散文日记300字大学生版怎么写好散文日记300字大全摘抄三年级散文诗怎么写

　　好比我本人最喜好的韩炳哲的书，是《典礼的消逝》（中信出书社2023年3月份行将出书）

　　好比我本人最喜好的韩炳哲的书，是《典礼的消逝》（中信出书社2023年3月份行将出书）。为何呢？只要在那本书里，我实在地看到韩炳哲第一次对他所批驳的这个天下，也就是我们各人都糊口在此中的这个数字的、光滑的天下，给出了一个处理计划。就是用典礼，就是用复魅、再魅（re-enchantment）如许的方法，从头引入那些被当代性去撤除的邪术、魂灵、肉体的工具，把它从头引返来，然后用这些工具来救济我们当下数字时期林林总总的成绩。这是第二点，就是每本书都有一个明显的主题。

　　韩炳哲另有一个很主要的阐发，就是关于明天的数字次序、数字社会，他是极端批驳的。他以为，明天的数字次序实践上是没有疾苦的。当我们在完整拥抱数字次序大概数据主义的时分，我们恰好在忘记疾苦。野生智能算法在处置诸多详细成绩上的有用性非常微弱，但它没有疾苦，没有疾苦就没有辩证法，没有否认性。恰是由于没有疾苦，算法只能在一个既定的维度内里提拔本人，好比说如今对话才能愈来愈强，但这个维度是线性的提拔。跟着超大批数据的锻炼与人的不竭改正，野生智能变得愈来愈智慧。但成绩是，它的生长不是经由过程辩证式的生长。

　　明天爱的文明恰好抹去了引入否认性与疾苦的爱，而酿成一种，根据一种止痛剂，把痛去撤除，只剩下一种美妙的工具。爱成了肉体阐发所说的梦想，是一个地道快感的、地道爽感的感情。爱的那种疾苦，像阑尾一样，“让步社会”帮你切掉，切洁净，只留给你谁人好的部门。以是我们明天实在糊口在如许一个社会中，它把一切的能够会惹起你的不舒适，能够会惹起你的一种痛感的工具，局部帮你做一个消毒处置，做一个止把柄理，以是你有的就是地道的甜度。就像我们明天喝的奶茶。我不要任何糖，但仍是很甜很甜很甜。明天这个甜就是一个社会内涵的一个手术一样的工具，它必然会赐与你。

　　吴冠军：明天学术著作被浏览的比例是很低的，中信把韩炳哲引出去，我以为是做了一件十分主要的工作。由于韩炳哲的书真的是有魅力的。

　　疾苦不是一个坏工具。虽然疾苦每次到来的时分，我们都想避开它，我们都想逃开它，像恋爱，我们都想要甜的部门，而避开那疾苦的一部门。想把它像割阑尾一样，一刀切掉扔到渣滓筒里去。但在韩炳哲看来，这时候我们真正在做傻事，我们在切割使我们性命中另有那末一点威严、能使我们面临野生智能保存威严的谁人部门。以是这本书全部都是在召唤我们，它以至谈到“疾苦的伦理学”，只要痛了，你才气够翻开伦理的面向。根据韩炳哲的阐发，恰好在疾苦的这个时辰，也是翻开我们考虑的时辰，使得我们人生开端变得有差别能够性的时辰。

　　我之前特地有一个讲座是讲跳舞。跳舞有一个身材的向度。我们对身材实践上平常底子不会真的去发作一个考虑性的联系关系，由于我们都把它作为一个预先给定（pregiven），身材就在这里，就在我身上。但是，当它痛苦悲伤的时分，身材用一种完整纷歧样的方法跟我们当下发作联系关系，它才在场，召唤着你的存眷。以是痛苦悲伤带给我们的是一种翻开性命的工具。

　　姜宇辉：甚么是疾苦？方才蓝江也提到，假如我们从疾苦的角度了解人的本体论，也就是人的保存的最底子际遇，那末它就是来自于人的懦弱性，人的各方面都是遭到束厄局促、遭到限定的。固然我们从哲学、文学或汗青的角度，常常会歌颂人是大地的精灵，人是万物的仆人，人能够掌控本身，能够把握天下，可是从蓝江方才说的海德格尔的“被抛”田地来讲，人实在长短常懦弱的。一个小小的病毒，就可以够把你以为十分壮大、十分骄傲的性命从这个地球上霎时抹去。你原来以为本人是一个出名学者，有十分多的粉丝也好，有十分多的功效也好，在学界有十分大的影响也好，但只是一个小病毒，就可以够把你按在床上，让你以为甚么都做不了散文是什么意思,散文的特点是什么，没有法子考虑和动作。这就是我们一切人的际遇。我在床上躺了两天的时分，激烈觉得到人的有限性、懦弱性，被抛活着界当中，那种难以自控，难以自处，这类最底子的疾苦的本体论。以是我以为韩炳哲这个观点说得十分好，疾苦是人的保存的本体的际遇，它不是纯真在人身上发作的需求被医治的疾病，也不是在人身上发作的必然性的情况。相反，一切人从底子境赶上来讲都是疾苦的，都是一定疾苦的。只需你是一小我私家，只需你活在这个天下上，就城市遭受林林总总对你保存的限定，对你的束厄局促、障碍、否认；就城市遭受到各类来自内部，来自内部，来自社会或保存自己的林林总总力气，它们在毁坏你，在支解你，在打压你，在否认你。以是“疾苦”这个工具不是随意就可以够放掉的，也不是仅仅在我们身上发作的负面悲观的工具。正相反，只要从疾苦的角度，我们才气够对性命停止一个本体的熟悉，熟悉我们的保存究竟是甚么（what the life/the being is）。我们保存的素质，我们保存的最底子的工具，恰好不是来自欢愉，不是来自必定，不是来自幻想，不是来自一切我们以为人类身上主动、高远的工具，而恰正是来自最低的、最底线的一个形态，就是一切人都是懦弱的，一切人从底子角度来讲都是懦弱和疾苦的。

　　我很赞成姜教师的判定：韩炳哲的每本书，都可以把一个成绩讲分明。并且他老是能找到相称灵敏的以至是布满灵性的察看视角来谈成绩，这个是很罕见的。他能够间接插入到我们糊口的一个主要面向上，用一本不厚的小书的篇幅，十分灵敏地指导我们去考虑我们当下的社会。他的书不会让人越读越累，轻量级浏览，而且有所播种。韩炳哲根本上把每一个主题的会商都扩大成一本书，我以为这是一种很好的写作方法。

