君不密则失臣(君不密则失臣典故意义)原创

-----《苏东坡传》（林语堂）读书笔记 苏东坡是中国历史上被无

 

                      -----《苏东坡传》（林语堂）读书笔记苏东坡是中国历史上被无数知识分子所崇拜的大V，千百年来为多少仁人志士折服，他丰富与坎坷的一生，也有不少人为其做传端午闲来无事，一口气读了两本《苏东坡传》，一本是我的同龄人陈鹏所著，通俗易懂，不乏和谐和现代气息，编年体为主，重在娱乐。

一本是文学大师林语堂先生所著，读罢才知此书不愧为传记中的经典它不仅详实记载了苏东坡璀璨的人生，更有林先生的精彩评述

自古以来，传记不易写，写好更不易传记不想小说，可任凭想象力驰聘，天马行空，而是必须以“实”为主旨，但却往往容易陷入平淡的困境传记讲究“考据、义理、词章”，三个缺一不可这就要求作者要有系统的治学方法，喜好从事收集所需要的资料；也要有哲学家的高超智慧的人生观，以便立论时能取得一个不同凡俗的观点；更要有文学家的艺术技巧与想象力，好赋予作品艺术美和真实感，使作品超然与干枯的历史至上，而富有充沛的生命和活力。

而这三点，林语堂的《苏东坡传》都做到了，尽管他是直接以英文写的，但张振玉的翻译功底也异常寻常，尽管书中不乏个别纰漏和瑕疵，但不失为值得一读、细细品尝的好书一、  苏东波为何被后人惦记？林语堂对苏东坡的赞誉是独到的，充满真挚情感的

（BTW，相比之下，林对王安石的评价却很低，个人不是很赞成，觉得林先生似乎对王安石有成见），他说到：（1）“像苏东坡这样的人物，是人间不可无一难能有二的”无所不能、无所不通，“苏东坡是个秉性难改的乐天派，是悲天悯人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的画家，是伟大的书法家，是酿酒的实验者，是工程师，是假道学的反对派，是瑜伽术的修炼者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘书，是饮酒成瘾者，是心肠慈悲的法官，是政治上的坚持己见者，是月下的漫步者，是诗人，是生性诙谐爱开玩笑的人。

”哈哈，看看真的不缺啥，苏东坡是人吗？苏东坡曾说“诗至于杜子美，文至于韩退之，书至于颜鲁公，画至于吴道子”，我如果说“词至于苏东坡”，或许很多人都不会反对他一生留下1500首词，而很多至今无人能超越，为人传颂。

别的诗人作诗限于诗的词藻，要选用一般传统的诗的题材，而苏东坡写诗不受限制，动起笔来，真是“如行云流水，常行于所当行，常止于不可不止”即便浴池内按摩筋骨亦可入诗，俚语俗句用于诗中，亦可听来入妙往往是他在作诗时所能独到而别的诗人之所不能处，才使他的同道叹服。

他对文学上主要的贡献，是在从前专限于描写闺怨相思的词上，开扩其领域，可以谈道谈禅，谈人生哲理，而且在冒极大之危险在几乎不可能的情形之下成功了(2) 不仅才华横溢，无人能出其右，但更可贵的是他身上体现了中国读书人所推崇的

品格，达则兼济天下，穷则独善其身“苏东坡的人品，具有一个多才多艺的天才的深厚、广博、诙谐，有高度的智力，有天真烂漫的赤子之心——正如耶稣所说具有蟒蛇的智慧，兼有鸽子的温柔敦厚，在苏东坡这些方面，其他诗人是不能望其项背的。

---他保持天真淳朴，终身不渝政治上的勾心斗角与利害谋算，与他的人品是格格不入的；他的诗词文章，或一时即兴之作，或是有所不满时有感而发，都是自然流露，顺乎天性，刚猛激烈，正如他所说的“春鸟秋虫之声 ”；也未尝不可比做他的诗句：“猿吟鹤唤本无意，不知下有行人行。

”他一直卷在政治漩涡之中，但是他却光风霁月，高高超越于苟苟营营的政治勾当之上他不忮不求，随时随地吟诗作赋，批评臧否，纯然表达心之所感，至于会招致何等后果，与自己有何利害，则一概置之度外了”    （3）纵使生活孽我千万遍，我待生活如初恋，

任何时候保持豁达、乐观的精神，并且执行如一，矢志不移他用“黄州、惠州、漳州”来描绘自己一生，而三个地方都是他的三观得到极大的升华他厌恶政治，但政治却偏偏钟情于他，一次次仕途莫名其妙的升贬，使他的足迹踏遍了大半个中国（当初宋朝的版图远比现在小）。

哪怕身陷囫囵，九死一生，他也没有放弃生的希望，尽管他不是一个害怕死亡的人即使在生活最为困顿的日子，他也仍然对未来充满期待，“一衰烟雨任平生”我们都知道，“生活入俭入奢，易；而入奢入俭，则难”他却不肯接受人生是重担、是苦难的说法——他认为那不尽然。

至于他自己本人，是享受人生的每一刻时光对生活，苏东坡既讲究（一日不与朋友交流，都会觉得失落），但又很能将就讲究的是精神生活，将就的是物质生活苏东坡说“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿眼前见天下无一个不好人。

”他是个复杂的结合体，在他的人生观里，混有“佛教的否定人生，儒家的正视人生，道家的简化人生”元素，实属不多见，苏东坡过得快乐，无所畏惧，像一阵清风度过了一生

台湾大学傅佩荣教授说，人的一生，可以以三句成语来概括“爱恨情仇、悲欢离合、生老病死”而苏轼的一生，恰恰很好地为后人展示了如何获得真谛的做法和实践二、  男女之缘一直认为，若要评选中国历史上的“极品男人”，苏东坡是必然要当选的。

