这都可以？神祗(神祗怎么读什么意思)

汉语中有些字字形极为近似，人们在使用时常常犯错，“祇（qí）”和“祗（zhī）”就是这样一对例子......

 

汉语中有些字字形极为近似，人们在使用时常常犯错，“祇（qí）”和“祗（zhī）”就是这样一对例子“祇”表“地神”义，有时也泛指神灵；“祗”表“恭敬”义关于“祇”最常见的两个词是“神祇”、“地祇”，但在书报期刊上也常有写作“神祗”、“地祗”的。

笔者最近在《中国训诂学报》（商务印书馆，2009年第一辑）的一篇文章（王庆元，《〈周礼〉书名、作者和时代疑案辨析二则》——笔者在此纯属就事论事，绝无针对之意）里又看到了“地祗”一词，随后特意在中国知网里搜了一下，在“全文”项输入“神祗”或“地祗”，仅“哲学与人文科学”类就有九千多条，看来用“神祗”或“地祗”的人确实很多的（笔者也搜了全文中含“神祇”或“地祇”的，结果超过了一千万条），到底是“神祇”、“地祇”正确还是“神祗”、“地祗”正确，或者两种写法皆可？在《现代汉语词典》（商务印书馆，2006年第五版）中，这两个字的意义都很单纯，“祇”表“地神”义，例词是“神祇”；“祗”表“恭敬”义，例词是“祗仰”和“祗候光临”。

由于《现代汉语词典》是一部中型的通用常见的词典，为了得到更多的解释和更权威的说法，笔者另查阅了几部大型权威的工具书，其释义各有差异《汉语大字典》（1988年版）对“祗”有六项解释（凡繁体字笔者都换为相应的简体字，同时为了论述的集中简明，其他无关义项皆省去，下同），第⑥项是：用同“祇（qí）”。

《正字通·示部》：“祗，与祇通”唐韩愈《与孟尚书书》：“天地神祗，昭布森列”《汉语大词典》（1991年版）对“祗”的解释有四项，第④项是：用同“祇1”唐韩愈《与孟尚书书》：“天地神祗，昭布森列”而《汉语大词典》对“祇”的解释有两项，除了“地神”义还有“大。

参见‘祇悔’” 《汉语大词典》和《汉语大字典》的观点基本相同《中文大辞典》（1982年版）和《广汉和辞典》（日本大修图书馆，1982年版）在释“祗”时也都有义项据《正字通》认为与“祇”通用，遗憾的是都没有具体释义和例句，不过如果单就某个义项而言它们应该都是指表“地神”义时通用，如果是完全通用那么也包括了“地神”义项。

上面这四部工具书其观点基本上都是认为在表“地神”义时，“祗”是可以通用为“祇”的《辞源》（1982年版）对“祗”的解释是“恭敬”，在例句后有一段按语说到“与‘祇’、‘秖’、‘衹’等字形近，古籍中常多混用。

”这里用“混用”而未用“通用”，我们应该是可以把“混用”理解为“误用”的《大辞典》（台湾三民书局，1985年版)对“祇”的第一项解释是：地神《说文》“祇，地祇，提出万物者也”《论语·述而》“祷尔于上下神祇。

”按：祇，各本误作祗《大辞典》明确表明把“地神”义的“祇”写作“祗”是错误的《通假字汇释》（冯其庸、邓安生，北京大学出版社2006年版）在“祇”的第三个通假项解释是“通‘祗’”释义是“尊敬、恭敬”其后有按语“祇、祗二字形近，古籍中多混用。

”但因其附在第三项后，我们还是理解为在表“尊敬、恭敬”义时“祇”通“祗”为宜不过在“祗”的第二个通假项时《通假字汇释》的解释是：通“祇”，地神见《说文》《墨子·天志中》“不肯事上帝，弃厥先神祗不祀”神祗，即神祇。

