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　　起首，我们看到，在《不满与许诺》中有一个收场白，简明而有力地提出了次要议题，就在这一段：“我们方才走出殖民的浓雾，来到自力的灿艳阳光下，动摇着羞怯的肉体，颁布发表本人是将来的仆人

　　起首，我们看到，在《不满与许诺》中有一个收场白，简明而有力地提出了次要议题，就在这一段：“我们方才走出殖民的浓雾，来到自力的灿艳阳光下，动摇着羞怯的肉体，颁布发表本人是将来的仆人。”19世纪，跟着拉美列国前后得到上的自力，怎样去完成文学上的自力，怎样找到属于拉美本人的共同文明身份，是常识份子们所存眷的主要议题，也就是恩里克斯所说的“要像在上[享有权益]那样享有艺术的百姓权，和带有国度颜色的文学。”他看到，“三十年后的明天，在西班牙语美洲从头呈现了不安的年青人，他们对先辈感应恼火，当真地支出勤奋，试图寻觅属于我们本人的纯粹的表达。”此中“不安”的年青人，他们对先辈的“不满”等说话，曾经让我们感应了熟习确当代主义气味。

　　他以为，西语美洲国度在必然水平上能够说是属于罗曼语系的，是西方天下的一部门。但是在认同欧洲主义者该当主意他们统统权益的同时，“也要抚慰忠厚的克里尔主义者，提示他们罗曼语族作为一个团体，作为文明的汇合体，并且存在一个指导性中间，其实不会对任何共同征形成决议性停滞。”由于“各个民族的原初特征特性源自他们的肉体素质和他们生成的生机”。就如许，他将两股看似对峙的停止了和谐与整合，认可了西语美洲文明的两大渊源。

　　前些天我在豆瓣上看到一些豆友的评价，他们从这段线年月的拉美文学爆炸，以为文学爆炸胜利地印证了恩里克斯·乌雷尼亚的这一预言。最少在文学上，西班牙语天下的轴心仿佛真的在几十年后转移到了大西洋海岸的这一边。我以为这是很故意思的表述散文批评文范文800字阁下。

　　《寻觅我们的表达》中这9篇文章，并非根据工夫前后次第布列，也不是在一段集合的工夫内写成的，它们是恩里克斯·乌雷尼亚处置文学事情十五年平分披发表的文章，来自报刊杂志、学术集会或他在某些册本中撰写的叙言。此中《不满与许诺》和《我们的文学史之路》都曾零丁成篇，被各种全集、研讨频仍援引，两篇文章发生的影响以至超越了该书团体的势头。为何会如许？由于在这两篇文章中，恩里克斯·乌雷尼亚从“表达”这一角度集合论述了他对西语美洲文明身份的了解及其最为中心的看法，“表达”的成绩不只是这一本书的主题，仍是恩里克斯·乌雷尼亚在全部学术生活生计中连续存眷的一条主线和中心成绩。

　　）是来自多米尼加共和国的拉美出名思惟家、美洲当代主义代表人物之一佩德罗·恩里克斯·乌雷尼亚的代表作，2022年6月由上海群众出书社、光启书局引入海内。译者蔡潇洁教师，博士结业于西班牙萨拉曼卡大学散文是什么文学体裁，现为都城师范大学本国语学院副传授，合译有《堂吉诃德寻思录》等。本文来自“线期的念书陈述。中国社科院拉美所的“真念书”念书会由该所副研讨员谭道明倡议，次要环绕拉美典范著作停止精读举动，曾经连续数年。