他一生先后有过三位妻子王弗、王润之、王朝云，都深受苏轼的钟爱，从中我们也可以感受苏轼对她们用情之深、之挚，恐当时绝无仅有王弗是一位非常聪慧的贤内助特别厉害之处在于识人能力远超憨厚的苏轼，经常提醒苏轼，同时以一种非常尊重男人自尊的方式。

苏轼对她也是异常佩服，痛爱有加比如说章惇未发迹的时候来拜访苏轼，走了之后，在帘后偷听的王弗就对丈夫说，这个章惇一定是个大奸大恶之人，不可不防苏轼不以为然后来这个章惇仕途得意之后果然是个极阴险的小人，苏轼、王安石都栽在他的手里，以至于苏轼这么豁达的性格都咬牙切齿地说就是做鬼也不愿再碰到章惇这个小人，并感慨说还是王弗看人看得准。

可惜天不遂人愿，王弗不到三十即去世但多年以后，她仍然活在苏轼心里，何以见得？有词《江城子》为证:“十年生死两茫茫，不思量，自难忘千里孤坟，何处话凄凉？纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。

相对无言，惟有泪千行料来年年断肠处，明月夜，短松冈” 即使千年以后读来，都会让人泪流奔面，为之动容，这可是真感情啊王润之是王弗的表妹，也是苏轼在苏洵去世守制结束时续的弦王润之是幸运的，因为她嫁给了一位天才丈夫；但又是不幸的，因为她并没有因此而享受荣华富贵，相反却因此而跟随丈夫到处颠沛流离、整天提心吊胆、还经常饥不择食。

西方有句哲言“仆人眼里没有伟人”，夫妻又何尝不是如此！但王润之却没有半点儿后悔，而是义无反顾地照顾苏轼和全家（还非常大方地帮助苏轼纳妾朝云），安心地过着夫唱妇随的生活要知道这期间，是苏轼人生最为坎坷、生活最为困顿的时期。

她病逝的时候，苏东坡自称是“泪尽目干”，也就是眼睛差点儿要哭瞎，由此可见两个人的感情是相当深的王朝云虽然没有读过书，但12岁进入苏家后，也被苏家文化氛围所耳濡目染她与苏轼虽然年龄相隔25岁，但却是忘年知音，也最懂苏轼。

苏轼曾有对联称：“不合时宜，惟有朝云能识我；独弹古调，每逢暮雨倍思卿”王朝云曾育有一儿子，但在去金陵途中夭折，父母甚是伤心，“我泪犹可拭，母哭不可闻”后来王朝云在惠州期间病逝，至今惠州西湖还有她的雕像和墓穴。

在我看来，三位妻子中，苏轼对王弗是“敬重”，对王润之是“感激”，对王朝云对“疼爱”，但都是一份少有的真情付出要知道，在当时开放的社会环境中，实属不易说到这里，不能不提到苏轼的与众不同在苏东坡时代的生活里，酒筵公务之间与歌妓相往还，是官场生活的一部分。

据记载，宋朝世风日下，达官贵人整体沉淫于酒席宴会，哪管国土沦丧、苍生疾苦席间不能没有歌妓助兴，苏东坡也经常参加这样的宴会，他只是喜爱洒筵征逐，和女人逢场作戏，十分随和而已，但对歌妓却是非常的尊重，“只远观而不亵玩焉”。

话说，有一次在黄州为他送行的筵席上，歌妓李淇走到他面前，求他在她的披肩上题诗，但是苏东坡从来没听说有此一歌妓立即吩咐她研墨，拿笔立即写道：“东坡四年黄州住，何事无言及李淇却似西川杜工部，海棠虽好不吟诗”此诗音韵谐和，犹如一粒小宝石，有轻灵自然之美。

对李琪的恭维恰到好处，因而使此一黄州歌妓的芳名也永垂不朽了这样的才子，谁不喜欢呢？秦观有诗“我独不愿万户侯,惟愿一识苏徐州”，也无全是恭维之词孔夫子有云“食色性也”，但在苏东坡的看法上，感官的生活与精神的生活，是一而二，二而一的，在人生的诗歌与哲学的看法上，是并行而不悖的。

因为他爱诗歌，他对人生热爱之强使他不能苦修做和尚；又由于他爱哲学，他的智慧之高，使他不会沉溺而不能自拔他之不能忘情于女人、诗歌、猪肉、酒，正如他之不能忘情于绿水青山，同时，他的慧根之深，使他不会染上浅薄尖刻、纨绔子弟的习气。

三、  兄弟之情唐宋八大家，苏门独占三老爹苏洵是虽是大器晚成，但也慧眼识才，从兄弟两的名字都以准确地预测其一生苏轼名字中的“轼”，本义是指设在车箱前面供人凭倚的横木苏轼的字“子瞻”，则源于《左传·庄公十年》“登轼而望之”中的“望”，比较符合苏轼少年时踌躇满志的张扬作风。

而苏辙名字中的“辙”，本义是指车迹，车轮碾过的痕迹《左传·庄公十年》有“下，视其辙”的句子苏辙的字“子由”，则带有仿效、依循的意思，说白了就是跟着别人走在为人处事方面，苏辙相比哥哥苏轼，要内敛得多后人以三句话来总结苏洵父子：

凝练老泉（老苏）、豪放东坡（大苏）、冲雅颖滨（小苏）至于民间流传甚广的苏小妹（还说嫁与秦观），则是子虚乌有的，只是个传说而已“千书万籍终寻遍，苏家小妹未曾有”他们兄弟之间的友爱与以后顺逆荣枯过程中深厚的手足之情，是苏东坡这个诗人毕生歌咏的题材。