按：祗、祇、衹三字音形俱近，古籍中多混用，亦可谓形讹这里既然说是“混用”、“形讹”，也就相当于说是“误用”以上三部工具书的观点可以说是把“地神”义的“祇”写作“祗”视为是错误的、是一种“误用”《辞海》（1989年版）和《王力古汉语字典》（2000年版）都没有谈到在表“地神”义时“祇”、“祗”有什么关系。

虽然前面几部工具书有些在表其他意义时提到了“祇”、“祗”的通用或误用关系，但因与本文讨论的内容无关所以都省去了前面的工具书分成了“通用”派和“误用”派，那我们到底应该怎样来理解“通用”和“误用”，“神祇”和“地祇”在今天又到底可不可以写成“神祗”和“地祗”呢？为了解决这个问题，我们有必要先来了解一些关于古代汉语通假字的知识。

通假字的情况也是很复杂的，不同的学者也有不同的解释和理解，王力先生说“所谓通假，就是本有其字，但不用那个字，而是用另外一个字，即同音字替代”（《关于古代汉语的学习和教学》）又说“写通假字等于写别字”这个说法大体不错，但笔者以为通假字中有少量的字单纯而简单地说成别字是有待商榷的（其实在该文的前部分“误用通假”里王力先生已基本说清了这个问题），比如“莫——暮”，莫是先出的，在甲骨文中写作 （来源于http://www.internationalscientific.org/CharacterEtymology.aspx?characterInput=莫，笔者选取了其中较为完整、典型的图片），是个会意字，从日从莽（四个屮chè是莽的本字）表太阳落入草丛里，本意即表傍晚的意思，后来莫有了其他意义，为了区别才又创造了“暮”来表傍晚的意思，如果说“莫”是“暮”的别字似有喧宾夺主、本末倒置的味道。

所以有些学者又分出了古今字（字的分化）和通假字（字的借用）,像“莫——暮”、“原——源”等有源出分化关系的字就是古今字，但这类字在中学语文教学中都一概被称为通假字的笔者认为，若我们暂且把古今字归入通假字，那么，从形成原因来看，通假可分为正常通假和非正常通假，正常通假是由于时代和地域原因造成的，不能说谁对谁错，不应看做错别字。

时代原因的通假比如前面所谓的古今字，这类字是因不同的时代写法不同而造成；地域原因的通假近似于今天的方言差异，特别是先秦时期各国文字有不少差异，秦以后虽然统一的王朝都实行书同文政策但各地还是有很大差异扬雄《方言》记载“台、胎、陶、鞠，养也。

晋、卫、燕、魏曰台，陈、楚、韩、郑曰鞠，秦或曰陶，汝、颖、梁、宋之间曰胎，或曰艾”（转引自周大璞《训诂学初稿》，武汉大学出版社2007年第三版，第127页）像这里的台和胎是可以看做因地域原因而形成的通假的。

至于非正常的通假，就可以说是古人的错字或别字了，我们要了解其真实意思就必须知道它到底通哪个字，否则意思就讲不通本文所讨论的“祇”和“祗”就属于非正常通假，所以这样一来前面所谓的“通用”派也便可以归入到“误用”派里去了，因为就“地神”义而言，把“祇”写作“祗”就是写了错别字。

所以前面工具书中举到的例子：韩愈《与孟尚书书》：“天地神祗，昭布森列”在《唐宋八大家全集·韩愈集》中就是“天地神祇，昭布森列”（余冠英等主编，国际文化出版公司1997年版）在《韩愈全集校注》（屈守元、常思春主编，四川大学出版社1996年版）中正文是“天地神衹”注释却是“《吕览·季冬纪》高注云：‘天曰神，地曰祗。

’”衹和祗两个都是错误的《墨子·天志中》“不肯事上帝，弃厥先神祗不祀”在孙诒让《墨子间诂》（中华书局1996年版）和吴毓江《墨子校注》（中华书局 2006年版）中都是“不肯事上帝，弃厥先神祇不祀”后面都有注释说，祇旧本讹祗，今据《道藏》本正。