　　固然童年幸运牢固，但身处禁受殖民与后殖民庞大汗青的强大国度，他的人生也不成制止地遭到时期的影响。恩里克斯平生中大部合作夫都在本人的国度以外渡过。1901-1904年散文是什么文学体裁，他在纽约糊口和承受教诲，在哥伦比亚大学进修英语、戏剧文学等课程。美国的学术文明和晚期维多利亚期间英国文学都对他发生了很大的影响。1904-1906年，他随家人前去古巴，主动到场本地的文明举动，20岁时出书第一本书《攻讦漫笔》。厥后，他又在墨西哥糊口了大要8年工夫，1914-1916年卷入多米尼加海内的庞大举动，然后再次前去美国。他在华盛顿当过记者，在明尼苏达大学进修、任教，并得到了博士学位，研讨标的目的是西班牙语诗歌中的不划定规矩韵律学。1921年，他受出名思惟家巴斯孔塞洛斯约请返回墨西哥，三年后又迁往阿根廷，从1924-1946年的大部合作夫他都在阿根廷渡过，直到死。

　　该书于1928年由阿根廷巴别塔出书社出书，值得一提的是，就在统一年，马里亚特吉的名作《关于秘鲁国情的七篇论文》也出书了，该书由白凤森教师于1987年译入。相较之下，《寻觅我们的表达》到2022年才第一次被译成中文，终究也算是虽迟但到吧。该书原题为《杂文六章：寻觅我们的表达》，可是实践收录的文章共九篇。在作者看来，一个配合的主题使这九篇文章发生了内涵联络，那就是“这些杂文由于我们的美洲的肉体这个根本主题而发生联络：它们是关于我们的表达的研讨，已往的和将来的表达。”

　　最初，我想再提出两点还没有成熟的考虑，与列位师友一同讨论。第一，包罗恩里克斯·乌雷尼亚在内的西语学者挑选用散文这一体裁来表述思惟的成绩。近几年我们海内的一些研讨者也开端存眷到这一点。在西语中，“ensayo”是一种能够承载丰硕内容的常见体裁，按照内容与气势派头的差别，我们在中文中能够将之称为散文、杂文、以至偶然还可叫做论文。许多西语学者用ensayo这类体裁来表达文艺概念、教诲思惟以至哲学考虑，如西班牙的乌纳穆诺、奥尔特加·伊·加塞特，墨西哥的帕斯等等。他们表达哲思的方法，读起来也长短常优良的散文，差别于当代西方哲学支流的科学式论证，但是其写作体裁的文学性其实不合错误思惟的逻辑性和深度表达发生障碍。西语学者的文学散文式写作，或答应以促使我们进一步考虑当代哲学能够存在的差别思想途径和表达方法。

　　“对完善的盼望”能够说是这篇文章的点题之笔。博尔赫斯在一篇书评中也援用了上面这一段话：“如今我们踏上通向庞大的宫殿，通向我们文学渴求的使人倦怠的迷宫之旅的鸿沟，追求我们共同而地道的表达。我信赖我会牵着那条不断指导着我的秘密线索找到迷宫的出口。这条指导直线就是深信表达只要一个法门，那就是深化的耕作，勤奋使表达变得地道散文批评文范文800字阁下，深化到我们想说的事物的泉源，带着对完善的盼望去润饰去界说。（……）当一种艺术直觉被忠厚地表达时，则不只包罗着遍及性的意义，还包罗这类表达的肉体素质，和孕育这类肉体素质的一方水土的滋味。”

　　在筹办导读文稿的过程当中，我曾试图经由过程分类或表格的方法对恩里克斯的笔墨停止归结，但是我发明，恩里克斯自己就是一名十分善于归结和精准表述的学者，许多时分我们的归纳综合完整没法做到比他本人表述得更好。对此我们倒也没必要过分自责，由于就连马里亚特吉也在书评中说：“在批评恩里克斯·乌雷尼亚这本书时，每步都很难不逐字逐句援用他的话。”既然云云，那末我们就痛快也用如许一种略显鸠拙但老实的方法和各人一同往返顾这两个章节。假如可以做到在此根底上略加批评，也算几告竣了我们的初志。

