鲁迅的散文著作_鲁迅的散文著作有哪些书

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2024-12-27
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《博览群书》，1985年创刊，由时任中共中央总书记胡耀邦题写刊名，时任中共中央政治局委员胡乔木撰写发刊词，是光明日报社主办的综合性思想文化月刊“砥砺思想，宁静心灵”是我

鲁迅的散文著作_鲁迅的散文著作有哪些书

《博览群书》，1985年创刊，由时任中共中央总书记胡耀邦题写刊名，时任中共中央政治局委员胡乔木撰写发刊词，是光明日报社主办的综合性思想文化月刊“砥砺思想，宁静心灵”是我们的追求，“知识人写给知识人”、“名家作品名家看”，已被这本杂志坚守36年。

本期关注·感念师者具有五千多年悠久文明的中华民族，自古就形成了尊师重道的优秀传统和伦理认知，逐步养成了崇德尚礼、为人师表的师德道统观念具体而言，那是《论语》中“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之”教育思想的萌芽，也是韩愈所言“师者，所以传道、授业、解惑也”为师之道的概括，更是“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”奉献精神的讴歌，无论哪个朝代，也无论任何阶层，学为人师、行为世范的训诫，甘为人梯、仁爱精勤的理念，早已内化为作为教师的行为准则和道德标尺。

正是得益于一辈辈教师的精心培育，我们民族历史长河中诞生了无数举世瞩目的伟人、巨匠和大师我们常人大多熟悉鲁迅高度的文化功绩，但却很少了解寿镜吾先生对他成长的培育之情；也大多知晓梅兰芳精湛的表演技艺，但却很少了解朱小霞、乔蕙兰等前辈的悉心传授，无名的老师，造就出著名的学生已经成为历史发展的显性规律。

今年，我们将迎接全国教育理念和教育实践深度改革背景下的这个教师节本期栏目，我们将采取宏观与微观并存的方式向读者阐释为师之道，一方面向各位读者推荐有关老师的纲领性文章《师说》的解读性文字，进一步阐释优秀教师的本源价值与深厚内涵；一方面又推出郭沫若、牛汉等近现代文化名人与老师之间不大为常人听闻的小事，以此把教师与学生成长的关系与您分享；另外一方面，还借助于讲述老舍作为。

教师的传奇经历，展现出教师与作家不同身份间相辅相成、互为表里的互补与共进以上三个方面虽然角度不同，但都共同印证了“立德树人、为学为师”的古训真知，回望古训，有益今人，包括今天的改革、今天的学校和今天的师者。

——张勇（中国社会科学院郭沫若纪念馆研究员）咸立强：《师说》：我们今天如何做老师——“感念师者”之一张勇：他与郭沫若那段美好时光——“感念师者”之二杨新刚：老舍：教师兼作家吗——“感念师者”之三孙海佩：那时，牛汉不知自己的老师叫艾青——“感念师者”之四

书边随笔·神话与文明

古往今来，庙堂精英、贩夫走卒，达官显贵、乡野村人、妇孺老少，皆能朗朗上口讲几则神话神话往往以故事的形式，成为被最广泛接受和流传的文化样式正因如此，关注神话、讲述神话甚至研究神话，成为可以不设门槛的众人之好和讨论对象。

著名考古学家张光直先生曾坦言，神话研究的好处是“志同道合的人多，可以互相切磋琢磨；坏处是写起来战战兢兢，牵扯不少人的‘本行’，挑错的人就多”那么，研究神话的“本行”与“外行”，究竟有什么区别呢？最低限度，“内行”们会。

把研究对象放入学术史脉络，依据严谨的研究方法，讨论其含义、产生过程、功能、象征、意义等问题而那些厉害的“内行”，则在最低限度基础上，还能从已有材料中挖掘出新意义和新方向，或是找到新材料，或是就学术史的核心问题提出新见解，推动一定时期的学术史发展。

在当今国内的希腊神话研究领域，王以欣教授就是“内行”里的高手，以其著作《神话与历史：古希腊英雄故事的历史和文化内涵》（下文简称《神话与历史》）为代表，他的研究，体现着中国学界在希腊神话研究中应有的高度及成就：