可见这几位先生也都是认为“祇”对“祗”错的笔者开篇提到的那篇文章，其中出现“地祗”的三处都是引文，有两处内容相同都引自《史记·封禅书》，笔者也曾怀疑是否《史记》原文中就是如此（虽然“祗”是个错别字，但古书中这类的错误是很常见的，很多时候为了保持原貌都不轻易改动而是加注释说明），但笔者发现无论是中华书局所出的横排简体《史记》（无注）还是竖排繁体《史记》（有三家注）都是写作“地祇”的，竖排繁体的后面也没有注释说原是“地祗”今因什么原因而改为“地祇”的。

所以这篇文章中的“祗”无疑也是错误的，至于是作者的失误还是文字输入编辑人员的失误就不清楚了在古代，汉字还不是很规范，古人写了错别字我们也只有认了，而今天汉字有了统一的规范有了国家标准，再把“神祇”、“地祇”写成“神祗”、“地祗”继续错下去就不对了，凡表“地神”义或泛指神灵意义的都应写作“祇”而不是“祗”。

真正内心强大的人，一定有一颗平静的内心，有一颗温柔的心肠，有一颗智慧的头脑一定经历过狂风暴雨，体验过高山低谷，也见识过人生百态惟愿我们在人生的道路上，不论何种境遇都能充满智慧的刚强壮胆，成为内心强大的人。

弱者普遍易怒如虎，而且容易暴怒强者通常平静如水，并且相对平和内心不平静的人，处处是风浪再小的事，都会被无限放大一个内心不强大的人，心中永远缺乏安全感不够强大，意味着很容易受到外界的影响，通常表现为：要么特别在意别人的看法，要么活在他人的眼目口舌之中。

从而失去独立的判断能力，变得摇摆不定和坐立不安要想成为一个内心强大的人，需要具备至少以下品质特征：高度自律和自黑为什么不说自信呢？不自信的人，普遍内心比较脆弱一个自信的人，对自己充满信心，做事往往带着积极向上的力量，并时刻充满激情。

所有的盲目自信，和空腹自信，都是自以为是心中要有真才实学，哪怕在不断的试错，但终究能到达攀登高峰的那一天人的自信到底从何而来？以及如何培养自己的自信？高度的自信，从高度的自律而来自律又是什么？自律就是自己管理自己，自己约束自己。

这是一个很重要的能力先学会克制自己，用严格的日程表来控制生活，才能在这种自律中不断磨练出自信除了自律以外，自黑的能力也相当重要世界之大，什么鸟都有等你哪一天稍微做出点成绩，很多认识或不认识的人便在背后，唧唧歪歪的议论是非。

从最开始的吐槽，到断章取义的论断甚至无趣的黑你经历绝望的意思，就是已经走过这段岁月也许你还未曾绝望过，并不意味着你不坚强，但一定没有经历过绝望的人坚强未绝望过的人生是不完美的人生绝望可能是情感、事业抑或无法面对的。

孤独等等“必须” 是一个前缀词，一个重要的状态“必须”并非主动选择，而是做好充分的心理准备当绝望来临时，坦然无惧的接受它，即使当下极其痛苦，甚至失去了自我在绝望中寻找希望，才是值得体验的一种人生强大的人不是征服什么，而是能承受什么。

一些事情，只有经历过了，才能明白其中的道理，和懂得人生的真谛绝望并不可怕，可怕的是失去勇气和激情经历绝望，但不要被绝望吞噬相反你要胜过它，如同战胜黑暗，迎接光明一样自黑就是自己嘲笑自己，自己黑色幽默自己。

自黑是一种沟通方式，也是一种境界，更是一种另类的修养你必须看透那些无聊恶俗的人，要比他们还会擅长黑自己，待他们自知无趣后，便会羞愧的退场而去需要一个信仰人生实在太有限，不论你信仰什么，总归要有一个信仰，否则和动物无任何区别。