　　恩里克斯·乌雷尼亚的死也是在当经常识界发生较大震惊的变乱。在与阿丰索·雷耶斯的通讯中，他曾埋怨日趋沉重的学术事情逐步腐蚀着本人的安康。暮年，他奔忙于拉普拉塔和布宜诺斯艾利斯两所黉舍任教，往复于两地的火车是他惯常搭乘的交通东西。1946年5月11日，这位勤劳而怠倦的巨匠在列车上因突发脑溢血分开了人间。

　　经由过程恩里克斯的平生举动，我们关于“当代主义”有了一种地道文学情势以外的愈加丰硕的了解，西语美洲在其时本地确当代主义活动是一个范畴普遍、触及社会糊口差别范畴、具有多种情势的社会文明征象。

　　所谓的控制，西语原文是“discreto”，是我们在恩里克斯这本书中常常见到的一个词。我以为这是恩里克斯·乌雷尼亚对本人的写作和治学的一种请求，也是一种他十分推许的表达气势派头。

　　在叫做“将来”的最初一部门，恩里克斯作为一位灵敏的文明学者，提出了一种预感：“只要一种恐惊阻遏了我，我很抱愧用一个灰心的音符骚动扰攘侵犯期望的歌颂。如今我们看起来确实是在野向一个肯定的口岸飞行，但是我们会不会早退？将来的人还会对艺术和文学创作，对完善地表达肉体天下的初级需求感爱好吗？”“我们明天的艺术和文学曾经不再记得它原本的主要功用；如今只剩下流戏……艺术沦为文娱，最多算作是智力的文娱，思维的炊火演出，并闭幕于厌倦。”但是作者其实不肯以灰心的论调完毕，他做出了一个可以鼓励民气的宣示：“只需艺术和文学还没有闭幕，我们就有权当真的考虑将来。我们将把装无为数未几的瑰宝的谁人朴实的小盒子酿成百宝箱，而且毫恐惧惧地在上面加盖一个用我们本人的言语写成的封章，由于将来西班牙语天下的肉体轴心势必转移到大西洋海岸的这一边。”

　　接下来，我们终究能够一同来打开这本书，我领读前两篇——《不满与许诺》和《我们的文学史之路》。

　　墨西哥和阿根廷是恩里克斯处置学术及文明举动、对西语美洲文明发生影响最主要的平台，他的小我私家阅历如统一块主要的拼图，到场构建了20世纪上半叶西语美洲当代主义的文明邦畿。那末，他其时到场的详细举动有哪些呢？好比，到场《公平报》和《当代杂志》的编辑，组建墨西哥集会协会，主动鞭策罗多的《爱丽儿》在多米尼加、古巴、墨西哥等地的出书与传布。他还撰写过一篇关于《爱丽儿》的学术研讨文章，发生了较大影响。

　　在“欧化的盼望”和“生成的生机”这两部门，恩里克斯寻求均衡与综合的立场表现得愈加较着，他阻挡任何一种伶仃的、极度的处理方法，“一切的伶仃都是梦想出来的”，并坚决地宣示“伶仃不只是梦想出来的——交换收集之上伶仃无从谈起——并且我们有权以任何我们情愿的方法取材于欧洲：我们有权享有西方文明的统统果实。”

　　[多米尼加]佩德罗·恩里克斯·乌雷尼亚：《寻觅我们的表达》，蔡潇洁译，上海群众出书社、光启书局，2022年6月版

　　在恩里克斯看来，这些办法都不成行。在西语美洲国度，人们仍是需求用西班牙语写作：“我们不回绝用西班牙语写作，我们关于本身原创性表达的成绩也由此初步，每种言语都是思惟和觉得方法的结晶，每种言语的写作都感化着某种晶体的颜色，而我们的表达需求支出双倍的勤奋才气逾越白色与，得到属于本人的色彩。”

　　接下来，我们来看《寻觅我们的表达》这本书，它是恩里克斯·乌雷尼亚的代表作，也是其传播最广的作品之一，奠基了恩里克斯“美洲的巨匠”的职位。有学者称“这本书是一个顶峰，也是一个出发点，记载着恩里克斯晚期作品及厥后来的写作中所要表达的思惟，使我们能够团体性地了解他的作品，将每个片断镶嵌到由广博的学问组成的强韧框架中，他以此逐渐搭建出一座幻想的大厦，有了这本书以后，没有甚么是零星的，没有甚么会被漏掉。”能够说，这本书在他的研讨和写作中具有承先启后的感化。