　　辩证式的生长，就是你能够本来在这个轨道上，你也在事情和斗争，可是忽然之间，一个坏动静，一个地道的疾苦，一个应战（好比说新冠疫情的应战），冲到你的糊口和性命中来。这个时分就有多种能够了。你有能够被它打败，这就没有任何辩证的向度可言。但是，你也有能够，经由过程如许一个否认性而从头构造你的性命，迈入完整纷歧样的轨道。这类能够性，就是辩证向度的翻开。以是说韩炳哲捕获到了一点，假如我们把聪慧如许工具拱手让给野生智能，我们就损失了一个很主要的向度，不再能够以辩证的方法生长。我们只能够以单向度的方法生长，而单向度的方法常常不克不及够得到对全部社会和天下一个综合性的了解和掌握。在这个点上，韩炳哲是很忧虑的。他以为这类镇痛性的、止痛性的社会里，只需有痛即刻吃药散文诗怎样写，没有任何能够使得我们生长。在这个意义上，他是无忧无虑的。

　　蓝江：偶然候和一些人文社科的、哲学的学者会商，好比说关于那些大部头的书，实在各人能够会买，也会读，但关于常人来讲，真的很难读下去。实在，另有一个成绩，本年人们不太看厚书，大概也由于我们的浏览风俗发作了严重改动，我们更风俗于读图，看视频，没有耐烦读很长的笔墨。我以为这不是人们不情愿念书了，而是这个时期更期望有一种愈加轻松处理浏览成绩。姜宇辉教师讲到散文（essay）的方法，大概是韩炳哲的写作方法，他用这类方法来分离市场化、普通化的口胃，是与深度的学术分离起来的一种方法。

　　蓝江：明天我们要分享的韩炳哲这本书，叫《让步社会》。近来有一个征象级的动画片惹起了普遍共识，就是《小魔鬼的炎天》。谁人小猪妖的形象不得人心。不是由于这个电影讲了一个何等美妙的故事，而是由于各人都有疾苦，韩炳哲称之为剂（Palliative）。那是一个画面很温馨、颜色很开阔爽朗的动画片，可是各人算作了一个很疾苦的电影，由于小猪妖惹起了各人的共识。可是，面临疾苦的时分我们怎样办？我们怎样去面临这个天下？动画片的末端，孙大圣给这个小猪妖三根拯救毫毛，可是我们晓得绝大大都人都没有这三根毫毛，也没故意目中的孙大圣，我们的疾苦就不断存在着。

　　蓝江：韩炳哲很喜好谈海德格尔，我们就从海德格尔谈起。各人谈到我们的天下，但是这个不是我们的天下，我们是被抛入到这个天下的。我们的这具身材（body），我们的性命，开初与这个天下是扞格难入的。当我们第一次被抛入到这个冰凉的大地上，自己就是疾苦的，这是最源始性的、具有存在感的一种疾苦。

　　2023年1月9日，中信出书团体特邀华东师范大学与国际干系学院院长、传授吴冠军、华东师范大学与国际干系学院传授姜宇辉、学哲学系传授蓝江，环绕韩炳哲及其《让步社会》一书来聊聊在后疫情时期，我们该怎样面临精神和肉体上的痛苦悲伤，和在元宇宙的假造天下里，我们会怎样了解欢愉与疾苦，大概幸运与创伤。

　　第二种，我们为了不本体上的疾苦，以是我们背负第二种疾苦。第二种疾苦是我们利用剂，甚么是剂呢？方才我们说到绩效、小猪妖。小猪妖为何会听熊教头的话，各人能否想过这个成绩？熊教头用他去刷锅，小猪妖为何不克不及溜走？大概说熊教头让小猪妖去做箭，他为何不克不及跟他抵御？由于小猪妖晓得躲避这类疾苦会获得更加疾苦的疾苦，即人糊口着的源保存在的疾苦。为了不这类源保存在的疾苦，我们就像阿甘本阐发的梅尔维尔的小说《誊写员巴托比》中的巴托比一样散文是什么意思,散文的特点是什么，巴托比说，“I prefer not”；“我不干，我不想干”。小猪妖真的做获得“我不干”吗？固然，做不到，就跟明天996加班的年青人跟老板说，“我不干”，哪一个年青人敢随意如许说？由于我们丢弃这个别系体例，相称于古希腊的放逐，我们会晤临那种本体论或存在论的疾苦。以是就酿成如许一种逻辑，就是为了不源保存在的疾苦，我甘愿挑选一个颠末镇痛的疾苦。由于我为何在公司内里针锋相对？由于我本人觉得到与遭到规训比拟，赋闲更疾苦。这是两个差别的点。为何要吃镇痛药？是由于不吃镇痛药更疾苦，可是吃了镇痛药也不舒适，它是一种次等的疾苦。那末我们在这类状况下，为了不最大的、本体的疾苦，大概存在论上的疾苦，挑选了那种绩效的、疲倦的、通明的、性命的疾苦。这是我们志愿的吗？是我们志愿进入这个绩效查核吗？是每一个高校志愿想承受评价吗？是每一个公司志愿查核功绩吗？由于我们晓得不承受这类查核，我们更疾苦。这是两种差别的疾苦，而我们偏向于第二种疾苦。

　　我以为韩炳哲讲爱的辩证法，包罗疾苦的辩证法，实在真正想说的是疾苦和辩证法是纷歧样的两个工具，为何呢？由于疾苦能否定性，而辩证法能否定之否认。疾苦把人维系在一种否认性的底子际遇当中，而辩证法是甚么呢？它是先给你一个否认，然后再把这个否认拉返来。他是先对糊口说“不”，然后再对“不”说“不”，负负得正，以是辩证法终极恰正是韩炳哲要批驳的工具。它给你一个否认的体验，可是即刻就又给你一个解药，然后把你拉到一个更高的抛弃散文日志300字大全摘抄三年级，综合，同一，给你拉到一个更高的幻想上去。我以为在我们这个时期不是没有疾苦，而是到处都有疾苦。我们这个时期十分善于并且十分喜好制作林林总总的疾苦。我跟冠军一样，也很喜好看美剧，看番笕剧。我以为番笕剧就是一个会制作疾苦的宏大的番笕机械，林林总总的疾苦，失恋的疾苦，赋闲的疾苦，失业的疾苦，包罗林林总总的感情。你会发如今美剧内里，它的疾苦能够编一部美剧疾苦百科全书，可是你会发明美剧和洽莱坞有一个一样的特性，就是它们给你一个疾苦的同时，在刺激你一下、挑动你一下的同时，最初城市给你一个完善的处理。先否认一下，然后再否认之否认，拉到一个综合、抛弃，它会报告你糊口是疾苦的，但终极是美妙的，我们要颠末疾苦这个环节，回到美妙的糊口。可是韩炳哲要说的和阿多诺讲的否认辩证法有一点类似，它是停止在否认阶段的，它把否认当做是本体论的条件。不消任何方法处理疾苦，不消任何方法去抛弃、综合疾苦，而是把疾苦当做一种本体论前提（ontological condition），先决前提（precondition），我们一切的工具都来自疾苦，又回归疾苦，我们就是停止在否认性如许一个环节和维度。这是扯开理想，让你觉得到这个理想无可弥合的裂缝。我们看到在数字空间内里，没法用解药给出林林总总的医治。这个天下是无解的，这个天下是无治的。