在这个时代，几乎人人都有信仰，只是各自的信仰不同而已有人信仰权力，有人信仰金钱，有人信仰自我，有人信仰爱情，有人信仰幸福，有人信仰美食，有人信仰党派，有人信仰制度，有人信仰无神，有人信仰有神，有人信仰多神，有人笃信基督...;不管什么样的。

信仰，都令人值得尊重，但是任何信仰都需要深入了解并相信，才能称之为“信仰”智慧和真理，有着天与地的距离学会渴慕真理胜过追求智慧真理能使人更有智慧的来看待世间万物，宽容的态度面对错综复杂的人际关系，无比坚定的信念奔走人生之路，从容淡定的直面人性的黑暗和世间的悲剧。

做一个内心强大的人第一：不要让自己生病无节制的生活，有时会觉得浪漫，有诗意，可爱，然而对今天环境不适宜没有一个人能比你自己还会爱你的生命些没有什么东西比今天失去健康更不幸些只有它同你最亲近，好好注意它，爱护它。

第二：使自己愉快只有愉快里面才有青春，才有活力，才觉得生命饱满，才觉得能担受一切磨难，才有前途，才有享受这种愉快不是生活的满足，而是生活的战斗和进取所以必须每天都做点有意义的工作，都必须读点书，都能有东西给别人，游惰只使人感到生命的空白，疲软，枯萎。

第三：用脑子最好养好成一种习惯改正不作思索，随波逐流的毛病每说一句话，每做一件事，最好想想这话是否正确？这事是否处理的得当，不违背自己作人的原则，是否自己可以负责只有这样才不会有后悔这就是叫通过理性，这，才不会上当，被一切甜蜜所蒙蔽，。

被小利所诱，才不会浪费热情，浪费生命，而免除烦恼第四：下吃苦的决心，坚持到底生为现代的有觉悟的女人，就要有认定牺牲一切蔷薇色的温柔的梦幻幸福是暴风雨中的搏斗，而不是在月下弹琴，花前吟诗假如没有最大的决心，。

一定会在中途停歇下来不悲苦即堕落而这种支持下去的力量却必须在“有恒”中来养成没有大的抱负的人是难于有这种不贪便宜，不图舒服的坚忍的而这种抱负只有真正为人类，而非为己的人才会有世上最难分辨的，是人品；最难看清的，是人心。

一个人伪装得再好，也会被细节所出卖细节小事犹如一面镜子，能够清楚地反映人品，照出人心一、说话的方式做人，饭不能乱吃，话不能乱说脱口而出的话，能够直接反映出你是什么样的人北宋有个文人名叫柳开，为人任性自负。

他自言：“师孔子而友孟轲，齐扬雄而肩韩愈”给自己改名为“肩愈”，意思是才学能与韩愈比肩；又拟字为“绍元“，意思是文风能继承柳宗元古人在科举考试之前，先要将平日所写的文章献给考官传阅柳开自负才学，用车装着了一千卷文章献给考官。

打算通过此举博得世人的喝彩，赢得才子的名声当时有个叫张景的人，与柳开同年应试张景为人低调，又有才学与柳开不同，张景只将一篇文章献给了考官考官对柳开的文章不屑一顾，却张景的文章大加赞赏，拔为“优等”时人都道：“柳开千轴，不如张景一书。

与其夸夸其谈，不如踏实做事真正有能力的人，从来不会在人前说大话那些言过其实的话背后，暴露的是一个人的人品与格局二、对人的态度上世纪70年代，一位考取北大的新生来校报到这位新生身上扛着大包小包，在校园里找报到处，之后还要注册、分宿舍、领钥匙、买饭票……手忙脚乱中，恰巧看到一位遛弯的老人。

新生请老人帮忙看管行李，老人欣然答应了新生如释重负地去办手续，忙完已过正午，回来发现老人依然等在原地，新生十分感激次日开学典礼上，新生发现那个给他看行李的老人竟端坐在主席台一问才知道，这位衣着朴素的老人，竟是北大副校长季羡林。