　　1909年，他到场组建了墨西哥青年协会，这是一个鞭策墨西哥当代主义活动的主要构造，其成员不惟一墨客、文学家，还包罗状师、史学家、画家等近百人，触及到社会糊口的差别范畴。在这个构造的成员中，有一些各人比力熟习的名字，好比说阿方索·雷耶斯、安东尼奥·卡索、巴斯孔塞罗斯等，而恩里克斯·乌雷尼亚也是青年协会的中心成员之一。在青年协会中，他提出的“美洲乌托邦”理念值得正视，在其著作《美洲乌托邦》中有详细阐释。归纳综合来讲，他主意在充实熟悉到各个国度间差别的根底上，保卫中南美洲国度的配合长处，构建本人的文明身份，经由过程无数仁人志士满怀崇奉的不懈勤奋和精诚协作，完成“对完善的寻求”和当代化的幻想。

　　前两章的浏览到此根本完毕，我想举出《寻觅我们的表达》的三个枢纽词，以此来停止一个小结。实在这本书的书名就曾经很好地停止了归纳综合：“寻觅”、“我们”和“表达”这三个词都值得我们去细细品尝一番。

　　在“传统与叛变”这部门，能够看到恩里克斯·乌雷尼亚常常利用的一种阐述方法，那就是从看似二元对峙的两个观点动手来阐释成绩，好比“传统”与“叛变”，a和b看似是对峙和冲突的，但是经由过程对观点深化详尽的辨析，令人意想到外表的对峙一定实在存在，除对峙以外还会存在其他联络，从而使得对观点的了解进入了新的条理。

　　1966年，以他名字定名的佩德罗·恩里克斯·乌雷尼亚国立大学在多米尼加成立；1971年，多米尼加设立国度藏书楼，并将其定名为佩德罗·恩里克斯·乌雷尼亚国度藏书楼，这是他的故国多米尼加共和国对这位为西语美洲当代文明开展做出出色奉献的思惟家散文投稿平台、人文主义者和学者所表达的敬意。

　　佩德罗·恩里克斯·乌雷尼亚是20世纪西语美洲一名主要的攻讦家、文学史编者，也是美洲当代主义的代表人物之一。他的写作触及诗歌、散文等差别文体，而文学史攻讦、教诲研讨和触及言语与文明成绩的各种杂文是他写作中最主要的部门，代表作有《寻觅我们的表达》、《西语美洲文明史》和《西语美洲文学门户》等。

　　起首，“我们”终究指谁？恩里克斯·乌雷尼亚来自加勒比小国，但他也在美洲的主要国度墨西哥和阿根廷糊口过，还具有在美国糊口和进修所带来的比力宽广的天下视野散文投稿平台。我们在他的表述中能够读出他的立场，就是以一种抑制而又坚决的姿势颁布发表本人作为西方天下常识份子的划一职位。就像他以为“有权担当西方文明的统统果实”，在他的思惟中我们能够看到一种环球化的视野和天下主义偏向，这一点在20世纪初的常识份子中是具有必然代表性的。

　　恩里克斯以为模拟并非成绩，任何一种文明最后都曾从对本国的模拟、影响，以至借用中受益的，但其实不会就此落空原创性。真实的成绩在于过分模拟，即缺少创作、缺少原创性的模拟散文是什么文学体裁，而在恩里克斯看来，这一点恰是20世纪初西语美洲文学的一大弊端。