　　明天的恋爱内里，各人仿佛愈来愈把疾苦当做一个需求被医治的工具，需求被克制的工具，需求被躲避的工具，而不是直面撞上去的工具，这是我们时期所谓的合流的恋爱，就是汇在一同，搅在一同，缠在一同，这个通明的、持续的、滑腻的社会为恋爱所带来的一种幻象，大概它是否是在断送恋爱？

　　进而言之，我们梳理出第二个成绩，实践上韩炳哲这本书讲到两种差别范例的疾苦，以是叫疾苦的辩证法。一种疾苦是方才所说的，存在论的、本体论的疾苦。我们诞生在这个天下上，自己是烦的，是疾苦的，很难感应满意和舒适。我信赖每个最开端诞生的人，每一个没有任何依托的人，在这个天下上绝对感遭到冰冷、冷漠散文日志300字大门生版怎样写好、暴虐。古希腊最主要的科罚就是放逐，为何放逐呢？当没有城邦庇护你的时分散文日志300字大门生版怎样写好，你只要疾苦，这是第一种疾苦，即存在论或本体论上的疾苦。

　　从《小魔鬼的炎天》到《道诡异仙》，痛酿成了基调。这就是韩炳哲讲的痛带来的否认性。一旦你不是去用爽——不论是网文之爽抑或酒精之爽——来抹消痛，而是直面痛，精神的痛也好，糊口里的痛也好，思惟层面的痛也好，这个时分，实践上你就有能够翻开一个辩证的向度，你就有能够引入一个内涵的激进变革。以是韩炳哲整本书就是在阐发“昔日之痛”（书的副题目）。

　　我们明天的会商是关于韩炳哲的这本书《让步社会》。这本书是很新的，是写在新冠疫情中的一本书，内里有许多他的思考。我们面临着新的应战，我们从两个向度上都在面临：我们的身材在间接面临；我们的考虑、我们的肉体形态一样也在间接面临。我们所面临的工具，就是“痛”（pain）。我们怎样面临痛？这里不但是触及哲学的考虑，并且触及的、社会的摆设。

　　以是我跟韩炳哲的确长短常有缘，并且是有不普通的缘分。由此就触及我要谈的别的一个成绩，就是韩炳哲为何在中国这么火？我以为这是一个挺悖论的征象。各人能够会把韩炳哲简朴地了解为网哲或民哲，甚大公哲、公知哲学。但当你真的翻开韩炳哲的著作，一字一句去读他的一本本书，你会发明他和我们社会上盛行的许多网哲或民哲有很大区分。他的书是有注解、有头绪的，他搬出的随意哪个主题或成绩，背后都有十分具体的思惟史线索。好比《爱欲之死》中的“爱欲”观点，他梳理了它在欧陆哲学里的差别开展阶段。以是韩炳哲和普通的民哲、网哲不太一样，他背后有十分踏实的哲学布景和功底。包罗《盗窟》那本书，开端第一段他援用黑格尔，前面援用大批欧陆哲学的素材。他不是来随意谈一些八卦，谈一些梗，玩一些鬼畜，相反，他议论任何一个成绩，都有很庄重、很踏实的哲学布景。这和各人普通了解的网红的哲学著作或哲普著作，有十分大的区分。从这个角度看，我本人也很奇异，这些实践上很庄重的哲学著作，批驳理想的著作，怎样会在中国发生这么大的效应，有这么多的读者，以至有这么大的流量。并且恰正是发生了一个能够韩炳哲本人也不喜好的征象——他是反流量的，成果他的著作在中国掀起了一阵又一阵的哲学流量。

　　实践上，韩炳哲在这本书里谈了一个很主要的成绩散文是什么意思,散文的特点是什么，我们的感情，我们的，我们的疾苦，都曾经被一个智能化算法给中介化了。我们只要颠末这其中介，才气感遭到本人的存在。就像实在我曾经有一年多没有在身材上见过两位教师了，只能经由过程画面，画面是一个很平面化的工具，这个平面化也意味着我对他的觉得平面化。很期望有时机在线下打仗。由于只要在那种情况上面，才有这类性命的打仗，才有觉得，我们人是需求这类觉得的，不然人就不存在，就真的被机械，被算法，被野生智能所安排了。

　　以是我们有的时分要有一点曹雪芹说的那种“寻愁觅恨”。固然他是描述贾宝玉了，无端寻愁觅恨。你这么乍听上去仿佛很无聊，你没工作去寻愁觅恨干吗。但假如说你认肯到这个疾苦自己是一个先决前提（precondition），是本体论意义上一种前置性的存在，那假如你不去寻愁觅恨，而是想法子把这个涂抹一下，有痛即刻用止痛药止住，让你的身材一直处于那种模模糊糊、很舒适的那种田地，在一种爽感、一种薄弱的快感包抄的天下内里，一种梦想包裹的天下内里，那就是韩炳哲所攻讦的“末人”。韩炳哲攻讦说，从前我们还寻求杰出，在让步社会中杰出消逝了。从前我们晓得那些寓言好比卧薪尝胆散文日志300字大门生版怎样写好，都是要我们承受疾苦的磨砺，可是明天我们这个寻求杰出的向度曾经没有了。韩炳哲以至禁绝确地攻讦对等社会，他说对等的社会最初局部是末人。各人都要舒适，一点纷歧样的定见听不得，一点都不克不及攻讦，一点都不克不及会商。以是每一个个别最初都酿成完完整满是一种只寻求本人的爽感，完完整全糊口在一个无菌的、没有任何歧见的天下里，没有任何纷歧样的工具，没有任何必痛。你听到一个攻讦的声音，那就是呼唤苦痛，这个痛是会有的。

