楞严经白话文(楞严经白话文全文讲解)学到了吗

皆是妙明真精妙心中所现物。不悟如来发明二种精见色空。

 

尔时阿难及诸大众闻佛示诲身心泰然念无始来失却本心妄认缘尘分别影事今日开悟如失乳儿忽遇慈母合掌礼佛愿闻如来显出身心真妄虚实现前生灭与不生灭二发明性　　时波斯匿王起立白佛我昔未承诸佛诲敕见迦旃延毗罗胝子咸言。

此身死后断灭名为涅槃我虽值佛今犹狐疑云何发挥证知此心不生灭地令此大众诸有漏者咸皆愿闻　　佛告大王汝身现存今复问汝如此肉身为同金刚常住不朽为复变坏　　世尊我今此身终从变灭　　佛言大王汝未曾灭云何知灭　　世尊。

我此无常变坏之身虽未曾灭我观现前念念歉谢新新不住如火成灰渐渐销殒殒亡不息决知此身当从灭尽　　佛言如是大王如今生龄已从衰老颜貌何如童子之时　　世尊我昔孩孺肤泽润泽年至长成血气充满而今颓龄迫于衰耄形色枯悴精神昏昧。

发白面皱逮将不久如何见比充盛之时　　佛言大王汝之形容应不顿朽　　王言世尊变化密移我诚不觉寒暑迁流渐至于此何以故我年二十虽号年少颜貌已老初十年时三十之年又衰二十于今六十又过于二观五十时宛然强壮世尊我见密移。

虽此靡落其间流易且限十年若复令我微细思惟其变宁惟一纪二纪实为年变岂惟年变亦兼月化何直月化兼又日迁沉思谛观刹那刹那念念之间不得停住故知我身终从变灭　　佛言大王如见变化迁改不停悟知汝灭亦于灭时知汝身中有不灭耶。

　　波斯匿王合掌白佛我实不知　　佛言我今示汝不生灭性大王汝年几时见恒河水　　王言我生三岁慈母携我谒耆婆天经过此流尔时即知是恒河水　　佛言大王如汝所说二十之时衰于十岁乃至六十日月岁时念念迁变则汝三岁见此河时。

大年十三其水云何　　王言如三岁时宛然无异乃至于今年六十二亦无有异　　佛言汝今自伤发白面皱其面必定皱于童年则如今时观此恒河与昔童时观河之见有童耄否　　王言否也世尊　　佛言大王汝面虽皱而此见精性未曾皱皱者为变。

不皱非变变者受灭彼不变者元无生灭云何于中受汝生死而犹引彼末伽黎等都言此身死后全灭　　王闻是言信知身后舍生趣生与诸大众踊跃欢喜得未曾有　　阿难即从座起礼佛合掌长跪白佛世尊如此见闻必不生灭云何世尊名我等辈遗失真性。

颠倒行事愿兴慈悲洗我尘垢　　即时如来垂金色臂轮手下指示阿难言汝今见我母陀罗手为正为倒　　阿难言世间众生以此为例而我不知谁正谁倒　　佛告阿难若世间人以此为例即世间人将何为正　　阿难言如来竖臂兜罗绵手上指于空。

则名为正　　佛即竖臂告阿难言如此颠倒首尾相换诸世间人一倍重视则知汝身与诸如来清净法身此类发明如来之身名正遍知汝等之身号性颠倒随汝谛观汝身佛身称颠倒者名字何处号为颠倒　　于时阿难与诸大众瞪瞢瞻佛目光不瞬不知身心。

颠倒所在佛性慈悲哀愍阿难及诸大众发海潮音遍告同会诸善男子我常说言色心诸缘及心所使诸所缘法惟心所现汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性认悟中迷晦昧为空空晦暗中结暗为色色杂妄想想相为身。

聚缘内摇趣外奔逸昏扰扰相以为心性一迷为心决定惑为色身之内不知色身外洎山河虚空大地咸是妙明真心中物譬如澄清百千大海弃之惟认一浮沤体目为全朝穷尽瀛渤汝等即是迷中倍人如我垂手等无差别如来说为可怜愍者　　阿难承佛悲救深诲。