不仅向国内学界介绍了一批新的研究资料；还围绕诸多耳熟能详的古希腊神话故事提出理解新思路；并且对“神话与历史”——这个学科史的核心问题，提出深刻见解，推动着我们对神话的理解，其贡献与超越在同是优秀的神话学者——王倩教授的本期书评中，可见一斑。

神话，不是简单的故事，不是具有想象因子就能成立，更不是能随意与历史、社会、人性相对应作为世界神话体系中最有名、最为突出的希腊神话，究竟如何形成，与希腊的社会和历史发展有何关系？古希腊神话为什么崇拜英雄？。

英雄谱系与古希腊政治的关系是什么？英雄时代究竟是何时？神话学理论能为讨论希腊历史提供哪些角度？这些问题都能在书中找到精辟答案这份答案的厚重与夯实，基于王以欣教授是一位严谨的希腊历史专家身为南开大学历史学院教授、博士生导师的王以欣，精通世界上古史和古希腊语，从事世界古代史、古希腊史、世界古代宗教和神话学研究，曾发表《寻找迷宫：。

神话、考古与米诺文明》《神话与历史》《神话与竞技》等学术专著正如希腊史大家郭小凌先生在该书“序言”评价：王以欣教授长期致力于古希腊神话传说的溯源、重构与解读工作，是我国学界在这一领域的佼佼者这本书是他多年坐冷板凳、悉心爬梳史料和认真思考的结晶，对古希腊神祇谱系的由来和演化、英雄崇拜的起源和表现、希腊人关于域内外其他神话传说的建构与社会影响等诸多神话与历史的问题，进行了深入具体的探询。

这些探询，相当部分在以往我国神话学界与史学界未曾有人做过，有些论点在学科领域具有作者独到的思考，显示作者跨神话学和历史学的治学功力，代表我国学人在这一研究方向的不俗水平诚如斯言如果能读明白这本重量级学术著作，祝贺你，这说明你不是神话学的外行。

而多一个神话学的内行，对整个社会有什么益处呢？咱们以后探讨——谭佳（中国社会科学院文学研究所研究员）王倩：看神话如何建构历史王以欣：《神话与历史》增订版后记编辑手记张胜：孙犁这三种书，架上仅剩一册对谈吴高福：他对“新闻教育家”专文论述——评张昆新著《新闻传播教育导论》

张昆：新闻传播教育需要怎样“导论”文化视点·解密孟浩然

孟浩然是个颇有故事的人王士祯说李白“一生低首谢宣城”其实，李白对孟浩然也是低首折腰的，而对其佩服得五体投地，说是“我爱孟浩然”，说是我怎么也不可能达到他那高度，只能像仰望高山那样仰望他，只能长久地拜揖他。

孟浩然“他是一位失败的求仕者”，而被李白塑造成一个从未动心仕功的绝世高士，特别是极度夸张其“弃”仕的“风流”高节孟浩然在唐诗中经常以典范隐士的面目出现，宇文所安《盛唐诗》里说：“李白及其他人需要一位傲岸的隐士，一种蔑视仕宦‘轩冕’的‘自由精神’，及一位将时光付于中等酒的‘中圣’的狂士。

”而“李白的素描最多不过是集中了狂放隐士的基本特征的肖像；它是李白自己及其时代的价值观的具体化”孟浩然与李白有很多的相似之处，特别是他们的率性郭沫若说李白既想要做大官，又想要做神仙，其实孟浩然也如此李白写给孟浩然的几首诗里，都没有提到孟浩然的诗。

孟诗主擅山水田园诗，与王维并称“王孟”，苏轼对其诗有个著名的评价：“韵高才短”而从诗的“别材”“别趣”说来看，诗以韵胜，以妙悟为高，故而明人许学夷赞曰：“浩然五言律兴象玲珑，风神超迈……乃盛唐最上乘”——王志清（文学教授、文化学者、王维专家）