兄弟二人忧伤时相慰藉，患难时相扶助，彼此相会于梦寐之间，写诗互相寄赠以通音信甚至在中国伦理道德之邦，兄弟间似此友爱之美，也是绝不寻常的苏子由生来的气质是恬静冷淡，稳健而实际，在官一场上竟尔比兄长得意，官位更高。

虽然二人有关政治的意见相同，宦海浮沉的荣枯相同，子由冷静而机敏，每向兄长忠言规劝，兄长颇为受益也许他不像兄长那么倔强任性；也许因为他不像兄长那么才气焕发，不那么名气非凡，因而在政敌眼里不那么危险可怕现在二人在家读书时，东坡对弟弟不但是同学，而且是良师。

他写的一首诗里说：“我少知子由，天资和且清，岂独为吾弟，要是贤友生”子由也在兄长的墓志铭上说：“我初从公，赖以有知抚我则兄，诲我则师”苏辙常常给予兄长以忠告，劝苏轼“常恐坦率性，放纵不自程”意思是你性格不要太坦率，文章不要太放纵不羁，小心被人抓小辫子。

而苏轼牵挂的是弟弟家里人多贫穷：“森然有六女，包裹布与荆无忧赖贤妇，藜藿等大烹”虽然有6个女儿，幸亏弟媳贤惠，虽然布衣蔬食，但子由生性达观，纵然明日无晨炊，也依然倒床作雷鸣公元1061年苏轼任凤翔府判官，苏辙将他送至郑州。

这是兄弟第一次分手子由登上高处，眺望着哥哥的乌帽随山坡的起伏而忽隐忽现的情形，顿时生出悲悯和忧伤用欧阳修的词《候馆梅残》最贴切不过了，“寸寸柔肠，盈盈粉泪楼高莫近危阑倚平芜尽处是春山，行人更在春山外”苏轼在杭州3年任期届满后，即请调至密州，因当时苏辙正任职济南，两地都在山东，相距不远。

公元1076年中秋之夜，子瞻由于怀念子由，而发出“但愿人长久，千里共婵娟”的愿望（即著名的《水调歌头》一词）其政敌却说苏轼是用春秋笔法讽刺朝廷，这是无语！“乌台诗案”期间，苏轼罹祸，苏辙欲学汉代淳于缇萦救父的典故，愿免一身官职，为兄赎罪，最后同遭惩治，被贬为监筠州盐酒税务。

苏轼出狱以后，苏辙前去接狱，特捂其嘴，以示三缄其口元佑年间，苏辙升为尚书右丞；苏轼又遭人排挤，乞求外任苏辙连上4札，亦乞外任苏轼在读到唐代诗人韦应物的诗句“宁知风雪夜，复此对床眠”后，感触很深，便与苏辙约定“夜雨对床”，相约早日归隐乡间，不问世事。

但由于子由对仕途尚有一线期盼，苏轼也一直没有强人所难，终究未能如愿四、  朋友之义苏轼待人以诚，朋友遍天下当时，李公麟（字伯时北宋著名画家）、文同（字与可，北宋著名画家、诗人）、黄庭坚（字鲁直，北宋诗人、词人、书法家）、。

米芾（北宋书法家、画家，书画理论家）、佛印（宋代云门宗僧法名了元，字觉老，俗姓林）、范纯仁（字尧夫，范仲淹次子，北宋大臣，人称“布衣宰相）、秦观（字太虚，又字少游，北宋文学史上的一位重要作家）等名人，都是他的朋友。

不仅如此，苏轼一生交友十分广泛，凡夫走卒，三教九流，都有他的朋友苏轼在乌台诗案在又交了一个朋友，就是负责监守他的狱卒这个狱卒以前认识苏轼，对苏轼也不错，煤田晚上都给苏轼热水洗澡，还帮他搓洗，算是落难好友了。

    说到朋友，不能提到欧阳修、王安石、司马光三位，他们都对苏轼有着重要的意义欧阳修是苏轼的前辈也对苏轼有知遇之恩当年苏轼殿试，欧阳修就是主试官，他当时已是文坛老大，一言九鼎苏东坡的文章，论的是为政的宽与简，这正是苏东坡基本的政治哲学。

欧阳修对此文章的内容与风格之美十分激赏，以为必然是他的朋友曾巩写的为了避免招人批评，他把本来列为首卷的这篇文章，改列为二卷，结果苏东坡那次考试是名列第二欧阳修后来他说：“读苏东坡来信，不知为何，我竟喜极汗下。

老夫当退让此人，使之出人头地”，作为文坛领袖，欧阳修的一字之褒，一字之贬，即足以关乎学人之荣辱成败当年一个作家曾说，当时学者不知刑罚之可畏，不知晋升之可喜，生不足欢，死不足惧，但怕欧陽修的意见试想一想，欧陽修说的话，那该有何等的力量啊！这种话由欧阳修口中说出，全京都人人都知道了，据说欧阳修一天对儿子说：“记着我的话。

三十年后，无人再谈论老夫”他的话果然应验，因为苏东坡死后的十年之内，果然无人再谈论欧阳修，大家都谈论苏东坡他的著作在遭朝廷禁阅之时，有人还暗中偷读呢苏轼对欧阳修也是敬重有加王安石与苏轼是莫逆之交有着很多共同点，都是一心为公，全身心地为社稷江山；都是仕途不顺，上上下下；都是才华横溢的杰出知识分子；都有过殿试本第一却被阴差阳错拿下的故事；都有中年丧子的切肤之痛。