堂堂北大校长，竟然给新生看行李！这在世人眼中，是多么的不可思议而季老就是这样的一个人，从不摆架子，待谁都和气一个人品高尚的人，面对任何人都能保持谦和有礼对待比自己强的人不谄媚，对待比自己弱的人不倨傲位在他人之下，把自己当人；位在他人之上，把别人当人。

三、做事的信用《郁离子》中记载了这样一则小故事古时候，有位商人坐船行商船到某地，沉了，他抓住一根大麻杆高声呼救有个渔夫闻声而致，商人急忙喊：“谁能救我，我便赠他黄金百两！”岸边的人争相营救，最终一位渔夫将商人救了上来。

谁知商人获救后，却翻脸不认账，只肯给渔夫十两金黄金渔夫责怪他出尔反尔，不守信用商人却振振有词：“你一个打鱼的，一辈子都挣不了几个钱，得到十两黄金也该满足了吧！”渔夫只得怏怏而去，岸边众人也都散开了不料商人不慎踩空，再次落入水中。

这一次，岸边却再没有人愿意救他孔子说：“人而无信，不知其可也”意思是，人不讲信用，走到哪里都是行不通的欠缺诚信的人，会把许下的承诺当做儿戏久而久之，不但折损了自己的人品，也辜负了他人的信任古人说：泰山不拒细壤，故能成其高；江海不择细流，故能就其深。

细节和小事，是人生重要的组成部分它们可以为你增值，也能为你减分月有盈亏，花有开谢，人有得失得失皆随缘，心宽人自安忧乐随心境，心悦人才喜人生，就是一个得而复失，失而复得的替代循环过程输赢是常事，得失是常理。

莫问输与赢，淡定不忧戚不管得与失，淡然随之去“不以己悲，不以物喜”，奉劝别人，更要安慰自己人生，总在不断的得与失中行走得与失，极其正常，这是人生和社会的规律，人们必须看得淡，想得通，切莫与自己过不去！你虽

然获得了名人的荣誉，却失去了轻松自在的惬意；你虽然得到了可观的金钱财物，却失去了淡泊清静的欢愉；你虽然得到了事业成功的满足，却失去了阖家相聚的乐趣生活本身就是得与失的轮番演绎有失有得，有得有失，这永远不以人们的主观意志为转移。

不必为人生的得失而焦虑不安，也许，失之东隅，收之桑榆；塞翁失马，焉知非福所谓的“得”，除了巧合和偶遇，都不会轻而易举，因为人生的的旅途向来是荆棘丛生，坎坷崎岖这也许是好事不是坏事，弱者往往望而却步，而强者总是坚强不屈。

只有洒下了汗水，才能摘取到甜蜜的果实人生如月，得一分圆满，便失一分风情；人生如花，得一分灿烂，便失一寸生命；人生如梦，得一份梦幻，便失一分真实人生总在得得失失中徘徊得与失两者辩证统一既无绝对意义上的对立，又无完全的统一。

得失寻常事，天理不可欺你越是不计得失，勇于付出，乐于奉献，往往社会越是回报你丰厚的待遇；你越是得失坦然，荣辱不惊，去留无意，往往生活越是让你得失如意谁要是患得患失，斤斤计较，锱铢必争，十之八九万般自作由自受，竹篮打水一场空；谁要是贪得无厌，得寸进尺，得陇望蜀，早晚将会得不偿失，结果落得个满肚子悲戚。

人生的精彩和意义，就在于它是立体的雕塑，不是平面的彩图如果只有如意没有失意，如果只有获取没有放弃，如果只有满足没有缺失，那么人生就没有了精彩和诗意！对于得与失，我们的态度要坦然，生活赐予你的，要好好珍惜；不该属于你的，就别自寻烦恼，暗自生气。

