正大天地怎么样_正大而天地之情可见矣

文|文孟君易经“大壮”卦（如图）。“大壮”卦其卦辞说：“大壮。利贞。” 《彖》曰：“‘大壮’，大者壮也。刚以动，故壮。‘大壮利贞’，大者正也，正

 

文|文孟君易经“大壮”卦（如图）。

“大壮”卦其卦辞说：“大壮利贞” 《彖》曰：“‘大壮’，大者壮也刚以动，故壮‘大壮利贞’，大者正也，正大而天地之情可见矣” 《象》曰：“雷在天上，大壮君子以非礼弗履” 其含义是： 大壮卦适宜正固 《彖传》说： “大壮”卦，即大者强盛。

刚阳而行动，所以盛壮“‘大壮’适宜正固”，大者守正，正固而弘大，可见天地之情 《象传》说：“雷”在“天”上，是“大壮”之象君子因而非礼勿行 其中，“大壮”，“壮”，是“强盛”义“以阳称大，阳长既多，是大者盛壮，故曰‘大壮’。

” （魏王弼 唐孔颖达《周易正义》）阳爻称“大”，“大壮”卦中阳爻多盛，所以说“大者”强盛壮大，因而卦名就叫“大壮” “利”：适宜“贞”：正固 “刚”，刚阳“正”：守正 “弗”，不“履”，行，践行 唐代大儒孔颖达，解读此卦道：“大壮，卦名也。

壮者，强盛之名以阳称大，阳长既多，是大者盛壮，故曰‘大壮’‘利贞’者，卦德也群阳盛大，小道将灭，大者获正，故曰‘利贞’也”（魏王弼 唐孔颖达《周易正义》） “大壮”，是卦名“壮”，为“强盛”义“阳”称为“大”，“阳”滋长已多，是为“大”者强盛壮大，所以说“大壮”。

“利贞”，是说卦德卦中众阳盛大，旁门技艺将会消亡，“大”者获得正固，因此说“利贞”（适宜正固） 可见，“大壮”卦，之所以称为“大壮”，是因为“阳”为“大”，卦中有四个阳爻，两个阴爻，阳爻众多，可谓阳盛阴衰，所以名之为“大壮”。

而且，刚阳强盛，旁门小道毫无实力，大道自然正固 关于“彖”辞，孔颖达解释说：“‘大者壮也’者，就爻释卦名阳爻浸长，已至于四，是大者盛壮，故曰‘大者壮也’‘刚以动故壮’者，就二体释卦名乾刚而震动，柔弱而动，即有退弱；刚强以动，所以成壮。

‘大壮利贞，大者正也’者，就爻释卦德大者获正，故得‘利贞’‘正大而天地之情可见矣’者，因大获正，遂广美正大之义天地之道，弘正极大，故正大则见天地之情” （魏王弼 唐孔颖达《周易正义》） “大者壮也”，是就爻来解释卦名。

阳爻浸润滋长，已至于“九四”，“大”（“阳”为“大”）者盛壮，所以说“大者壮也”（大者强盛）“刚以动故壮”，是就上下卦二体解释卦名下卦乾刚而上卦震动，若柔弱而行动，即会有所退弱；刚强而行动，所以形成盛壮。

“大壮利贞，大者正也”，是就爻解释卦德“大”者获得正固，因此得以“利贞”（适宜正固）“正大而天地之情可见矣”，因“大”而获得正固，实现大美的“正大”之义天地之道，弘正而极大，所以，“正大”可见天地之情 。

“大壮”，既“壮”而“正”，与天地之道契合，可谓“正大”之美 关于“象”辞，孔颖达分析道：“震雷为威动，乾天主刚健，雷在天上，是‘刚以动’，所以为‘大壮’盛极之时，好生骄溢，故于‘大壮’诫以非礼勿履也” （魏王弼 唐孔颖达《周易正义》） 。

“震”之雷，是威力之行动；“乾”之天，主旨在于刚健，“雷”在“天”上，是为“刚阳而行动”，所以是“大壮”盛极之时，容易滋生骄傲自满，因此于“大壮”之时，告诫非礼勿行 明代高僧智旭，进而阐释说：“夫人一体之中，有大者，有小者。

从其大体为大人，从其小体为小人今言大壮，乃是大者壮也刚则非情欲所能挠，动则非旧习所能囿，所以壮也言利贞者，以大者本自正也不正何以称大？故正大而天地之情可见矣”（明智旭《周易禅解》） “人”，一体之中，有大者，有小者。

依从大体者为大人，依从小体者为小人今言“大壮”，乃是“大者”盛壮刚阳，则情欲不能阻挠，行动，则旧习不能拘囿，所以才能盛壮所言“利贞”，是因“大者”本就自身守正不“正”何以称为“大”？因此，“正大”可见天地之情。

看来，“大壮”之卦，刚阳前行，却不妄动；盛壮守正，非礼勿行，终将成其大人之“正大” 诚如北宋大儒程颐所言：“君子观大壮之象，以行其壮，君子之大壮者，莫若克己复礼”（宋程颐《伊川易传》） 君子观察“大壮”之象，而践行“大壮”之道。

在君子看来，所谓强盛而壮大，莫如克己复礼 “克己复礼”，就会恪守天理，非礼勿行，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语·颜渊》）；就会于强盛之时，戒骄戒躁，如此，方为“正大”，彰显其精神道德之大美。