怎么可以错过戒定慧(戒定慧原文)

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亲爱的灯芯，吉祥如意当下，您的感觉如何？《传习录》第159条【原文】来书云：“夫子昨以良知为照心窃谓良知，心之本体也照心，人所用功，乃戒慎恐惧之心也，犹思

 

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亲爱的灯芯，吉祥如意当下，您的感觉如何？《传习录》第159条【原文】来书云：“夫子昨以良知为照心窃谓良知，心之本体也照心，人所用功，乃戒慎恐惧之心也，犹思也而遂以戒慎恐惧为良知，何欤？”能戒慎，恐惧者，是良知也。

01时祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺，于时两宗盛化，人皆称南能北秀，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣师谓众曰：“法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐”然秀之徒众，往往讥南宗祖师，不识一字，有何所长？秀曰：“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。

且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉？吾恨不能远去亲近，虚受国恩，汝等诸人毋滞于此，可往曹溪参决”一日，命门人志诚曰：“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法，若有所闻，尽心记取，还为吾说”志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。

时祖师告众曰：“今有盗法之人，潜在此会”志诚即出礼拜，具陈其事师曰：“汝从玉泉来，应是细作”对曰：“不是”师曰：“何得不是？”对曰：“未说即是，说了不是”师曰：“汝师若为示众？”对曰：“常指诲大众，住心观净，长坐不卧。

”师曰：“住心观净，是病非禅，常坐拘身，于理何益听吾偈曰：生来坐不卧，死去卧不坐一具臭骨头，何为立功课？”志诚再拜曰：“弟子在秀大师处，学道九年，不得契悟，今闻和尚一说，便契本心弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。

”师曰：“吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何，与吾说看”诚曰：“秀大师说：诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定彼说如此未审和尚以何法诲人？”师曰：“吾若言有法与人，即为诳汝，但且随方解缚，假名三昧。

如汝师所说戒定慧，实不可思议也吾所见戒定慧又别”志诚曰：“戒定慧只合一种，如何更别？”师曰：“汝师戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人悟解不同，见有迟疾汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性离体说法，名为相说，自性常迷。

须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法听吾偈曰：心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧”诚闻偈，悔谢乃呈一偈曰：“五蕴幻身，幻何究竟？回趣真如，法还不净”师然之，复语诚曰：“汝师戒定慧，劝小根智人，吾戒定慧，劝大根智人。

若悟自性，亦不立菩提涅盘，亦不立解脱知见，无一法可得，方能建立万法若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅盘，亦名解脱知见见性之人，立亦得，不立亦得去来自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。

”志诚再启师曰：“如何是不立义？”师曰：“自性无非，无痴无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法诸法寂灭，有何次第？”志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。

——《六祖坛经顿渐品第八》六祖接着说：“汝听吾说，与彼同否？”你听我讲的跟你学的一样不一样？“吾所说法，不离自性，离体说法，名为相说，自性常迷须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法”我讲的这个都是站在“觉”上说的，说什么都是以“觉”的立场上来讲。

如果离开“觉”的立场，都是说的二元，都是说的现象你只要一说现象，叫“自性常迷”什么叫“自性常迷”？“迷”就是你不认识“自性常迷”，就是你不认识那个“自性”，你不认识“觉”你不认识“觉”，不是全跑到事里边去了吗？。

所以接下来说：“须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法”这话讲得就够狠的了要知道一切万法，你只要站在“觉”的立场上，OK，你是个明白人你只要不站在“觉”的立场上，那就都不起作用所以它讲：“从自性起用，是真戒定慧法。

”从自性起用，一切法都是真法然后讲：“心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定”这后面很长啊，说了五句，我们先看前面三句“心地无非自性戒”，什么叫“心地无非”啊？就是你里面不觉得难受“心地无痴自性慧”，什么叫“无痴”？“痴”应该怎么说？就告诉你这些东西很好用，你就：“我不！”没办法，就是你有那个执着，费劲了。

“心地无乱自性定”，就是你不会东跑西跑的，你那个心能定在那儿其实你看“心地无非”、“心地无痴”、“心地无乱”，你有没有发现：其实知道着，仅仅是知道着，就是戒定慧有没有发现它就是无非几个角度说一下而已然后接下来讲：

“不增不减自金刚，身去身来本三昧”说“不增不减自金刚”为啥？知道着，仅仅是知道着，怎么增减？“觉”怎么增减？OK，叫“自金刚”，你自然就是金刚“金刚”啥意思？“金刚”的意思就不坏，谁也伤害不了它，谁也影响不了它。

金刚不坏，对吧？“身去身来本三昧”，不管来也好，去也好，去做也好，不做也好，干嘛也好，本来你就是“定”啊说到这，不知道有没反有没反应过来——那功课是个啥？那个功课就是无论何时何地，无论什么功课，都是知道着，仅仅是知道着！是不是这么一个功课？。

“诚闻偈悔谢，乃呈一偈”志诚听到这个偈子，“悔谢”，就是道歉，搁这儿认错，对不起然后又呈现一个偈子：“五蕴幻身，幻何究竟？回趣真如，法还不净”这是志诚的这个体会“回趣真如”就是回到真相里头，回到“觉”里头。

“法还不净”，发现用不着费劲儿“师然之”老师点头，OK，OK“复语诚曰：‘汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人’”你老师的那个，教的是二元里头的；我的这个法，教的是一元里头的“若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。

无一法可得”这个很有意思就是你在“觉”里面，你就知道一切相仅仅是相，一切现象仅仅是现象但是“觉”没有让你排斥任何现象，绝对不是说：“无一法可得，方能建立万法若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。

见性之人，立亦得，不立亦得”就是你有这个“知见”，有没有这个“知见”，都是“得”了“去来自由，无滞无碍应用随作，应语随答普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性”后面就不讲了就是我们知道这个六祖讲来讲去，讲什么？讲那个本体，讲了一个“无师之智”，这个东西。

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