但两人的关系却前抑后扬早期王安石以“三个不足惧”的决心推行新政，苏轼看到了新政实施中的问题，提出一些批评意见，新旧派为此展开激烈的对垒、打压不过，坦率说，彼时苏轼的正面主张多属于老生常谈，但其总结历史、分析时事却纵横捭阖、雄辩滔滔，差点把小皇帝给忽悠了。

——钱穆先生就指出过这一点：苏东坡的建设性意见几无可取，但他的批判性语言却才华横溢，非常富有感染力但不知何故，林语堂先生似乎对王安石非常不感冒他将商鞅变法、汉武帝改革、王莽改制和王安石变法，称之为中国四次惨败的国家资本主义改革。

评价说“如今王安石变法成为第四次失败，固不足为奇但是在此四次新的实验之中，每一次都是由一个具有创新力的思想家的观点出发，其人宁愿把过去全予鄙弃，凭其信念与决心，全力以赴----凡有极权 主义提出来，不论古时或现代，基本上的呼声，都是为了国家和人民的利益。

在历史上，多少政治上的罪恶都是假借“人民”的名义而犯下的，现代的读者自然不难明白”，在林语堂的笔下，“王安石是个怪人，思想人品都异乎寻常学生时代很勤勉，除去语言学极糟糕之外，还算得上是个好学者，当然是宋朝一个主要的诗人。

不幸的是，徒有基督救世之心，而无圆通机智处人治事之术，除去与他自己本人之外，与天下人无可以相处毫无疑问，他又是一个不实际的理想主义者倘若我们说理想主义者是指的不注意自己的饮食和仪表的人，王安石正好就是这等人。

王安石的衣裳肮脏，须发纷乱，仪表邋遢，他是以此等恶习为众所周知的”“不知何故，在世界各国，怪人、狂想家、精神分裂者，总是相信通通脏乱才是天才的标志，而最能使自己获有千秋万岁名的办法，就是拒绝正人君子般的装束。

还有一种怪想法，就是，肮脏污秽就表示轻视物质环境，因此也就是精神崇高，于是合理的结论必然是：天堂者，恶臭熏人的天使集中处也”这些与我们受到的王安石的认知完全不同平心而论，我认为林语堂先生是有深深的成见的。

王安石新政固然操之过急、性格过于偏执和固执、刚愎自用等（史称拗相公），但王始终还是一位伟大的政治家事实上，也有很多大师对王还是评价甚高，比如《梁启超评王安石》，就将王安石比作克伦威尔，近乎完人姑且不论文人相轻之事，也别忘了，王安石在“乌台诗案”中还救了苏轼一命。

在整个“乌台诗案”过程中，苏轼所属反对派政治大佬司马光等人都鸦雀无声，明哲保身据史料记载，只有三人挺身而出救苏轼，一位是其弟苏辙，愿把自己的官职捐出来为兄赎罪，另外两位却都是苏轼的政敌：一位是他一生的“冤家朋友”章惇（目的是为了自己），另一位便是王安石。

当时王安石已经下野，由于苏东坡一直反对王安石，宋神宗就想听听王安石的意见，看看苏东坡该死不该死但是王安石只说了一句，“岂有盛世杀名士乎”想当年曹操杀孔融，司马昭杀嵇康，被千古诟病现在如果宋神宗杀了苏东坡，那就会像曹操司马昭一样，留下千古骂名的。

于是苏东坡捡了一条命“黄州四年”后，苏东坡来到江宁山随平野尽，江入大荒流，王安石和苏东坡相聚江宁时，他们的生命都已流过“政治三峡”“往事如烟皆忘却，相逢一笑眠仇恩”王安石和苏东坡在钟山游山玩水、谈诗论佛将近一月。

他们都出入自如，进退美丽，其精神姿态与风流人品，体现了那个时代所能达到的辉煌高度——两位伟人在钟山相处的日子，应该说代表了西哲海德格尔所向往的那种“诗意的栖居”开江宁四个月后，苏东坡直言“从公已觉十年迟

”这是苏东坡历经仕途坎坷之后对王安石所说的由衷之言这次钟山相会，正值王安石大病方愈，所以，四十八岁的苏东坡，在诗中真诚流露出对六十四岁的王安石这位孤独和老病前辈的同情与感伤应该正是钟山相会，苏东坡才对王安石有了完整的理解，从而成为王安石的精神知音。

因为，他自己也正经历过一个挫折，对现实变革又了更深刻的认识不过最有趣的事，是王安石死后苏东坡草拟一道圣旨连赠荣衔这道圣旨的措词十分巧妙，寓贬于褒依照法制，当以皇帝名义发布，赞美其生活与品格，并颁赠“太傅”荣衔。

苏东坡只是赞美王安石富有巧思，同时使人知道正是指他的妄自尊大欺人欺己苏东坡说他“网罗六艺之遗文，断以己意，糠批百家之陈述，作新欺人”这篇圣旨很巧妙的发展下去，后来苏东坡说：“胡 不百年，为之一涕”读者不知道自己所读的到底是夸大的颂赞，还是反面的诽谤？当然，我相信苏轼是发自内心的敬仰！。

再说说司马光（没错，就是砸缸的那位天才）在与王安石新派抗争时，司马光和苏轼都是反对派（当然，正如林语堂所言，苏东坡是政治上永远的反对派用苏东坡的“红颜知己”王朝云的话来说，他是“满肚子不合时宜”），有着共同的目标和敌人。