　　第三点就触及韩炳哲写作的气势派头，许多人城市以为韩炳哲的书不敷学术，不敷松散，由于它们是以我们所说散文（essay）的方法写出来的。他不像学术著作，一开端有成绩的引入，前面有踏实的思惟史和观点梳理，另有林林总总的文献，梳理全部系统，归纳综合成一个构造，最初给出本人的结论，再给出林林总总的比力。韩炳哲这些书，和我们学院派，大概学院里十分庄重松散的学术著作有十分大的区分，它们是散文，偶然就是随性所至，这边一个片段，何处一个片段，交错在一同。各人假如对散文这类誊写气势派头感爱好，能够去看阿多诺十分出名的一篇文章，就是《论散文》（“on Essay”）。他就注释，论文大概散文，究竟是一种甚么样的思惟气势派头。它不但是写作的气势派头散文是什么意思,散文的特点是什么，也是一种思惟的气势派头。许多人对韩炳哲有所指责，以为他写得不松散，我以为这是有成绩的。由于散文这类写法，实在并非韩炳哲本人创造的，从古希腊、古罗马，爱比克泰德、犬儒派……到发蒙活动，百科全书派散文诗怎样写，大批的法国思惟家、欧陆思惟家，都是用散文的方法停止哲学写作。20世纪也有许多哲学家用这类方法来写作。以是我以为散文并非判定写作者是否是松散的独一尺度。相反，我以为韩炳哲的确是叫醒了散文，大概在蒙田的意义上，一种测验考试性的写作，对话性的写作（test）。他在当下这个时期和理想当中从头叫醒了散文的传统。这也是我以为他在明天可以吸收群众、可以唤起各人存眷的一个主要缘故原由。关于韩炳哲的疾苦，我就未几说了，我们等一下能够环绕这一个成绩再进一步睁开。

　　在数字时期，爱是没法存在的。韩炳哲也特地会商过爱。爱有疾苦的向度，我们信赖这是每一个在爱中的人都十分分明的一件工作。固然明天许多爱情综艺内里没有这个向度，它局部是甜的，局部是糖分。可是真正爱情的痛长短常详细的，十分深入的，十分扎心的散文日志300字大全摘抄三年级。只要在这类时辰，你才有真正生长的能够性。以是爱实践上是可以协助一小我私家生长，可以协助一小我私家翻开辩证向度，使得一小我私家不再在本体论上是闭合的。特别是“让步社会”内里，每一个人都很简单在996内里闭合，直到你碰到一个叫爱的工具，一会儿发明许多能够性。

　　实在韩炳哲终极要说的疾苦是如许一个意义，它是不克不及被医治的，它是不克不及被处理的，我们必须要用十分十分疾苦的方法去直面，以是我以为疾苦在韩炳哲这里并非一个解药（solution），而是一个成绩（problem）。不是说写一本书，最初报告我们怎样能够处理疾苦，怎样能够不疾苦。他真正说的是我们怎样把疾苦当做一个成绩，让我们深思每一个人最根本的保存际遇，意想到保存究竟是甚么，我们怎样能够用个别的方法把这些工具负担起来，而不是疾苦了就找心思大夫开药方，大概谈场爱情，看个影戏，处理一下，辩证综合一下，抛弃一下，像谁人小猪妖一样。

　　我们不会爱，我们惧怕爱。我们集会论许多爱，我即刻在上海文艺出书社会有一本大部头著作《爱、谎话与大他者》出来。这是持续我会商好久的关于爱的一个话题，我以为我们明天恰好对爱是云云的阔别，但又很奇异的是，各人都爱不离口，都在说爱。可是爱的那种繁重感、厚重感消逝了——爱的那种真实的欣喜，以至这个惊还大于喜，有一种坠落（falling）的时分，以至是那种疾苦感散文是什么意思,散文的特点是什么、恐惊感。我记得齐泽克有一段话讲得很好，他说在爱中，人就是满身的伤口，到最初你问他说，你曾经不再是一个团体（one piece），你曾经乌烟瘴气了，你情愿吗？他说再来一遍我都情愿。爱是在这类百折不悔的时分，那种完完整全你阅历的疾苦，没有任何能够去躲避、躲避，不克不及用林林总总的糖精去躲避它、用酒精去躲避它，但你仍旧说这是太美妙了，假如我糊口中没有这段工具，我将不再是我本人，我将不克不及够处于如许一种形态，这才是一种完完整全使得你性命能够有纷歧样的能够性的力气。

　　以是最初我想讲，爱就是如许一种力气，如许一种让你毫不勉强地把本人拉到一个能够的疾苦中，而让你在如许一种疾苦中去测验考试你的性命的差别的能够性。韩炳哲在他别的一本书《爱欲之死》内里讲他者，他说最蹩脚的爱就是那种爱着爱着就把这个他者抹消掉了，大概说把他者交融到本人内里来，变本钱人，你跟我定见纷歧样不可，你必然要跟我如出一辙，我这么想你也得必然这么想。好一点的版本是，我们一开端纷歧样不妨，我们能够经由过程相同，经由过程哈贝马斯式的协商，渐渐我们要酿成如出一辙的两个个别，把你吸到我的性命里来散文日志300字大门生版怎样写好，容不得任何纷歧样，不然就是撕来撕去……这就是我们明天习以为常的征象，我以为这是我们明天的一个大成绩。

　　就像韩炳哲这本书的最初一段话的第一句：“毫无疾苦、永久幸运的性命不再是人类的性命，追踪并消弭本身否认性的性命，本身也将不复存在。”这句话写得很好。没有疾苦，没有对自我的否认，我们的保存另有甚么意义？假如我四周都是一群舔狗，这还叫恋爱吗？这报告我们，我们如今实践上对天下无感，对疾苦无感。他在这本书里用了一个词叫indifference，无感，淡漠，觉得不到这个天下的差别，天下上统统都是围着我转的，我哪有疾苦，这不是实在的人，这是机械人，这是野生智能。野生智能是没有差别感、没有疾苦感的。反过来想，这却是启示了我，就是德勒兹有一本书各人晓得，叫《差别与反复》，为何有这个差别（difference）？差别不单单是指物资上大概情势上的不同，并且是我们关于这个天下有感。恰是我们在这个感的过程当中心，才会发生这类不同，我们在这类疾苦和感触感染中心，才气领会到我们在这个天下上的性命是存在的，这才是我们去领会疾苦的一个很主要的觉得。假如这类觉得没有了，我们就是机械，就是野生智能，就是一个被中介化的人。