（日）下定雅弘：“慕仙”——孟浩然是杜甫的先驱者——“解密孟浩然”之一张丽锋：孟浩然到底如何“风流”——“解密孟浩然”之二王彬：到孟诗中享受“清淡闲远”——“解密孟浩然”之三刘全发：《与诸子登岘山》为何“模拟不得”——“解密孟浩然”之四

推介江凌：面对《马克思主义民间文艺学》每月聚焦·舌尖上的中国文化在名家名作寻找美食，既难也不难比如，据说《红楼梦》中写了186种美食，许多菜的做法让人大开眼界刘姥姥二进大观园时，吃了一道“茄鲞”菜，却吃不出茄子味来，便向凤姐儿请教做法。

凤姐儿笑道：“这也不难你把才下来的茄子把皮籖了，只要净肉，切成碎钉子，用鸡油炸了，再用鸡脯子肉并香菌，新笋，蘑菇，五香腐干，各色干果子，俱切成钉子，用鸡汤煨干，将香油一收，外加糟油一拌，盛在瓷罐子里封严，要吃时拿出来，用炒的鸡爪一拌就是。

”刘姥姥听了，摇头吐舌说道：“我的佛祖！倒得十来只鸡来配他，怪道这个味儿！”所以，走进《红楼梦》，就不仅仅是走进了宝钗黛的情感世界，也走进了一个琳琅满目的美食世界在《红楼梦》中找美食，何难之有？但是，假如是在赵树理的作品寻觅一番，顶多也就能找到面条之类的食物，而且往往还关联着“吃不饱”。

小说《“锻炼锻炼”》中有个细节：自从实行粮食统购以来，她是时常喊叫吃不饱的她的吃法是张信上了地她先把面条煮得吃了，再把汤里下几颗米熬两碗糊糊粥让张信回来吃，另外还做些火烧干饼锁在箱里，张信不在的时候几时想吃几时吃。

……有一次张信端着碗在门外和大家一齐吃饭，第三队（他所属的队）的队长张太和发现他碗里有一根面条一根面条的糊糊粥是美食吗？肯定不是或许，它只是对那个普遍“吃不饱”的年代的变相言说于是我便想到，通过文学作品中的吃食，也能看出很多东西。

从曹雪芹那里，我们看到了锦衣玉食和由此铺陈出来的大户人家的繁华；从赵树理那里，我们则看到了面条窝头糊糊粥和刚刚走上农业合作化道路时农民的艰辛汪曾祺曾经写过赵树理的吃，有如下文字：他吃得很随便家眷未到之前，他每天出去“打游击”。

他总是吃最小的饭馆霞公府（他在霞公府市文联宿舍住了几年）附近有几家小饭馆，树理同志是常客这种小饭馆只有几个菜最贵的菜是小碗坛子肉，最便宜的菜是“炒和菜盖被窝”——菠菜炒粉条，上面盖一层薄薄的摊鸡蛋树理同志常吃的菜便是炒和菜盖被窝。

（《赵树理同志二三事》）这种吃法，估计汪曾祺是看不上眼的，因为他不仅是一位优秀的作家，还是一位吃喝方面的行家里手对于这样一个自己既会吃也会写吃的作家，邹真吾该怎样下笔呢？我们看到，他从《异秉》的改写说起，进入了传统美食的记忆诗学之中，因为“对汪曾祺而言，美食不只是生命的载体、记忆的开关，更牵涉出一个远为深邃的传统和历史”。

与邹真吾的纵深开掘不同，钟大禄在面对汪曾祺的老师沈从文时，却是侧重从其作品中去寻找湘西世界的美味佳肴与天时、地利、人和的对应关系《故乡的野菜》是周作人的散文名篇初看这篇千字文，似乎会觉得很普通，并无多少“高大上”的内涵。

但是随着舒翔的徐徐打开，我们却被告知，那里不仅有“冲淡至不可明见”的思乡之情，而且也是对“天真的生活”和“艺术的生活”的一种展示——赵勇（北京师范大学文学院教授）舒翔：一种有关野菜的生活——“舌尖上的中国文化”之一。

钟大禄：随沈从文去品湘西“饮食”——“舌尖上的中国文化”之二邹真吾：汪曾祺的美食“关涉”着什么——“舌尖上的中国文化”之三评论