　　在“言语的成绩”中，他阐明，“这个成绩在一切的艺术中都被提出，可是在文学中却有双反复杂性”。好比音乐家大可回绝欧洲的调子，利用照旧保有性命力的外乡体系停止创作，但是在文学范畴，这个成绩倒是庞大的、两重的。由于墨客和作家们必需用“从西班牙学来的言语”停止表达散文批评文范文800字阁下。殖民地国度用殖民者带给他们的言语，怎样去收回本人的声音？这的确是一个十分庞大的成绩。那末，怎样处理这个成绩？恩里克斯在书中提到，有一些学者考虑过回归土著言语，可是这很能够意味着作品落空公家性，由于能读懂的人少少；缔造一种属于本人的言语？以至也有人怀着猖獗的希望说能够缔造出几种克里奥尔语来。

　　各人能够近来常常见到一个说法，称恩里克斯·乌雷尼亚是“拉美文学的立法者”，这个词多是我们西语研讨相干范畴的学者提出的一个形象性归纳综合，我以为是比力贴切的。所谓“立法者”，大要就是订定划定规矩的人，订定标准的人：作为言语学者，恩里克斯的韵律学研讨《十一音节诗》揭晓在《当代杂志》，在其时的学界发生较大影响；在文学方面，他间接到场了对墨西哥文学典范的从头界说，如对阿拉尔孔“国度化”的研讨，还受邀与路易斯·G·乌尔比纳和尼古拉斯·兰格尔配合编著《百年全集》，这是墨西哥国产业局构造编写的一部自力期间墨西哥文学全集；他与阿玛多·阿隆索配合编写的《卡斯蒂利亚语语法》也可谓在言语层面长进行的“划定”。经由过程以上的举动，能够看出恩里克斯·乌雷尼亚怎样试图用一种理性的方法对拉美文学停止梳理散文投稿平台、归结以至界说。

　　第三，“寻觅”也是一个枢纽词。恩里克斯所推许的乌托邦并不是是一个终极需求到达的地点，而是存在于处于寻觅形态的过程当中。而文学写作恰好能够成为一种构建文明身份和自我认同，完成乌托邦幻想的主要路子。关于这一概念，我们能够从他的《美洲乌托邦》里找到更多的阐述。

　　“欧洲的失容”这部门与前面的“担当与模拟”在思绪上一以贯之。我们从中也能够感遭到明显确当代主义思惟印记。起首，他认可欧洲已经在很长一段工夫内饰演引领者的脚色，但是跟着欧洲逐步落空了百年来的统治职位，“我们并没有属于本人的指南针，同时还落空了他人的一个。”这表达出一种不安，同时也是一种机缘，具有较着确当代主义特性。恩里克斯提问：“欧洲——这不安之地——还能回到从前遵照公认法例时那种使人温馨的同一形态吗？我们还能再做回温驯的门生吗？”谜底是不言而喻的，因而也天然地进入下文“担当与模拟”的辨析。

　　我想恩里克斯·乌雷尼亚的天下主义偏向仍是比力较着的，在这一点上也跟厥后的博尔赫斯构成必然的照应：“让我们安然承受一个不成制止的庞大状况：我们在表达本人的时分散文是什么文学体裁，除存在一个自力的、源自我们本身糊口的、偶然具有印第安传统的部门，还同时存在另外一个素质性部门，它是我们从西班牙吸取来的，虽然它仅仅是某种框架。让我更进一步阐明：我们不只用卡斯蒂利亚的言语写作散文批评文范文800字阁下，并且还属于罗曼语族，罗曼语族如故是一个配合体，一个文明的团体，它从罗马文明的羽翼之下开展而来；我们属于——按照萨米恩托重复陈述的语句——罗马帝国。”

　　在接下来的“美洲主义的多少计划”中，他枚举出其时人们曾经停止的多少测验考试，包罗以形貌天然为主的计划、印第安人的计划、克里奥尔人的计划，另有“别的一种美洲主义”等等。他以宽大的立场当真看待每种试图处理成绩的测验考试，并在最初提出一个主要的尺度，那就是“独一的划定规矩就是使主题永久环绕新天下，不管诗歌、小说仍是戏剧，不管批评仍是汗青。”这就是说，文学创作的一条主要准绳是该当去存眷当下的、新的、真实的成绩。