　　假如我们把黑格尔读成一个十分经院性的哲学家，实际上是很无聊的，实在他的笔墨十分具有穿透力和灵敏力。明天我们实在恰好忘记了爱的这类辩证的构造，就是在你性命中嵌入了一个否认性的力气，让你不再把本人当做是完好的、本体论意义上的一个“个别”。你不是“你”，你觉得属于你的部门离文日志300字大门生版怎样写好，不在你的身材内里，这是一个十分具有穿透力的设法。爱因而成了一种疾苦。

　　这本书实践上批驳了那种恐惊痛、想尽统统法子去镇痛的做法。面临痛，我们冒死吃林林总总的止痛药，由于我们怕难熬痛苦、怕痛，怕得不得了。这就构成了止痛的社会、镇痛的社会。这类社会，就是他所攻讦的。特别是他在书的最初会商到新自在主义社会，这类社会是想尽统统法子让痛消逝，这是一个末人（last man）的社会。它内里只要一个单向度的“安康”，而没有辩证的向度。关于韩炳哲来讲，痛，比起不痛，恰好具有本体论的优先性。

　　因而，我们看到有一个很故意思的向度正在糊口傍边显现出来，我们不再那末恐惊痛。这就是韩炳哲《让步社会》第一章的出发点。他说新自在主义社会内里布满 “疾苦恐惊症”，在这个社会中，最恐惧的仇敌就是疾苦，我们想尽统统法子抹掉疾苦，让疾苦消逝，让这个向度在我们的糊口中消逝。如许的社会，就成为末人的社会，它不会有本质性的变革，由于作为病症的疾苦局部被抹消了。疾苦作为一种存在性的向度，有潜能翻开一种对糊口的激进深思。面临如许一种对疾苦的抹消，起首我们就要从个别性或话语性的方法来表述和言说疾苦开端。

　　吴冠军：记得黑格尔讲过，在爱中有两个时辰。第一个时辰，爱让一小我私家忽然发明，本人并非一个自力、自足的单元，不是一个“满”，而是一个“缺”。第二个时辰是我本人的骶部分，在另外一小我私家当中发明。爱的第一个时辰恰好就是突破你，你不再以为你本人是一个complete person，这个爱绝对不是两个同质性的人世接分离在一同，它恰正是突破你本人的完好性，突破你本人。明天在本位主义的上面，每一个人都是一个完好的大宝宝，糊口在一个自我中间的大泡泡内里。爱恰好把这个大泡泡突破。而爱的第二个时辰，你在对方身上发明你觉得属于你的谁人部门，则进一步组成了本身的否认性。

　　相反，为何明天的恋爱有那末多的成绩，我厥后看英国出名作家吉登斯写的一本书，叫做《密切干系的变化》，他把西方的恋爱份为三个阶段：1、之爱。2、浪漫之爱。3、合流之爱（confluent love）。明天的恋爱是甚么？他说就是一种，是一种上瘾。它会给我们林林总总的手艺，教你怎样爱，怎样攻略，然后失恋以后有各类补偿，用林林总总的笼子和林林总总的解药把你关在那边。可是在从前，你会发明爱是束缚，由于你遭受到一个和你完整差别的力气，它撞过来，扯破了你，打破了你，你一会儿就从本人本来的地位跳出来，你不再是你本人，你给本人十分强的否认。可是明天的恋爱不是如许的，明天的恋爱是把你拉到林林总总的笼子里，这个笼子，谁人笼子，然后你选一个笼子出来。

　　以是我有的时分想，我们为何需求爱？由于我们每一个人力气的确太小了，我们很难使得本人突破我们的自我梦想，更况且这个社会拼着命地协助你构划这类大泡泡。我们晓得有个泡泡男孩，不克不及有任何病菌，以是大夫给他造了一个泡泡，一旦碰着里面就要灭亡。明天我们实践上都糊口在如许的一个泡泡内里，社会给了我们这个泡泡，这个庇护套把我们庇护得很好，这类无菌的、无毒的情况，不敢碰任何工具，不敢跟任何一个纷歧样的声音去发作真实的联系关系，发生出真实的联合。以是韩炳哲说“疾苦即联系关系”。疾苦感触感染能够会每一个人纷歧样，但只要在每一个人都喊痛的时分，你才晓得对方的那种性命的新鲜度。他不是一个机械人。

　　以是我在想，我们这个时期已开端变得英勇起来，我们看到许多作品内里，不论是作者也好、导演也好，他们开端无意识地去直面那种实在（Real）。这类实在是没法用我们的言语完好地论述出来的工具，可以讲得很溜、讲得井井有条的，实践上恰好不会是实在的工具——拉康所说的实在。我们明天听到许多媒体内里的专家，他会把一个故事讲得很溜，不论他明天这么讲，来日诰日那末讲，可是觉得都很溜。但是真实的那种实在（real）恰正是欺压你去考虑，而不是给你一个很溜的谜底。你面临的是林林总总布满冲突的、布满张力的以至是布满疾苦的工具。你在爱情中，发明你跟你爱的谁人人在林林总总思惟上的那种差别调，相互打击，然后你不竭地去测验考试，迂回地测验考试，转换本人的视角，从对方的角度，以至是从两小我私家的视角，巴迪欧最喜好用the two-ness，从“二”的视角，来从头构建你的性命。这都是一种十分难、十分疾苦，但十分有应战性的工作。

　　我记得蓝教师前面在收场的时分讲到动画片《小魔鬼的炎天》。我们可以发明这个动画，实际上是在轻松气氛内里讲了一个蛮沉痛的故事，只是包装成比力轻松的笑剧故事。第二集《鹅鹅鹅》是愈加阴霾的故事，在十分阴霾的气氛里最初遭受落空爱的疾苦。各人能否存眷到，我们明天的气氛跟前几年比拟有一点变革，之前我们出格处在一种泛文娱化的气氛里，这类气氛具有止痛的结果。充溢我们糊口的各类文娱节目、综艺节目，你会发明它的基调就是一种高甜度的，让你无脑式的笑，布满精神的愉快，停不下来。可是这两年有一些变革。