垂起叉手而白佛言我虽承佛如是妙音悟妙明心愿所圆满常住心地而我悟佛现说法音现以缘心允所瞻仰徒获此心未敢认为本元心地愿佛哀愍宣示愿音拔我一根归无上道　　佛告阿难汝等尚以缘心听法此法亦缘非得法性如人以手指月示人。

彼人因指当应看月若复观指以为月体此人岂惟亡失月轮亦亡其指何以故以所标指为明月故岂惟亡之亦复不识明之与暗何以故即以指体为月明星明暗二性无所了故汝亦如是若以分别我说法音为汝心者此心自应离分别音有分别性譬如游客。

寄宿旅亭暂止便去终不常住而长亭人都无所谓名为亭主此亦如是若真汝心则无所去云何离声无分别性斯则岂惟声分别心分别我容离诸色相无分别性如是乃至分别都无非色非空断舍离等昧为冥谛离诸法缘无分别性则汝心性各有所好云何为主。

　　阿难言若我心性各有所好则如来说妙明元心云何无还惟垂哀愍为我宣说　　佛告阿难且如见我见精明元此见虽非妙精明心如第二月非是月影如应谛听今当示汝无所还地阿难此大讲堂洞开东方日轮升天则有明耀中夜黑月云雾晦暝。

则复昏暗户户之隙则复见通墙宇之间则复观壅分别之处则复见缘顽虚之中遍是空性郁孛之象则纡昏尘澄霁敛氛又观清净阿难汝咸看此诸变化相吾今各还本所因处云何本因阿难此诸变化明还日轮何以故无日不明明因属日是故还日暗黑黑月。

通还户户壅还墙宇缘还分别顽虚还空郁孛还尘清明还霁则诸世间一切所有不出斯类汝见八种见精明性当欲谁还何以故若还于明则不明时无复见暗虽明暗等种种差别毫无差别诸可还者自然非汝不如还者非汝而谁则知汝心本妙明净汝自迷闷。

丧本受轮于生死中常被漂溺是故如来名可怜愍　　阿难言我虽识此见性无还云何得知是我真性　　佛告阿难吾今问汝今汝未得无漏清净承佛神力见于初禅得无障碍而阿那律见阎浮提如观掌中庵摩罗果诸菩萨等见百千界十方如来穷尽微尘清净国土。

无所不瞩众生洞视不过分寸阿难且吾与汝观四天王所住宫殿中间遍览水陆空行虽有昏明种种形像无非前尘分别留碍汝应于此分别自他今吾将汝择于见中谁是我体谁为物象阿难极汝见源从日月宫是物非汝至七金山周遍谛观虽种种光亦物非汝。

渐渐更观云腾鸟飞风动尘起树木山川草芥人畜咸物非汝阿难是诸近远诸有物性虽复差殊同汝见精清净所瞩则诸物类自有差别见性无殊此精妙明诚汝见性若见是物则汝亦可见吾之见若同见者名为见吾吾不见时何不见吾不见之处若见不见。

自然非彼不见之相若不见吾不见之地自然非物云何非汝又则汝今见物之时汝既见物物亦见汝体性纷杂则汝与我并诸世间不成安立阿难若汝见时是汝非我见性周遍非汝而谁云何自疑汝之真性性汝不真取我求实　　阿难白佛言世尊若此见性。

必我非余我与如来观四天王胜藏宝殿居日月宫此见周圆遍娑婆国退归精舍只见伽蓝清心户堂但瞻檐庑世尊此见如是其体本来周遍一界今在室中惟满一室为复此见缩大为小为当墙宇夹令断绝我今不知斯义所在愿垂弘慈为我敷演　　佛告阿难。

一切世间大小内外诸所事业各属前尘不应说言见有舒缩譬如方器中见方空吾复问汝此方器中所见方空为复定方为不定方若定方者别安圆器空应不圆若不定者在方器中应无方空汝言不知斯义所在义性如是云何为在阿难若复欲令入无方圆。

但除器方空体无方不应说言更除虚空方相所在若如汝问入室之时缩见令小仰观日时汝岂挽见齐于日面若筑墙宇能夹见断穿为小窦宁无窦迹是义不然一切众生从无始来迷己为物失于本心为物所转故于是中观大观小若能转物则同如来身心圆明。