王安石掌控大权时，苏轼外派，司马光退隐负责编撰《资治通鉴》但当王安石下台后，司马光重回政坛，要求全盘否定王安石新法，苏轼对此并不赞同，认为新法有些措施还是可以接受的当不幸的是，司马光与王安石一样，都是私德毫无可攻击之处，但性格却都异常固执却是出奇的相似。

一天，苏东坡为国事和司马光争吵得很厉害，而司马光仍是坚持己见苏东坡回到家，把长袍扔在躺椅上，向朝云叹了口气说：“司马牛！司马牛！” （论语里有个司马牛，是孔子的弟子，与司马光同姓）不过，很快司马光就病逝了，就在理学大师程灏的弟弟程颐主办的司马光葬礼上，苏轼与程颐就还发生了一次激烈的争吵，事关对论语“日哭，不歌”还是“日歌，不哭”的不同解读，这是后话。

五、   小人之恨章惇早期是与苏轼较好的朋友，也曾救过苏轼一命，但后来却对苏东坡实施了一连串的政治迫害，差点要了苏东坡的性命，这是他一生中遇到的最满意忘怀的小人但当章惇落泊下台被流放雷州后，苏东坡又是如何对待他的？。

认识章惇是在苏轼初次出仕，在凤仪府当差那时苏轼二十出头，年轻人一个他和章惇认识的过程有这么一个纪录：    有一次两人一起旅行，到了黑水谷，那里有一条深涧深涧两侧绝壁万仞，道路断绝，下边湍流翻滚，只有一条横木为桥。

章惇胆子大，要苏轼走过去，到那边的悬崖上题词苏轼两腿发软，不敢过，章惇却无动于衷地走过去，从容在石壁上写下：“章惇苏轼来游”，完了又走回来苏轼拍章惇的肩膀说：“子厚（章惇字）必能杀人！”章惇问为什么？苏轼说：“连身家性命都不顾的人，还怕杀人吗?”。

由此看来吗，章惇是一个为达到目的全然不计后果的性格，这是一个彻头彻尾的小人后来，章惇利用年轻皇帝的好色和逆反心理，迅速骗取了皇上的信任后来有人因此弹劾他：“以娼优女色败君德，以奇技婬巧荡君心”但其实，更可怕的是，他们利用新皇帝的心理，编造了太皇太后与司马光等老臣等密谋夺取皇位的谣言，牢牢地将小皇帝掌控在自己手心。

这真是够毒辣的，造谣最无耻的莫过于是“让死人说话”（当时太皇太后和司马光都已去世，无于对质）不仅如此，章惇还对死去司马光两降两级，削去爵位，还砸募开棺、鞭打尸体这是多大的仇恨，还是多么的心狠手辣？读来不禁令人毛骨悚然、不寒而栗。

章惇对苏东坡的报仇，一方面是处于强烈的嫉妒心理，另一方面是要斩草除根，不留后患他将苏轼苏辙发配儋州和雷州，是史无前例的惨，据说是因为子赡、子由中有与儋州、雷州相似的部首我们常说，因果有报应，咎由必自取，章惇后来果然作法自毙。

他对苏东坡兄弟苛酷无情，在苏氏兄弟流放期间，他都不愿人家有一个舒服的住处子由贬谪在雷州时，他把子由从官舍中逐出，迫得人家向民家租房居住章惇立刻利用这个机会，控告苏氏兄弟藉用官势，强租民房这个案子又经官家调查，子由拿出租约为证，才算了事。

后来，章惇也流放到雷州同一地方，也轮到他租房居住当地老百姓恨此奸贼，对他说：“我们焉敢把房子租给你？以前我们把房子租给苏氏兄弟，几乎惹上了麻烦”对这个不共戴天的仇人，苏轼并没有睚眦必报、落井下石，而是选择了宽恕与放下。

苏轼结束儋州流放，章惇流放雷州后，其子章援（也是苏东坡的门下）知道他父亲对苏东坡的所作所为，也知道苏东坡这种人物随时有再度当权的可能，便给苏东坡写了一封长七百字的信信中很委婉的提到苏东坡若有辅佐君王之时，一言之微，足以决定别人的命运。

章援深怕苏东坡会以他父亲当年施之苏东坡者，再施之于他父亲　　章援若是以为苏东坡会向他父亲寻仇，他就大谬不然了苏东坡在遇赦北归的路上，就听到章惇被放逐的消息有一个人叫黄实，与苏章两家都有亲戚关系他是章惇的女婿，同时又是苏子由第三个儿子的岳父。

苏东坡听到章惇被贬滴的消息，他写信对黄实说：“子厚得雷，为之惊叹弥日海康地虽远，无甚瘴舍弟居之一年，甚安稳望以此开譬大夫人也”他给章援的回信说：某与丞相定交 四十余年，虽中间出处稍异，交 情因无所增损也。

闻其高年寄迹海隅，此怀可知但已往者更说何益？惟论其未然者而已主上至仁至信，草木豚鱼所知建中靖国之意可恃以安所云穆卜反复究绎，必是误听纷纷见及已多矣，得安此行为幸见今病状，死生未可必自半月来食米不半合，见食却饱。

今且连归毗陵，聊自想我里庶几少休，不即死书至此，困惫放笔，太息而已一个人能有如此豁达的胸怀和度量，也是绝无仅有的，其实，很多时候，我们内心的纠结和痛苦，在于自我的冲突和矛盾，无法放下这需要智慧、勇气和胆识，而苏轼做到了。

六、  朝廷之忠苏轼并不想从政，但政治却偏偏钟情于他在一篇文章里，苏东坡说：“古之君子不必仕，不必不仕必仕则忘其身，必不仕则忘其君” 苏东坡此后一年零八个月的命运也足以表示官身不由己，读书人能用别的方法谋生，最好不要做官。