　　韩炳哲在书中援用云格尔的一段话，说疾苦是意义的滥觞。因为我们疾苦，我们要在这个天下上缔造一个属于本人的故里。经由过程我们的身材在波折中摸爬滚打，颠末抵御，在各类卑劣情况中的抵御，我们才气缔造一个故里，我们的意义，即sense，才气够成立起来。意义是甚么？德勒兹有一本书叫《意义的逻辑》，他在讲了三个干系以后，指出第四种逻辑就是，相对变乱来讲，就会产买卖义的逻辑，就是在我们与疾苦的变乱的打仗中心发生出意义。可是因为我们承受这类疾苦，好比说承受了各类目标，就像小猪妖一样去做箭，去擦锅，为了不间接面临疾苦，他承受这类镇痛的疾苦当前，就酿成一种削足适履式的疾苦。为了不掉到更大的坑内里去，主要的坑是能够承受的，成果在这类状况下，承受了体系体例，承受了性命，以至承受了监控的管束。我们的绩效社会就是，前面有更大的坑，你跳下去必然会死，假如不想跳的话，就跟我混，老诚恳实承受这类规训，就是如许一种社会构造。我们都晓得某种工具需求抵御。特别是明天的社畜是很疾苦的，包罗高校内里的青年西席也是很疾苦的。这类疾苦是镇痛衍生出来的疾苦，由于要制止更大的本体论疾苦，他才会承受这个镇痛的疾苦。发文章仍是能够发得出来，可是假如没饭吃真的要死人。好比绩效查核，说我打几个德律风，再找几个客户，拉几个干系，总比我没饭吃好。我下顿饭都不晓得在那里，那不更疾苦吗？如许的构造，让绩效社会、疲倦社会可以构成有用办理；如许的节拍，它奠基了一个恐惧的画面。好比说有一个更大的疾苦在这里，你不想要，就承受我的规训，到我的笼子内里，我的笼子内里最少包管你饿不死，最少有你吃的。小猪妖就是，小猪妖去到浪浪山当前，它会打仗到更大的疾苦。当我们面临这个天下的时分，我们要抵御的不单单是体系体例自己。你要晓得德勒兹的游牧，不单单指我们要逃走到域外去游牧，也是同时要承受在游牧过程当中的疾苦。这是德勒兹十分推许的工具。固然我们晓得游牧，就像打工，零工经济或外包经济，没有牢固支出滥觞，吃了上顿没有下顿，这也是游牧。游牧不是幸运的，不是忘怀了如许一些工具，游牧也是疾苦的。阿甘本在《身材之用》中说到游牧是相似于自取灭亡式的一种抵御。德勒兹有一个很主要的观点，就是无器官的身材。因为没有器官当前，这类性命是没有疾苦的，真正有疾苦的身材是有器官性的。无器官身材是一个乌托邦，我们希冀的这类无器官的身材，要我们逃走各类规训的请求，但是，理想中我们，只要有器官的身材，这是很无法的成果，德勒兹和加塔利许愿的无器官的身材更像是《天书奇谈》中的神话。我们有本人的身材，很理想的身材，这类身材恰好意味着我们的身材必须要接受我们本人活着界上的疾苦。这是我们本人的一个宿命，疾苦是我们在这个天下上的泉源散文是什么意思,散文的特点是什么。可是忘怀疾苦，其实不代表我们本人真的获得理解放，而是相反，我们获得了一个被提早的以至被老化的，以至把我们其他方面都捐躯掉的，一个新的被镇痛的疾苦。

　　让步社会不再有这类爱，它被洗洁净，调好口感，然后比及你触摸的时分，你仿佛就曾经在一个无菌的情况内里。正因云云，我们才会在病毒大盛行时期内里感应惊愕，由于我们一筹莫展，我们不晓得该怎样办。每一个人都完整在一个无菌化的情况内里，忽然之间你碰着一个应战，完整不晓得怎样办。这也使得韩炳哲写这本书，也是他面临这类间接应战的一种感触感染。

　　当爱完整酿成了一种超甜浓度的工具后，爱的存在性向度落空了。两个完整纷歧样的个别性命性的碰撞，这个碰撞它是有痛感的。谁人一头栽下去的那种觉得，就是坠入爱河（falling in love），这是巴迪欧重复夸大的，在我本人的书《堕入奇点》中，就把这类体验称作“堕入奇点”。这个坠入（falling）实际上是一种痛的觉得，是一种完整不在你的掌控中，完整落空掌控，完整是一种存在乎义上恐惧的觉得，是蹦极的觉得，那是一种存在性的恐惧。

　　今天我和蓝江有一个对谈，最初都回到人保存的最根本的际遇，就是一种懦弱性。只要从这个角度动身，我们才气真正熟悉到在明天如许一个时期（你把它称为风险社会也好，称为劫难社会或危急社会也好），恰是在这个天下上，我们发明对人的考虑，不克不及再从传统动身，从古希腊到发蒙时期到德国古典哲学的自立、自律动身。明天我们考虑人原始的出发点，假如仍是只讲理性、共鸣、深思，我以为那是睁眼不去看理想。在我们明天的天下当中，在明天如许布满危急，布满劫难，以至布满林林总总毁坏力的天下眼前，我们对人停止考虑的出发点就该当是懦弱的、疾苦的，就该当是各类否认性的力气。从这个本体论的条件动身，我们才可以对这个天下停止深入的、哲学的回应。我能够这句话说得许多，德国哲学的伴侣或同志能够会过来批我，以至咬我，由于德国哲学常常会讲到“共鸣”，并且是经由过程理性理论告竣的共鸣，他们在德国古典哲学的范畴散文日志300字大门生版怎样写好，以为经由过程理性的力气可以将每一个人叫醒成为自律的、理性的、检讨的主体。经由过程如许一个主体，构成一种主体间性。经由过程主体间性构成一种配合体。经由过程配合体，把一切的人类带向一个将来的、理性的福祉。我们法国哲学内里有一个词我是认同的，就是朗西埃的异见、歧义（dissensus）观点。真君子和人之间的工具，不是在比方设定好的理性共鸣平台上面；相反，是在我们遭受到那些差别的力气，那些断裂的力气，那些否认的力气眼前，我们才气确证本人真正保存的威严。

　　《让步社会》中有一章题目“疾苦之存在论”。为何是存在论呢？由于我们作为一个身材，假如在一个母亲的子宫里，那是很好的处所，有养分、有温度、有共识，可是被抛入到这个冰凉的天下时，就没有如许的幸运感触感染。一旦我们被抛入大地，成为工夫中存在，就得到了一种感情，海德格尔用了一个词，叫做Sorge，也能够翻译成“烦”（也有人翻译为“筹划”），来形貌这类感情。他说我们会以为烦，我们在这个天下上是烦的，筹划的，我们生成就是烦的。我们到这个天下上不是来享用的，由于谁人伊甸园是不存在的，这是一个失乐土。我们在这个处所来，自己是让我们烦的，以是我们要筑造一个故里，让我们能够在此保存下去，这就是此在和居住的观点。人的此在之以是叫Dasein，我们之所所以人，是由于我们有才能在这个天下上筑造、考虑和缔造，比方诗歌在素质上就是当我们面临疾苦的烦的时分筑造的诗性的故里，即“筑·思·居”。在这里，我们把大地上原来不让我们作为故里的处所，能够作为故里来安居，才气偶然缔造一个不那末疾苦的处所，可是这个天下的素质是让我疾苦的，是一种存在论的疾苦。拉康有“三界”，其实界（the Real）、设想界（the Imaginary）、意味界（the Symbolic），我们先不说设想界和意味界。他有一个观点叫其实界，我最开端理解这个词，是看吴冠军教师写的《爱与死的鬼魂学》，我在读那本书的时分，我读懂了这个其实界的寄义。我们面临这个其实界会十分不舒适。以是在齐泽克的书中，说我们报酬了不那末疾苦，我们就喜好用各类连接的、光滑的理想（reality）来压制这个其实界，我们用林林总总的缝合把疾苦给遮住散文日志300字大全摘抄三年级，使其尽能够不那末疾苦。