不动道场于一毛端遍能含受十方国土　　阿难白佛言世尊若此见精必我妙性令此妙性现在我前见必我真我今身心复是何物而今身心分别有实彼见无别分辨我身若实我心令我今见见性实我而身非我何殊如来先所难言物能见我惟垂大慈。

开发未悟　　佛告阿难今汝所言见在汝前是义非实若实汝前汝实见者则此见精既有方所非无指示且今与汝坐祇陀林遍观林渠及与殿堂上至日月前对恒河汝今于我狮子座前举手指陈是种种相阴者是林明者是日碍者是壁通者是空如是乃至草树纤毫。

大小虽殊但可有形无不指着若必有见现在汝前汝应以手确实指陈何者是见阿难当知若空是见既已成见何者是空若物是见既已是见何者为物汝可微细披剥万象析出精明净妙见元指陈示我同彼诸物分明无惑　　阿难言我今于此重阁讲堂。

远洎恒河上观日月举手所指纵目所观指皆是物无是见者世尊如佛所说况我有漏初学声闻乃至菩萨亦不能于万物象前剖出精见离一切物别有自性　　佛言如是如是佛复告阿难如汝所言无有精见离一切物别有自性则汝所指是物之中无是见者。

今复告汝汝与如来坐祇陀林更观林苑乃至日月种种象殊必无见精受汝所指汝又发明此诸物中何者非见　　阿难言我实遍见此祇陀林不知是中何者非见何以故若树非见云何见树若树即见复云何树如是乃至若空非见云何为空若空即见复云何空。

我又思惟是万象中微细发明无非见者　　佛言如是如是　　于是大众非无学者闻佛此言茫然不知是义终始一时惶悚失其所守如来知其魂虑变慑心生怜愍安慰阿难及诸大众诸善男子无上法王是真实语如所如说不诳不妄非末伽黎四种不死矫乱论议。

汝谛思惟无忝哀慕　　是时文殊师利法王子愍诸四众在大众中即从座起顶礼佛足合掌恭敬而白佛言世尊此诸大众不悟如来发明二种精见色空是非是义世尊若此前缘色空等象若是见者应有所指若非见者应无所瞩而今不知是义所归故有惊怖。

非是畴昔善根轻鲜惟愿如来大慈发明此诸物象与此见精元是何物于其中间无是非是　　佛告文殊及诸大众十方如来及大菩萨于其自住三摩地中见与见缘并所想相如虚空花本无所有此见及缘元是菩提妙净明体云何于中有是非是文殊吾今问汝。

如汝文殊更有文殊是文殊者为无文殊　　如是世尊我真文殊无是文殊何以故若有是者则二文殊然我今日非无文殊于中实无是非二相　　佛言此见妙明与诸空尘亦复如是本是妙明无上菩提净圆真心妄为色空及与闻见如第二月谁为是月。

又谁非月文殊但一月真中间自无是月非月是以汝今观见与尘种种发明名为妄想不能于中出是非是由是精真妙觉明性故能令汝出指非指　　阿难白佛言世尊诚如法王所说觉缘遍十方界湛然常住性非生灭与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛及投灰等。

诸外道种说有真我遍满十方有何差别世尊亦曾于楞伽山为大慧等敷演斯义彼外道等常说自然我说因缘非彼境界我今观此觉性自然非生非灭远离一切虚妄颠倒似非因缘与彼自然云何开示不入群邪获真实心妙觉明性　　佛告阿难我今如是开示方便。

真实告汝汝犹未悟惑为自然阿难若必自然自须甄明有自然体汝且观此妙明见中以何为自此见为复以明为自以暗为自以空为自以塞为自阿难若明为自应不见暗若复以空为自体者应不见塞如是乃至诸暗等相以为自者则于明时见性断灭云何见明。

　　阿难言必此妙见性非自然我今发明是因缘性心犹未明咨询如来是义云何合因缘性　　佛言汝言因缘吾复问汝汝今同见见性现前此见为复因明有见因暗有见因空有见因塞有见阿难若因明有应不见暗如因暗有应不见明如是乃至因空因塞。