在任何政治斗争中，有一条悖论，即“正人君子必败，而小人必占上风”，因为正人君子为道义而争，而小人则为权力而争，结果双方必各得其所，好人去位，坏人得权苏轼是君子，却永远不够为一个好党人，因为他过于孤高，非常人可及。

论语有云“君子和而不同，群而不党；小人同而不和，党而不群”但中国读书人都有一种“士为知己者死”的精神，苏轼也不例外尽管饱受挫折，仕途不顺，但苏东坡总是得到历朝皇后的荫庇宋朝特别幸运，能接连有贤德的皇后出现。

在伟大的汉唐两代，几个皇帝的后妃不是夺取帝位，藉有权势的太监或内戚擅权统治，就是在别的情形之下弄得朝代覆亡在苏东坡时代，四个皇后当政，都极贤德，并且有的十分出色也许她们是女人，所以能明辨是非，在朝中能判别善恶。

因为她们生长在宫廷之中，并不能常听到儒臣们论辩国家的政策，听得繁乱到得失难分莫知所从的地步，但是所闻所见，正足以判别清议所趋的主要方向而且皇后也非常得的如何笼络人心比如，苏东坡作为翰林大学时，经常需要“锁禁深夜”，草拟圣旨，以便次日发布。

有时夜间寒冷，皇太后会差人送来热酒，多么暖人心的场景再如，苏东坡一再提出外派申请，太皇太后最后祭出杀手锏，与他进行一次推心置腹的谈话太后告诉苏轼说：“（你提升如此之神速），这是神宗皇帝的遗诏先王在世之时，每当用膳时举著不下，臣仆们便知道是看你写的文字。

他常说起你的天才，常想用你，但不幸未及如愿便速尔崩逝”情此景，我想任何一个读书人，都会有一股热血上涌，热泪盈眶，全然不用考虑个人得失安危！苏轼具有现代民主意识，这点非常难言可贵他警告皇帝说，君之为君，非由神权而得，乃得自人民之拥护。

为帝王者不可不知只可惜，在当时当政者及反对者之间，也没有职权的严格划分朝廷由多数党统治的办法，根本毫不存在所谓政治上的活动只不过是私人之间的斗争但是政治的规范，则东西毫无二致所以这种制度是使庸才得势的最好制度。

这种政争之中也有些规则，不过主要在幕后进行时遵守而已（1）一个高明的政客必然要精通一条艺术手法：那就是要多说话，但内容必须空洞高明的官员永远不说出什么，但只要否认高明的官员必须深有修养，长于说“无可奉告”、“阁下所说，诚然不错！”这样便大有前途了。

这点可以理解为何官员们都热衷与“讲空话，将正确的废话”（2）他必须讨好朋友成为孔子口中的“乡愿式”人物，孔夫子对此深恶痛绝，直言“乡愿，德之贼也”，乡愿者不分是非，同于流俗，言行不一，伪善欺世，处处讨好，是啥也不得罪的乡里中以“谨厚老实”为人称道的“老好人”。

他们没有立场、没有独立看法，人云亦云（3）当特别提防开罪于人守口如瓶，低声而斯文，使人高兴的窃窃私语，全心全意讨好于人，此等官员，纵然不能爬到宰相之位，至少不会投置闲散，早晚会积劳成疾，因公殉职根据苏东坡所说，

一个好政权之得以保持，大部分在于不同的政见合理的发挥其功用民主政治体制，系表现于党派间政见之歧异他知道，中国自盘古开天辟地以来，还没有两个人事事完全同意，而民主制度的另一途径，唯有暴政制度苏东坡曾说过：“处贫贱易，处富贵难。

安劳苦易，安闲散难忍痛易，忍痒难人能安闲散，耐富贵，忍痒，真有道之士也”每一个革命在未得势之前，能表现出最大的力量与团结；但在既已得势，既已清除反对力量之后，则开始由内部的纷争而分裂，终至崩溃在力图推翻别人时，人性中的精华发挥作用；在企图控制别人时，则人性中之糟粕发挥作用。

苏东坡面对陈腐的政治，向太皇太后上了两千字长的一份表章，略叙他本人的职分并对卑劣的政治手法予以谴责（1）他认为他是为“人应当有不同意权”而奋战在表章里他指出朝廷官员都表示同一意见，或因怕开罪于人而避免表示意见，皆非国家之福。

君臣当表白自己的意见，如此于人于事，方有助益倘若帝王所赞同的群臣都说对，群臣便都成了孔子所说的乡愿，是足以招致亡国之祸的（2）然后他又略述在免役法方面他和司马光不同的看法他二人是意见不同，但是尊重彼此的意见。

而今司马光已去世，那群人，以为朝廷依旧继续推行他既定的政策，于是只知道顺从皇帝的意见实际上，司马光并不希望人人都同意他的意见，他也不相信皇太后所需要的只是群臣唯唯诺诺的恭匝和卑曲酒媚的意见一致而已（3）他另一点异议是，从免役法所征收的三十万贯之中，拨出了西北战事所需之后，尚余半数，朝廷应当把此款项在城郊购买土地，用以安顿退役的军人，如此，可以减少服役人数的一半。

此钱取之于民，当复用之于民在这些方面，他一直坚持己见，得罪了不少人为此，苏东坡提出了一系列的策略：（1）“广开言路”“我不同意你的意见，但我坚决捍卫你发表意见的权利”让底层官吏有直接面呈皇上的机会（2）独立思考。