　　我们接下来请出冠军教师。冠军教师常常谈爱。实在爱是疾苦的。韩炳哲在这本书中说了一句话，真实的爱是疾苦的。假如你没有爱的疾苦的话，那种爱只是你的消耗。你在消耗一种商品，只是为了满意本人的。在这本书里有一节的名字，叫“疾苦的辩证法”。我们请冠军教师从爱和疾苦的辩证法角度，来谈谈韩炳哲这本书。

　　明天学者专家本人讲得很高兴的时分，当别的一个声音说你的说法有一个破绽，你会以为疾苦，这个是一般的。但成绩是，你接着怎样做？一种就是快点找一帮粉丝来怼归去、撕归去，像剂一样把这个痛去掉，这是一种方法。另有一种方法恰好就是，你疾苦以后恰正是很快乐，你听到如许一种诤友的声音。我很感激我性命中有好几个诤友，明天集会室内里两位都是。在许多时分有一些纷歧样的攻讦的会商，我觉得这个很受启示。关于攻讦，你该当是喝彩，那种疾苦，那种让你突然之间翻开一个新的能够性，让你转换一个视角，去想想你之前的思绪，你之前会商成绩的方法。

　　第二，韩炳哲的书有一个十分激烈的特性：他的书固然短小干练，但都是环绕一个主题，并且每一个主题都切中当下理想的痛点，好比通明性、怠懈、绩效、光滑、否认性、。他的每本书，每个主题都直击且切中肯綮地掌握到我们这个时期的一种病症。以是我们以至能够把韩炳哲这一套花花绿绿的小书当做是对我们这个时期的一次次明白“诊断”，他报告我们这个时期出了甚么样的成绩，就像我们走进药房，大夫会报告我们是伤风、是发热、是头疼，我们身材的哪一个部位出了甚么样的成绩。韩炳哲的书为何这么吸收各人？即便内里有十分多、十分庄重的学术内容，即便内里有注解，有布景，有哲学史，你也能够把这些工具都悬置、疏忽掉，间接捉住书里的主题，而这个主题就是和我们明天每一个人的理想糊口都息息相干，严密分离在一同的。即便你不看那些学术内容，只是看他书里对我们当下理想的批驳，信赖每一个人也城市有一种十分直观、十分间接的心灵感到。你会以为他说的就是理想，好比疲倦、群、爱欲、暴力、光滑、无聊等成绩，每个点都能间接在我们的一样平常糊口和心灵体验里激起一种十分激烈的共识。你会以为这个天下就是如许，我们糊口的这个理想就是如许一次次地呈现了林林总总的“疾病”。以是这也是我以为韩炳哲这些书固然很学术，但仍旧可以激起各人激烈共识的一个明显、主要的缘故原由，就是他确其实每本书中都给我们这个时出了一个“诊断”，以至在某些书里还给出了一些“药方”。

　　我们晓得韩炳哲最早研讨海德格尔，他每本书内里都谈判到海德格尔。固然他跟普通的学者纷歧样，他历来不会掉到圈套里，一谈海德格尔就要触及他的全幅概念与举动。韩炳哲老是在地化地援用海德格尔。谈到痛的时分，那痛就是跟必死性相干的，疾苦永久会在。关于海德格尔，我们不要躲避议论死，而是要向死而生。关于韩炳哲，我们不要躲避直面疾苦，代之以经由过程各类方法抹消它，我们让它翻开我们性命的否认性。以是韩炳哲批驳那种必定社会，甚么都是循序渐进，统统局部规制好。我们困限在一个单向度内里，在这个向度里996，在内里内卷。收集作家想尽法子成为写作机械，大学传授想尽法子成为论文机械。在我们的社会内里有林林总总详细的目标，各类“绩效”，把我们划定到很详细的标准内里去。我们的人生，假如只是拥抱如许一个向度，只是在这个内里，那很早你的糊口就在一个布景法式内里编好了，我们没有任何能够性，能够变得差别。

　　这么庄重的哲学著作，为何会获得群众云云的喜欢？我以为背后能够有三个缘故原由，大概三种启迪。第一点就是很简朴、很直观的观点。中信出的韩炳哲这一系列书，实在从装帧大概设想角度来看是做得十分心爱的。林林总总的色彩，开本也很小，坐一段地铁，一两个小时就可以把这一本书翻完。就像法国也有口袋图书（livre de poche，pocket book）。我在法国的时分最喜好买这个，小小的开本，内里都是很典范的内容，很庄重的会商，能够拿在手里，放在口袋里，随身照顾，随时随地拿出来浏览。我以为中信把这些书当做是一个把玩之物，当做是可以拿在手里的一个用具、物件，做得十分精巧、心爱。为何许多哲学书没有得到各人的喜好，各人都以为是大部头，砖头，拿在手里不心爱。你拿起一本厚厚的黑格尔的书、胡塞尔的书，那末厚，你搬都以为很沉，那你能够翻开它的也不是很激烈。以是我以为第一点不成疏忽，就是从装帧大概设想的角度，这套书是很胜利的。

　　我明天穿的衣服上有一行字：潜能化，“potentialize”，跟阿甘本的思惟很相干，不是根据你如今的糊口去糊口，而是把你“潜能化”，不竭探究你的潜能，让你性命中翻开差别的能够性。韩炳哲的书报告我们，我们惧怕疾苦，不情愿面临疾苦，疾苦仿佛是个蹩脚的工具，是要遁藏的工作。可是反过来，恰正是这类疾苦，恰正是我们想要把它抹杀掉的工具，真正使我们变得差别，使我们的性命不断处于翻开的形态，由于疾苦而到来的能够性，它存在逼真的能够性。