同于明暗复次阿难此见又复缘明有见缘暗有见缘空有见缘塞有见阿难若缘空有应不见塞若缘塞有应不见空如是乃至缘明缘暗同于空塞当知如是精觉妙明非因非缘亦非自然非不自然无非不非无是非是离一切相即一切法汝今云何于中措心。

以诸世间戏论名相而得分别如以手掌撮摩虚空只益自劳虚空云何随汝执捉　　阿难白佛言世尊必妙觉性非因非缘世尊云何常与比丘宣说见性具四种缘所谓因空因明因心因眼是义云何　　佛言阿难我说世间诸因缘相非第一义阿难吾复问汝。

诸世间人说我能见云何名见云何不见　　阿难言世人因于日月灯光见种种相名之为见若复无此三种光明则不能见　　阿难若无明时名不见者应不见暗若必见暗此但无明云何无见阿难若在暗时不见明故名为不见今在明时不见暗相还名不见。

如是二相俱名不见若复二相自相陵夺非汝见性于中暂无如是则知二俱名见云何不见是故阿难汝今当知见明之时见非是明见暗之时见非是暗见空之时见非是空见塞之时见非是塞四义成就汝复应知见见之时见非是见见犹离见见不能及云何复说因缘自然。

及和合相汝等声闻狭劣无识不能通达清净实相吾今诲汝当善思惟无得疲怠妙菩提路　　阿难白佛言世尊如佛世尊为我等辈宣说因缘及与自然诸和合相与不和合心犹未开而今更闻见见非见重增迷闷伏愿弘慈施大慧目开示我等觉心明净。

作是语已悲泪顶礼承受圣旨　　尔时世尊怜愍阿难及诸大众将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路告阿难言汝虽强记但益多闻于奢摩他微密观照心犹未了汝今谛听吾今为汝分别开示亦令将来诸有漏者获菩提果阿难一切众生轮回世间由二颠倒分别见妄。

当处发生当业轮转云何二见一者众生别业妄见二者众生同分妄见云何名为别业妄见阿难如世间人目有赤眚夜见灯光别有圆影五色重叠于意云何此夜灯明所现圆光为是灯色为当见色阿难此若灯色则非眚人何不同见而此圆影惟眚之观若是见色。

见已成色则彼眚人见圆影者名为何等复次阿难若此圆影离灯别有则合傍观屏帐几筵有圆影出离见别有应非眼瞩云何眚人目见圆影是故当知色实在灯见病为影影见俱眚见眚非病终不应言是灯是见于是中有非灯非见如第二月非体非影何以故。

第二之观捏所成故诸有智者不应说言此捏根元是形非形离见非见此亦如是目眚所成今欲名谁是灯是见何况分别非灯非见云何名为同分妄见阿难此阎浮提除大海水中间平陆有三千洲正中大洲东西括量大国凡有二千三百其余小洲在诸海中。

其间或有三两百国或一或二至于三十四十五十阿难若复此中有一小洲只有两国惟一国人同感恶缘则彼小洲当土众生睹诸一切不祥境界或见二日或见两月其中乃至晕蚀佩玦彗孛飞流负耳虹霓种种恶相但此国见彼国众生本所不见亦复不闻。

阿难吾今为汝以此二事进退合明阿难如彼众生别业妄见瞩灯光中所现圆影虽现似境终彼见者目眚所成眚即见劳非色所造然见眚者终无见咎例汝今日以目观见山河国土及诸众生皆是无始见病所成见与见缘似现前境元我觉明见所缘眚觉见即眚。

本觉明心觉缘非眚觉所觉眚觉非眚中此实见见云何复名觉闻知见是故汝今见我及汝并诸世间十类众生皆即见眚非见眚者彼见真精性非眚者故不名见阿难如彼众生同分妄见例彼妄见别业一人一病目人同彼一国彼见圆影眚妄所生此众同分所现不祥。

同见业中瘴恶所起俱是无始见妄所生例阎浮提三千洲中兼四大海娑婆世界并洎十方诸有漏国及诸众生同是觉明无漏妙心见闻觉知虚妄病缘和合妄生和合妄死若能远离诸和合缘及不和合则复灭除诸生死因圆满菩提不生灭性清净本心本觉常住。