文人若不能独立思考，无批评的勇气，言论自由 也终归无用就只在这一点上，他赞美欧陽修而非难王安石，因为欧陽修激扬清议，王安石则压制清议苏东坡极其担心当时的暮气沉沉，读书人已经忘记用头脑思索（3）改革吏治朝廷官吏皆来自科举，但是科举制度业已废弛。

他有四五次身为主考官，都特别留心为国家选拔真才，有时把别的考官所弃而不取的考卷又找回重阅录取（4）废除此等免试办法，严格限制高官巨卿之子女亲戚，以及皇家所推荐之人（5）遏制“官官相护”之恶习 “官官相护”必终致官民对立。

即使是现代官员，也未必有如此之深邃的认识当然，身在江湖，苏东坡自然常遭遇到道德的矛盾，一方面要保持英雄本色，不失其与生俱来的大无畏精神，另一面又要顾到同样重要的明哲保身这一人生的本分在苏东坡一生的官宦生涯中，有某些时期此种冲突特别尖锐，往往他宁愿保持他的英雄本色。

所以他内心中的冲突总不会太大的他知道：“责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼”事实上，宦海沉浮之后，他也明白“徒善不足以为政，徒法不能以自行”而陷入旷日持久的无聊争斗不过多久，他已萌去朝之志一方面他更加理解王安石纵使有“三不足惧”精神，尚且如此艰难。

另一方面，他说君子如膨凤，难求而不易留养；小人则“易进如蛆蝇，腥膻所在，瞬息千万”其理至明，人若不愿与蝇蛆为伍，只有远避他说：“君不密则失臣，臣不密则失身事君之时，当以事国为先，欲事其国，则必保其身” 直言“为君难，为臣不易。

”七、  苍生之痛如果说，在庙堂之上，苏东坡更多是一位辩士，而在基层岗位上，他却是一位不折不扣的实干家、工程师这一点，杭州人民应该永远怀念他苏东坡注定一生与杭州有缘，多次到杭州在第二次出任杭州太守短短的一年半之间，他给全城实现了公共卫生方案，包括一个清洁供水系统和一座医院（安乐坊，是中国最早的公立医院。

三年之内治疗了一千个病人）他又疏浚了盐道，修建西湖，稳定了谷价，不惜与朝廷及浙西邻省官员意见相左，以“虽千万人吾往矣”的精神，只身展开救济饥谨的工作如今西湖有两条长堤横卧湖面，都是两个大诗人建筑的，白居易的白堤，苏东坡的苏堤。

白堤东西方向，靠近湖的北岸；苏堤，又三分之二里长，南北方向，靠近湖的西岸苏东坡还是一位杰出的经济专才他一向相信常平仓制度远胜过饥荒之后的救济，所以他早就不断购买谷子存满粮仓，好来应付荒年他深信一分预防胜过十分救济。

在当地买，或是由外地进口，这样不断存粮，以防食粮短缺，并随时卖出以平定粮价，饥荒是可以防止的把粮食向贫病与饥民施舍，永远是浪费无用，只能触到疾苦表面，根本办法则是预防面对即将到来的饥荒，他指出来，在神宗熙宁八年（一0七五），没有人事先做何防备，结果大饥荒来临。

神宗皇帝须要拨出一百二十五万担食米设立粥厂救济贫民，竟有五十万穷人饿死除去人受的灾难之外，朝廷救济、减免税款和各项岁收，一共损失了三百二十万贯苏东坡指出，比照之下，他去年只用了六分之一的粮食就稳住粮价，防止了灾情。

现在第二次饥荒会更甚于第一次，就犹如第二次发病会比第一次严重苏东坡还是一位金融人才他看到青苗法带来的严重后果国家资本派已经把小生意人消灭使富人为穷邻居担保的办法，已经把很多富人拖累得家败人亡意想不到的官司和纠纷，都由青苗贷款而起。

有人，也许是在官员的纵容之下，用别人的名义贷了款那些人或否认那笔贷款，或根本并无此人而官家的档案竟是一团混乱官家手中有千万份抵押的财产，其中有些已然由官方没收没收的财产难道抵消得了借出的款项吗？足可以抵消本金和利息吗？利息到底怎么计算呢？更有好多人坐监，只因为，在官司纷乱当中，买了产业，不知那份财产真正的主权当属何人。

每个人都欠人钱地方法庭只忙于处理人民欠官家的债务案件，私人诉讼就搁置不闻不问了民间贸易一向以信用为基础，现在因为人人信用不佳，生意也陷于停顿官场的腐败到了令人无法置信的程度杭州每年要向皇帝以绸缎进贡有些质料差的绸缎往往为税吏所抛弃，他只愿全数收上品货。

由于他抛弃了货色较差的，损失的钱还要补缴当地太守要从抛弃的坏绸缎弄出钱来，于是强迫人民以好绸缎的高价钱买去那些坏绸缎地方太守上遭上司的逼十迫，下遭小吏的捉弄，那些小吏靠官方的“呆账”压榨百姓以自肥，正如同草原上的羊啃啮青草一般。

有趣的是，苏东坡任官之时，也做了些怪事：比如有一个商人因债务受审被告是一个年轻人，苏东坡让他说明他的苦况　　被告说：“我家开了一家扇子店去年家父去世，留下了一些债务今年春天天陰多雨，人都不买扇子，并不是我赖债不还。

”　　苏东坡停顿一下，眼睛一亮，计上心来他一看笔砚在桌上，忽觉技痒　　他对那年轻人说：“把你的扇子拿一捆来，我替你卖”　　那人回去，转眼拿来二十把素绢团扇苏东坡拿起桌子上的笔，开始在扇子上写草书，画几棵冬日的枯树，瘦竹岩石。

