这样也行？中庸(中庸全文原文)

第一章『1』天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。『2』道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其

 

每日功课：诵读《大学》《中庸》

第一章『1』天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教『2』道也者，不可须臾离也；可离，非道也是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻『3』莫见乎隐，莫显乎微故君子慎其独也『4』喜、怒、哀、乐之未发，谓之中发而皆中节，谓之和。

中也者，天下之大本也和也者，天下之达道也『5』致中和，天地位焉，万物育焉第一章，子思述所传之意，以立言首明道之本原出于天，而不可易；其实体备于己，而不可离次言存养省察之要终言圣神功化之极盖欲学者于此，反求诸身而自得之，以去未外诱之私，而充其本然之善。

杨氏所谓一篇之体「要是也」其下十章盖子思引夫子之言，以终此章之义第二章『1』仲尼曰，「君子中庸；小人反中庸」『2』「君子之中庸也，君子而时中小人之反（有书作“小人之反中庸也”，也有书作“小人之中庸也”）中庸也，小人而无忌惮也。

」第三章子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣」第四章『1』子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也」『2』「人莫不饮食也鲜能知味也」第五章子曰：「道其不行矣夫。

」第六章子曰：「舜其大知也与！舜好问而好察迩言隐恶而扬善执其两端，用其中于民其斯以为舜乎！」第七章子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也人皆曰『予知』，择乎中庸，而不能期月守也」第八章

子曰，「回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣」第九章子曰，「天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也」第十章『1』子路问强『2』子曰，「南方之强与，北方之强与，抑而强与？」。

『3』「宽柔以教，不报无道，南方之强也君子居之」『4』衽金革，死而不厌，北方之强也而强者居之」『5』故君子和而不流；强哉矫中立而不倚；强哉矫国有道，不变塞焉；强哉矫国无道，至死不变；强哉矫」第十一章『1

』子曰，「素隐行怪，后世有述焉：吾弗为之矣。」『2』「君子遵道而行，半途而废：吾弗能已矣。」『3』「君子依乎中庸。遯世不见知而不悔：唯圣者能之。」

第十二章『1』君子之道，费而隐『2』夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所所不能焉天地之大也，人犹有所憾故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。

『3』诗云，「鸢飞戾天；鱼跃于渊」言其上下察也『4』君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地第十三章『1』子曰，「道不远人人之为道而远人，不可以为道」『2』「诗云，『伐柯伐柯，其则不远』执柯以伐柯，睨而视之。

犹以为远故君子以人治人，改而止」『3』「忠恕违道不远施诸己而不愿，亦勿施于人」『4』「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。

庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽言顾行，行顾言君子胡不慥慥尔」第十四章『1』君子素其位而行，不愿乎其外『2』素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难君子无入而不自得焉。

『3』在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人则无怨上不怨天，下不尤人『4』故君子居易以俟命，小人行险以徼幸『5』子曰，「射有似乎君子失诸正鹄，反求诸其身」第十五章『1』君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。

『2』诗曰，「妻子好合，如鼓瑟琴兄弟既翕，和乐且耽宜尔室家，乐尔妻帑」『3』子曰，「父母其顺矣乎」第十六章『1』子曰，「鬼神之为德，其盛矣乎」『2』「视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗」『3』「使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。

洋洋乎，如在其上，如在其左右」『4』「诗曰，『神之格思，不可度思，矧可射思？』」『5』「夫微之显诚之不可揜，如此夫」第十七章『1』子曰，「舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内宗庙飨之，子孙保之。

」『2』「故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿」『3』「故天之生物必因其材而笃焉故栽者培之，倾者覆之」『4』「诗曰，『嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人受禄于天保佑命之，自天申之』」『5』「故大德者必受命。

」

第十八章『1』子曰，「无忧者，其惟文王乎以王季为父，以武王为子父作之，子述之」『2』「武王缵太王、王季、文王之绪壹戎衣，而有天下身不失天下之显名尊为天子富有四海之内宗庙飨之子孙保之」『3』「武王末受命，周公成文武之德。

追王太王、王季，上祀先公以天子之礼斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也」第十九章

『1』子曰，「武王、周公，其达孝矣乎」『2』「夫孝者，善继人之志，善述人之事者也」『3』「春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食」『4』「宗庙之礼，所以序昭穆也序爵，所以辨贵贱也序事，所以辨贤也旅酬下为上，所以逮贱也。

燕毛所以序齿也」『5』「践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也」『6』「郊社之礼，所以事上帝也宗庙之礼，所以祀乎其先也明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎」第二十章

『1』哀公问政『2』子曰，「文武之政，布在方策其人存，则其政举；其人亡，则其政息」『3』「人道敏政，地道敏树夫政也者，蒲卢也」『4』「故为政在人取人以身修身以道修道以仁」『5』「仁者，人也，亲亲为大义者，宜也，尊贤为大。

亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也」『6』「在下位，不获乎上，民不可得而治矣」『7』「故君子，不可以不修身思修身，不可以不事亲思事亲，不可以不知人思知人，不可以不知天」『8』「天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。

五者，天下之达道也知、仁、勇三者，天下之达德也所以行之者一也」『9』「或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也或安而行之；或利而行之；或勉强而行之：及其成功，一也」『10』子曰，「好学近乎知力行近乎仁。

知耻近乎勇」『11』「知斯三者，则知所以修身知所以修身，则知所以治人知所以治人，则知所以治天下国家矣」『12』「凡为天下国家有九经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。

」『13』「修身，则道立尊贤，则不惑亲亲，则诸父昆弟不怨敬大臣，则不眩体群臣，则士之报礼重子庶民，则百姓劝来百工，则财用足柔远人，则四方归之怀诸侯，则天下畏之」『14』「齐明盛服，非礼不动：所以修身也去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。

尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也官盛任使，所以劝大臣也忠信重禄，所以劝士也时使薄敛，所以劝百姓也日省月试，既禀称事，所以劝百工也送往迎来，嘉善而矜不能所以柔远人也继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。

」『15』「凡为天下国家有九经，所以行之者一也」『16』「凡事，豫则立，不豫则废言前定，则不跲事前定，则不困行前定，则不疚道前定，则不穷」『17』「在下位不获乎上，民不可得而治矣获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣。

信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣顺乎亲有道：反者身不诚，不顺乎亲矣诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣」『18』「诚者，天之道也诚之者，人之道也诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也诚之者，择善而固执之者也。

」『19』「博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之」『20』「有弗学，学之弗能，弗措也有弗问，问之弗知，弗措也有弗思，思之弗得，弗措也有弗辨，辨之弗明，弗措也有弗行，行之弗笃，弗措也人一能之，己百之人十能之，己千之。

」『21』「果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。」

第二十一章「自诚明，谓之性；自明诚谓之教诚则明矣；明则诚矣」子思承上章，夫子天道人道之意，而立言也自此以下十二章，皆子思之言，以反覆推明此章之意第二十二章唯天下至诚为能尽其性能尽其性，则能尽人之性能尽人之性，则能尽物之性。

能尽物之性，则可以赞天地之化育可以赞天地之化育，则可以与天地参矣第二十三章其次致曲曲能有诚诚则形形则著著则明明则动动则变变则化唯天下至诚为能化第二十四章至诚之道可以前知国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。

见乎蓍龟，动乎四体祸福将至，善必先知之；不善，必先知之故至诚如神第二十五章『1』诚者自成也，而道自道也『2』诚者，物之终始不诚无物是故君子诚之为贵『3』诚者，非自成己而已也所以成物也成己仁也成物知也性之德也，合外内之道也。

故时措之宜也

第二十六章『1』故至诚无息『2』不息则久，久则征『3』征则悠远悠远，则博厚博厚，则高明『4』博厚，所以载物也高明，所以覆物也悠久，所以成物也『5』博厚，配地高明，配天悠久，无疆『6』如此者，不见而章，不动而变，无为而成。

『7』天地之道，可一言而尽也其为物不贰，则其生物不测『8』天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也『9』今夫天斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉今夫地一撮土之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不洩，万物载焉。

今夫山一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉，货财殖焉『10』诗云，「维天之命，于穆不已」盖曰，天之所以为天也「于乎不显，文王之德之纯」盖曰，文王之所以为文也。

纯亦不已第二十七章『1』大哉圣人之道！『2』洋洋乎，发育万物，峻极于天『3』优优大哉，礼仪三百威仪三千『4』待其人而後行『5』故曰，「苟不至德，至道不凝焉」『6』故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。

温故，而知新，敦厚以崇礼『7』是故居上不骄，为下不倍国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容诗曰：「既明且哲，以保其身」其此之谓与？第二十八章『1』子曰：「愚而好自用，贱而好字专生乎今之世，反古之道如此者灾及其身者也。

」『2』非天子不议礼，不制度，不考文『3』今天下，车同轨，书同文，行同伦『4』虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉『5』子曰，「吾说夏礼，杞不足徵也吾学殷礼，有宋存焉吾学周礼，今用之。

吾从周」第二十九章『1』王天下有三重焉，其寡过矣乎！『2』上焉者虽善，无征无征，不信不信，民弗从下焉者虽善，不尊不尊，不信不信，民弗从『3』故君子之道，本诸身，徵诸庶民考诸三王而不缪，建诸天地而不悖质诸鬼神而无疑。

百世以俟圣人而不惑『4』质鬼神而无疑，知天也百世以俟圣人而不感，知人也『5』是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则远之，则有望；近之，则不厌『6』诗曰，「在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。

」君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也第三十章『1』仲尼祖述尧舜，宪章文武上律天时，下袭水土『2』辟如天地之无不持载，无不覆帱辟如四时之错行，如日月之代明『3』万物并育而不相害道并行而不相悖小德川流；大德敦化。

此天地之所以为大也第三十一章『1』唯天下至圣，为能聪、明、睿知、足以有临也；宽、裕、温、柔、足以有容也；发、强、刚、毅、足以有执也；齐、庄、中、正、足以有敬也；文、理、密、察、足以有别也『2』溥博，渊泉，而时出之。

『3』溥博如天；渊泉如渊见而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不说『4』是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队：凡有血气者莫不尊亲故曰，「配天」第三十二章『

1』唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育夫焉有所倚？『2』肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！『3』苟不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之？第三十三章『1』诗曰，「衣锦尚絅，」恶其文之著也。

故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡君子之道，淡而不厌、简而文、温而理知远之近，知风之自，知微之显可与入德矣『2』诗云，「潜虽伏矣，亦孔之昭」故君子内省不疚，无恶于志君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。

『3』诗云，「相在尔室，尚不愧于屋漏」故君子不动而敬，不言而信『4』诗曰，「奏假无言，时靡有争」是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺『5』诗曰，「不显惟德，百辟其刑之」是故君子笃恭而天下平『6』诗云，「予怀明德，不大声以色。

」子曰，「声色之于以化民，末也」『7』诗曰，「德輶如毛」毛犹有伦「上天之载，无声无臭」至矣第三十四章子思因前章极致之言，反求其本；复自下学为己谨独之事推而言之，以驯致乎笃恭而天下平之盛又赞其妙，至于于声无臭，而后已焉。

盖举一篇之要，而约言之其反复丁宁示人之意，至深切矣学者，其可不尽心乎？

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