　　第二篇《我们的文学史之路》是恩里克斯作为一位文学史研讨者，在看待他的研讨工具，即文学史的时分所做的一些学术方面的考虑。起首，他以为要有一个评判的尺度，也就是我们读到的“值表”一词。这个成绩在明天看来照旧具有代价。在文学史中能够看到许多的名字，可是怎样判定一名作家或一个作品比别的一个更有代价？用他的话说，“有须要利用一些值表，列出那些中心的名字和必念书目。”其次，恩里克斯所研讨的文学史范畴，在其时应属于现今世文学史，也就是从19世纪到20世纪的前20年。然后，我们还能够看到恩里克斯关于其时文学史研讨的艰难所停止的估量，比方西语美洲所面对状况的庞大性，和挑选的困难等。因而，假如我们设身处地试图回归其时本地的汗青语境，恩里克斯等学者所作的事情实际上是一件具有开辟性的事，虽然在明天看起来大概曾经瓜熟蒂落。

　　接下来，在“美洲与夸诞”中，他回应了其时关于西语美洲写作的一种攻讦声音，回绝承受“夸诞”的标签，以为不动声色并非其时的文学创作最大的弊端，“有些美洲国度，如墨西哥和秘鲁，就很少不动声色。我们以至有沉寂、细致、控制的文流或门户；自当代主义至当下，这些门户趋势于占有主导职位。”

　　我们常常能够看到相似的二元干系阐述，比方前文的“不满“与“许诺”，后文“欧化的盼望”与“生成的生机”，都是云云。在“传统与叛变”这部门中，恩里克斯对“封锁的克里奥尔主义”和“狂热的爱国主义”持疑心立场，经由过程对中世纪和文艺再起的回忆，辨析“尺度化的表达，一种完善而遍及的标准”和“本性民族大概地区的表达”在西方文明史中的多次比武，不断梳理到他地点的时期具有当代主义的“叛变”。

　　其次，“表达”这个词，实际上是恩里克斯·乌雷尼亚全部学术生活生计中的一条主线。与乌纳穆诺相似，他以为在表达中包罗着思惟和肉体；作为一名处置言语研讨的学者，他关于言语自己付与了很大的依靠，以为“表达”是文明身份的一种表现情势。

　　恩里克斯·乌雷尼亚于1884年诞生在加勒比岛国多米尼加共和国，来自一个名副实在的常识精英家庭。他的父亲是一名大夫，热中文明奇迹，主动到场，曾任多米尼加交际部长，而且在长久的工夫内出任过共和国暂时总统。多米尼加这个国度的近代汗青跌荡升沉，在共和国建立以后数10年间不竭蒙受邻国海地的侵袭，厥后又阅历了西班牙殖民的重复和美国的持久干涉以至间接霸占，海内政党奋斗猛烈，政权更迭频仍，恩里克斯·乌雷尼亚的父亲虽曾出任共和国总统，但很快就外洋。“”这个词也因而与恩里克斯的人生亲密相干。

　　固然,我还读到阿方索·雷耶斯在形貌他的糊口时，说他“没法休闲的过日子，他的糊口“里面次序井然，表面乌烟瘴气”，这多是作为密切的伴侣才气理解到的糊口中的一面，居然与苏格拉底也很有几分神似。

　　在这一篇中有几个部门惹起我的存眷，上面将稍作说起。在“各类民族主义”这部门，他提到有两种民族主义，一种是自觉的，另有一种是完善性的，然后者才是“一个民族的肉体的初级表达，具有壮大的力气、连续性和扩大性”。谈到能否该当辨别西语美洲和西班牙的文学，他以为“我们的文学和西班牙文学有区分，不能不合错误它们加以辨别，任何一个研讨者都晓得。不只云云：在美洲，每个国度，大概每个由国度组成的群体，在文学上都有其共同的特性，虽然我们利用的是来自西班牙的言语，虽然我们承受着来自欧洲连续不竭的影响。可是这些区分和英国与法国、意大利与德国之间的那种区分一样吗？不是的；它更像是存在于英国和美国之间的那种区分。这区分会愈来愈较着吗？有能够。”