阿难汝虽先悟本觉妙明性非因缘非自然性而犹未明如是觉元非和合生及不和合阿难吾今复以前尘问汝汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性而自疑惑证菩提心和合起者则汝今者妙净见精为与明和为与暗和为与通和为与塞和若明和者且汝观明。

当明现前何处杂见见相可辨杂何形像若非见者云何见明若即见者云何见见必见圆满何处和明若明圆满不合见和见必异明杂则失彼性明名字杂失明性和明非义彼暗与通及诸群塞亦复如是复次阿难又汝今者妙净见精为与明合为与暗合为与通合。

为与塞合若明合者至于暗时明相已灭此见即不与诸暗合云何见暗若见暗时不与暗合与明合者应非见明既不见明云何明合了明非暗彼暗与通及诸群塞亦复如是　　阿难白佛言世尊如我思惟此妙觉元与诸缘尘及心念虑非和合耶　　佛言。

汝今又言觉非和合吾复问汝此妙见精非和合者为非明和为非暗和为非通和为非塞和若非明和则见与明必有边畔汝且谛观何处是明何处是见在见在明自何为畔阿难若明际中必无见者则不相及自不知其明相所在畔云何成彼暗与通及诸群塞。

亦复如是又妙见精非和合者为非明合为非暗合为非通合为非塞合若非明合则见与明性相乖角如耳与明了不相触见且不知明相所在云何甄明合非合理彼暗与通及诸群塞亦复如是阿难汝犹未明一切浮尘诸幻化相当处出生随处灭尽幻妄称相。

其性真为妙觉明体如是乃至五阴六入从十二处至十八界因缘和合虚妄有生因缘别离虚妄名灭殊不能知生灭去来本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性性真常中求于去来迷悟死生了无所得阿难云何五阴本如来藏妙真如性阿难譬如有人以清净目。

观晴明空惟一精虚迥无所有其人无故不动目睛瞪以发劳则于虚空别见狂花复有一切狂乱非相色阴当知亦复如是阿难是诸狂花非从空来非从目出如是阿难若空来者既从空来还从空入若有出入即非虚空空若非空自不容其花相起灭如阿难体。

不容阿难若目出者既从目出还从目入即此花性从目出故当合有见若有见者去既花空旋合见眼若无见者出既翳空旋当翳眼又见花时目应无翳云何晴空号清明眼是故当知色阴虚妄本非因缘非自然性阿难譬如有人手足宴安百骸调适忽如忘生。

性无违顺其人无故以二手掌于空相摩于二手中妄生涩滑冷热诸相受阴当知亦复如是阿难是诸幻触不从空来不从掌出如是阿难若空来者既能触掌何不触身不应虚空选择来触若从掌出应非待合又掌出故合则掌知离即触入臂腕骨髓应亦觉知入时踪迹。

必有觉心知出知入自有一物身中往来何待合知要名为触是故当知受阴虚妄本非因缘非自然性阿难譬如有人谈说醋梅口中水出思踏悬崖足心酸涩想阴当知亦复如是阿难如是醋说不从梅生非从口入如是阿难若梅生者梅合自谈何待人说若从口入。

自合口闻何须待耳若独耳闻此水何不耳中而出想踏悬崖与说相类是故当知想阴虚妄本非因缘非自然性阿难譬如暴流波浪相续前际后际不相逾越行阴当知亦复如是阿难如是流性不因空生不因水有亦非水性非离空水如是阿难若因空生则诸十方无尽虚空。

成无尽流世界自然俱受沦溺若因水有则此暴流性应非水有所有相今应现在若即水性则澄清时应非水体若离空水空非有外水外无流是故当知行阴虚妄本非因缘非自然性阿难譬如有人取频伽瓶塞其两孔满中擎空千里远行用饷他国识阴当知。

亦复如是阿难如是虚空非彼方来非此方入如是阿难若彼方来则本瓶中既贮空去于本瓶地应少虚空若此方入开孔倒瓶应见空出是故当知识阴虚妄本非因缘非自然性