大约一个钟头的工夫，把二十把四扇画完，把扇子交给年轻人说：“拿去还账吧”　　年轻人喜出望外，想不到有这么好运气，向太守老爷千恩万谢，然后抱着扇子跑出了官厅外边早已传开太守大人画扇子卖他刚走出衙门，好多人围起他来，争着拿一千个钱买他一把扇子，不几分钟，扇子卖光，来晚一步的，只有徒叹奈何了。

八、  旷达之身如前所述，苏东坡给中国读书人带来一种永远旷达、乐观的精神榜样，任何时候都是“寂寞沙洲冷”的清醒这样的例子充斥他的一生，不胜枚举记得最深刻的是三个例子：一个例子是，是苏东坡与朋友在江上一个小舟中喝酒，夜晚的天空极美，他一时兴起，留下千古之作：。

　　夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更家童鼻息已雷鸣，敲门都不应，倚仗听江 声长恨此身非我有，何时忘却营营，夜阑风静毅纹平，小舟从此逝，江 海寄余生当然，很多人更记得他的《定风波》：莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。

竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴    另外一个例子，《赤壁赋》也颇能展示苏轼的人生哲学思考苏东坡正和同乡道人杨世昌享受夜景，那是七月十六仲夏之夜。

清风在一江一面上缓缓吹来，水面平静无波东坡与朋友慢慢喝酒吟诗不久，明月一轮出现于东山之上，徘徊于北斗星与天牛星之间白雾笼罩一江一 面，水光与雾气相接二人坐在小舟中，漂浮于白茫茫的一江一面之上，只觉得人如天上坐，船在雾中行，任其漂流，随意所之。

二人开始歌唱，手拍船舷为节拍唱出了：桂掉兮兰桨，击空明兮溯流光，渺渺兮余怀，望美人兮天一方　　东坡的朋友善吹萧，开始吹起来，东坡哼着歌唱，萧声奇悲，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，细若游丝，最后消失于空气之中。

另一个船上的寡一妇竟闻之而泣，水中的鱼也为之感动　　苏东坡也为萧声所动，问朋友何以萧声如此之悲朋友告诉他：“你还记得在赤壁发生的往事吧？”一千年以前，一场水战在此爆发，决定了三国蜀魏吴的命运难道苏东坡不能想象曹操的战船，真是帆墙如林，自一江一 陵顺流而下吗？曹操也是个诗人。

难道东坡不记得曹操夜间作的“月明星稀，乌鹊南飞”的诗句吗？朋友又向东坡说：“这些英雄，而今安在？今天晚上，你我无拘束，驾一叶之扁舟，一杯在手，享此一时之乐我们不啻宇宙中的一蚊蝇，沧海中的一砂砾人生在瞬息之间，即化为虚幻，还不如一江一流之无尽，时光之无穷。

我真愿挟飞仙而邀游于太虚之中，飞到月宫而长生不返我知道这些只是梦想，从无实现之望，所以不觉萧声吹来，便如此之悲了”　　苏东坡安慰朋友说：“你看水和月！水不断流去，可是水还依然在此；月亮或圆或缺，但是月亮依然如故。

你若看宇宙之中发生的变化，没有经久不变的，何曾有刹那间的停留？可是你若从宇宙中不变化的方面看，万物和我们人都是长久不朽的你又何必羡慕这江水呢？再者，宇宙之中，物各有主，把不属于我们的据为己有，又有何用？只有江上之清风、山间之明月，是供人人享受的。

凭我们的生命和血肉之躯，耳听到而成声，目看到而成色——这些无限的宝贝，取之不尽，用之不竭，造物无私，一切供人享受，分文不费，分文不取”他认为从感官解脱出来之后，真正体会到真理，或上帝，或世界的灵魂，不是在于看到什么，而是在于一无所见。

尽管他只是永恒在刹那显现间的一个微粒，究竟是哪一个微粒，又何关乎重要？所以生命毕竟是不朽的、美好的，所以他尽情享受人生他用别人的苟且，活成诗和远方第三个例子，就是苏东坡所写最难懂的一篇散文叫“续养生论”。

在这篇文章里，他把中国极其难懂的古语“龙从火里出”“虎向水中生”解释得十分令人满意苏东坡说，我们随时都在焚烧自己的精力，主要是两种方式：第一：包括种种情绪上的纷扰，如恼怒、烦闷、情爱、忧愁等；第二：包括汗、泪、排泄物。

在道家的宇宙论里，火用虎代表，水用龙代表代表火或控制火者为心，代表水者为肾根据苏东坡的看法，火代表正义，所以在心控制身体之时，其趋势是善另一方面，人的行动着受肾控制，其趋势则为邪恶（肾一字在中国包含性器）。

所以肾控制人一体之时，人就为兽欲所左右，于是“龙从水中生”，意即毁损元气在另一方面，我们就受心火所引起的情绪不宁所騷扰了我们怒则斗，失望忧愁则顿足，喜则舞每逢情绪如此激动，身上的精力元气则由心火而焚毁，此之谓“虎从火里出”。

照苏东坡说，这两种毁损元气都是“死之道也”因此我们应当藉心神的控制，一反水火正常的功能而吞咽唾液是把心火向肾方面压下去之意对历史人物的评价，往往非常困难批评家和历史家，沉迷于精炼的词句、抽象的特点，而不能自拔，精研一代的政治与问题入而不能出，有时反而会忘记在对人终极的判断上，我们仍然逃不出两个基本的形容词“好”与“坏”。

在总论一个人的事业人品时，他所能祈求得到的最高的那些赞美词里，“好人”一词，终居其一即使如此，我仍愿意将苏轼列入“好人”之列2018年6月18日星期一