　　最初的“汗青和将来”是一个有力的总结，恩里克斯提出“我们的肉体性命有权具有两个泉源：西班牙泉源和印第安泉源”，而且再次夸大要存眷新的成绩、新的形象。至于怎样去表达，“独一能够走通的一条路就是跟从我们为数未几的有力的作家散文投稿平台，踏上追随完善之路，将虚荣的专业者文学、慵懒自由和蒙昧的即兴阐扬通通放弃，到达明晰和坚决，直到精辟而地道的肉体在我们的创作中闪现出来。”

　　最初，我所看到的西方学界近几年关于恩里克斯·乌雷尼亚比力新的会商，是有关“流散常识份子”这个话题。学者们在讨论中美洲常识份子以一种甚么样的姿势对美洲和天下发生影响，和他们对“构建中美洲的文明影象档案”所起的感化。我想这一点或答应以对我们比年比力存眷的“文明影象”、“文明配合体”等研讨供给一个相对共同的角度。期望此后能有时机与感爱好的教师和同窗们停止更深化的会商。

　　恩里克斯·乌雷尼亚的母亲萨洛梅·乌雷尼亚是一名很有名誉的女墨客和教诲家，她曾在圣多明各成立起一所师范黉舍和一所女子学院。在这个文明气氛浓重的家庭中，其时教诲文明范畴的出名人士都曾是座上客。恩里克斯·乌雷尼亚在11岁之前承受怙恃的家庭教诲，他从童年期间开端就对戏剧和文学怀有激烈爱好。在《寻觅我们的表达》中，他不只用一种本性化的方法来论述西语美洲文学史，此中另有一篇文章实在能够说是他的观剧史，即《走向新戏剧》一文。

　　我们起首从最根本的层面来理解一下作者恩里克斯·乌雷尼亚其人，偏重察看他与西语美洲当代主义的干系；在引见其平生的过程当中，我还会把我所读到的今朝学界一些比力新奇的批评与各人分享。

　　别的，我在浏览中还发明一些与恩里克斯同时期的学者对他的形貌，从中我们可以大抵勾画出恩里克斯·乌雷尼亚的一副愈加活泼的面目面貌。比方，霍斯托斯、何塞·马蒂和罗多都曾对他有过阐述，罗多称“想要理解莱泽马·利马的表达美洲主义，起首要经由过程恩里克斯·乌雷尼亚”。他与阿方索·雷耶斯是同代人，比博尔赫斯稍早，与马里亚特吉和阿方索·雷耶斯的交情也广为人知。阿根廷作家埃内斯托·萨瓦托作为恩里克斯·乌雷尼亚的门生，曾以理性的笔墨停止回想，称他是一个师德垂范的人物，一名十分好的教师。这一点我们在博尔赫斯和阿方索·雷耶斯的阐述中也都曾读到，阿方索·雷耶斯在恩里克斯死10周年的一篇悼文中称他是苏格拉底的化身。这些学者们都提到恩里克斯对门生发自心底的尊敬，他耐烦谛听，当真考虑，然后会停止启示性的指导，这明显会让人遐想到苏格拉底的启示式对话形式。

　　《寻觅我们的表达》是一本“新书”，从中译本出书工夫上来看，确实云云，它在本年7月份才出书；但是从作品的写作工夫来看，它实在并没有那末“新”，恩里克斯·乌雷尼亚写于1928年，到如今有靠近100年的工夫了。从20世纪西语美洲文学、文明史，以至教诲史研讨的角度来讲散文批评文范文800字阁下，《寻觅我们的表达》都是一部不该被疏忽的典范著作，在当下西班牙及拉美许多大学的文学系课程设置里，这本书常常作为必念书目。