是陶潜前者是天才不可学，后者是性情不可学整篇辞文中，吾最爱。

“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流善万物之得时，感吾生之行休”，此四句，寓情于景，蕴含哲理堪与王维的“行到水穷处，坐看云起时”相媲美古人说，国家不幸诗家幸，确有道理然而，又有谁不想过太平美满的好日子呢！同为写作者，余感同身受。

但是，不管到哪朝哪代，“周期律”决定了南山隐士永远不会绝灭，总有那么一些人，并非为了功名利禄，而是高洁的品性和自我的追求，另类的活着

小注：陶渊明（365年—427年），名潜，字渊明，又字元亮，自号“五柳先生”，私谥“靖节” ，世称靖节先生，浔阳柴桑（今江西九江）人东晋末期伟大的诗人、辞赋家曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。

他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗 ”，有《陶渊明集》代表作《归去来兮辞》《桃花源记》《五柳先生传》《归园田居五首》《杂诗十二首》等张锋编撰 庚子春写于启东翠彧轩