该得者，得而可喜，喜而不狂；不当得者，失而不忧，忧而不虑淡定笑对得与失，你的生活会更加美好，你的人生会更有意义请记住普希金的两句话: “一切都如烟云，一切都会消失；让失去的变得更可爱！”有时失去并不是损失，不是忧伤，而是另一种收获，另一种美丽！为人处世中，时常要提醒自己一句话，"不要因为一点错，就忘记对方所有的好"。

对亲人，对朋友，对同事都是如此因为没有人的付出是无缘无故的每天坚持为你煲汤的人，一定是因为很心疼你的身体如果哪一天汤的味道咸了，你可以温和的说，明天的汤可以稍微淡一些吗？而不该说，你怎么连个汤都煲不好每天顺路送你上下班的同事，一定是因为把你当作朋友，而不仅是因为顺路。

如果哪天他不能送你了，你可以想别的办法，而不该指责他为什么今天不载着你别人的好对你来说就像一颗糖，可能吃了就没了，但你应该记住那一刻在口中的甜蜜如果哪天他犯了错，可能那种味道会变淡，但它不该像一道疤痕一样留在你的身体里。

这个世上，本就没有什么理所应当所有人的诚意和关心，都是出于浓浓的善意或者爱在这个世界上，除了亲生父母，没有谁能够无条件地包容我们，也没有谁可以一直无条件地对我们好和付出同样，如果我们遇到这种不看你所有的好，只追究你做错了什么的人，能做的也只有敬而远之。

无论是恋人还是朋友或家人，比起责怪，更要学会互相体谅，这也是人生的必修课之一永远不要因为对方做错一点事情，就忘却过去的日子里，他是怎样对你好的有些人是这样，你帮了他9次，但你第10次确实有事情帮不了他，他就在背后说你各种的不是，说得好像自己真的是个狼心狗肺，看到别人有难自己却袖手旁观，可事实上自己一直觉得是问心无愧了。

不要做让自己日后失去他的时光里，想起来后悔莫及的事情世界虽大，良人不多多想一想对方带来的温暖和给予的爱，闪亮的日子总是多过黑暗如果有个人能因为你的一点好就原谅你其他所有不好的事情，千万要好好珍惜，没有别的，他就是因为太爱你了。

无需观望别人，自己亦是风景，大千世界，不会有两片纹理相同的树叶，也不会有两段完全一样的人生你的人生自有鲜花似锦，我的生活也有绿草如茵你渴望绿意苍苍，我向往花团锦簇，你不知枯萎，我不懂凋零，我们仿佛海岸上两盏交汇的灯，只羡慕照面的光亮，却看不到彼此身后的巨大阴影。

每个人都是远视眼，别人生命里的一点萤光，就看成太阳；我们又都是近视眼，从来看不见自己身边的荧荧光亮我们习惯于羡慕别人的生活，仰望别人的幸福，似乎别人的就是最好的不幸总在我们自己眼里飘荡，而幸福却在别人眼中流淌。

只是，你的眼睛可能会欺骗你，你看到的并不是别人生活的全部人生千姿百态，你无需羡慕，他有他的湖泊，你亦有你的海洋你无需观望他人，对着别人的人生景色发呆，你要明白你的人生在别人眼里，也是那一抹醉人的蓝天碧海。

战国时期有这么一位人物，他性情率直，自然洒脱，可谓一股清风在礼崩乐坏的年代里，人人追名逐利，他却隐于山林，逍遥自在，算得上战国时期的一个“异类”了庄子学识渊博，游历过很多国家，对许多问题都有着深刻的见解。

庄子在濮水之畔钓鱼，楚威王派使者带厚礼去请他，邀请他做楚国的相国庄子听到后，笑着拒绝了庄子的朋友惠施在梁国做国相，庄子去看望他有人告诉惠施“庄子此次前来是要取代你国相的位置”惠子听到后又惊又怕，连忙派人在城中搜捕庄子。

庄子知道这件事后