　　以是对疾苦，一种是躲避、抹消，用一种镇痛的方法，用一种外在的手艺，我们太善于用这个方法使它消逝了；另有一种就是我们直面疾苦，我们捉住疾苦，我们以至笑对疾苦。只要疾苦来了，你才气够在应对它的时分，激进地翻开你性命的能够性。面临这类全新能够性，该当大笑。不然你的笑脸是肤浅的，是无脑式的，是看爽文、爽剧时的笑脸，这个笑脸没有任何性命的力气，而面临疾苦的时分，我们就纷歧样，痛欺压我们驱逐性命的应战。

　　明天我们一同来会商一下这个令我们疾苦的社会。书名中的Palliative，实践上是剂、止痛药。我们很疾苦，但我们不是去处理疾苦的滥觞，而是用镇痛药来消弭我们疾苦的表象。各人读过赫胥黎那本出名的反乌托邦小说《斑斓新天下》，此中有一种药叫soma，就是一种剂，让人能够在长工夫内把一切疾苦都忘记。这本书是韩炳哲在疫情以后写的，他写出了许多许多深思。我们先请姜宇辉教师分享一下他熟悉的韩炳哲，和他对这个疾苦的感触感染。

　　我们将来怎样去辨别一个实在的性命仍是一个野生智能算法的机械人？我们看了许多科幻影戏，全部人十分像人，但脑壳就是一个算法。那很能够，将来我们看看他，他会不会形貌本人的疾苦，看看他是否是会对疾苦有反响，看看他是否是可以对疾苦展暴露他的各类纷歧样的反响。看到疾苦就想法子撕归去，咬归去，对疾苦的泉源极尽任何手腕停止抹除，这个是能够算法设定的。另有一种是当疾苦来拍门的时分，你笑着说我筹办好了。我以为这是一本性命拥抱一个新的能够性的时辰，如许的人他未几是一个算法，如许的人，他会让你不竭地遭受欣喜。

　　写学术文章很累，我偶然候会看一些收集文学。我们华东师大中文系还特地搞了一个创意写作专业硕士学位，特地教你写小说。但是，各人也看到了，收集文学开展至今，其形式曾经产业化到不可了，完整酿成一个爽文的逻辑，那些出格爆款的作品，实践上恰正是把各类爽点桥段缝合在一同的“缝合怪”，让你看了以后可以爽感不竭，无脑式的高兴、爆爽。以至有人总结收集文学的暗码，就是不竭让你爽。但这一散文诗怎样写、两年的一些爆款作品，真的有很大差别。我记得有一个作品是《我们糊口在南京》，是用一个淡淡的轻笑剧的方法写成，但实践上是一个十分痛的故事。在2040年和2019年两小我私家经由过程电台来对线年曾经是一个后末日的天下，一个废土的天下，曾经是我们全部进入到生态奇点以后的天下。作品写得很流利、文彩十分好，但实践上字里行间布满剧痛。我记得另外一部爆款作品叫做《道诡异仙》，你觉得是一个修仙的网文，但不是，仆人公在外表上的理想天下和很诡异的修仙天下内里都很疾苦，各类剧痛从笔墨中劈面涌来，这本书读下来十分压制。

　　蓝江：我想到1994年有一个电视剧叫《过把瘾》，王志文和江珊主演，恋爱片。1994年我才读大学，方才大一，打仗到这个电视剧的时分没有觉得。可是明天，我再从头找这个电影，再看一遍的时分，才明白里头的含辛茹苦。两小我私家就像两把刀子，固然相互都喜好对方，却碰头就是互殴互杀，相互损伤，可是一分开两小我私家就相互驰念。我们如今的恋爱是舔狗，是备胎，是“小公主”，要哄着，这不是恋爱的觉得。这是科耶夫讲的主奴辩证法，也是黑格尔的主奴辩证法。你如今需求的是一个仆从，而不是恋爱。

　　方才蓝江还谈到爱，我忽然想到客岁看了一本十分棒的书，就是法国有一个学者叫伊娃·易洛思（Eva Illouz），她有一本书叫《爱，为何痛？》（Why love hurts？）。她说在传统的恋爱里，爱在素质上和痛联络在一同，痛和爱是不成别离的两个方面。为何呢？她说由于真实的恋爱不是为了欢愉，不是找一个十分类似的人，两小我私家在一同厮守。相反，真实的恋爱是甚么呢？找一个跟你完整差别的人，两个完整差别的魂灵。两个完整差别的个别，当你们遭受在一同的时分，当你们相遇的时分，一定会发作林林总总的抵触触犯，林林总总的抵触，但真实的爱就是如许，就是在绝对的差别中，在绝对的裂隙中，才找到一种互相凝集的息争的力气。以是疾苦才是恋爱内里十分主要的一种力气。

　　姜宇辉：我次要谈两个能够比力轻松的话题。第一是我熟悉的韩炳哲，大概说，在我的了解当中，他为何会在中国这么火。第二是韩炳哲的一个主要成绩。除疾苦，还包罗另外一个更主要的、和疾苦相干的哲学观点：否认性（Negativity）。这两个观点跟我的哲学研讨有亲密的干系。各人能够晓得，我这两年写的大部门文章都是环绕疾苦这个观点睁开的。能够在中国粹术界里，从哲学、电子游戏、影戏、文明的角度，我是议论疾苦这个成绩最多、最片面的（即便不是最深入的）。我一切的文章都把苦痛（suffering）这个观点当做中心要点来睁开。以是我和韩炳哲之间有一种心灵的默契。但我在集直达向疾苦之前，实在底子不晓得韩炳哲是谁。我次要是从列维纳斯、阿甘本、德里达这些和否认性比力有干系的哲学家动手，渐渐地转向疾苦的成绩，然后经由过程疾苦来逾越我所谓的德勒兹主义，包罗性命主义（vitalism），光滑、通明、天生、流变。德勒兹是我之前的哲学男神，韩炳哲是我用来逾越他的一个主要契机或动力。我写完这些工具以后发明，在悠远的西方，德国，一个韩国人写了一系列工具，和我的思惟、我本人想要表达的工具有十分十分激烈的符合，这真是一件很美好的工作，十分美好，十分奇观。他对这个天下的观点，他对这个理想的体验，和我是云云类似。我之前没有读韩炳哲，可是我写出来以后发明，他的书内里有我间接想表达，想写出来的一些意义，包罗有些句子。他有一句名言说，在我们明天这个通明的天下里，最缺的就可以否定性，最缺的就是疾苦的体验，这恰好就是我之前许多论文都想去表达的一其中间、中心机想。