这都可以采撷(采撷的撷是什么意思)

结合本文简述修学心中心法的体之框架。如何以慈悲心来修持心中心法才能得到根本利益？

 

【点击收听配套语音】第六场2015年1月1日  见山楼好了，诸位大家打坐辛苦了下午我在我们这个福田寺，环碧山房内，我们的心密禅观边儿上，写了一篇叫作《照世明灯》的小文章，总标题叫“照世明灯”，副标题叫作“心中心法修学撷要”。

撷是采撷的撷，采撷一些主要的一些东西把它梳理一下，我先念一遍，然后慢慢地再跟大家来汇报一下，研讨一下：序，佛心中心法乃我世尊释迦如来时于印度俱焰弥国金刚山顶，观末世众生深陷火宅生大苦恼，应诸多胜者祈请而入慈心三昧后开演的甚深心髓无上大圆满法。

于上世纪三十年代，我大愚祖师大愿大行大力所感，普贤菩萨现身付授，为我印心宗人间初祖，次，为二祖王骧陆阿阇梨，再，为我等根本上师元音阿阇梨历代祖师大德均为慈悲智慧神通圆满的大成就者，同时也是众生的解脱机缘相应，应众生解脱机缘相应，心中心法近。

百年来以其契理、契机、契时而在华夏大地得到广泛弘扬为普利有情，与诸同修研讨之余，于此胜法修行经验做扼要勾提，以便同修普得法益，也愿以此殊胜法门为佛法振兴世道之昌明产生巨大的功德作用我们印心宗所依据的根本经典是大藏经之《佛心经品亦通大随求陀罗尼》，也就是我们的《佛心经》，以下简称“经”。

印心宗所依的论典是我们的印心宗历代祖师的全集，以及宗内的各大德的著述大矣哉心中心！如二祖云：“心中心密者，入如来地顿悟法门也”若广而说，诸佛如来尚不知其边际何况我等薄地凡夫；若细而言，此心中心具足一切如来之体之相之用功德，繁复开演也无有穷尽。

今为同道易学，约略而举，约为三纲九目纲举目张，三条主纲，分九个条目，三纲九目，哪个三纲呢？体相用三个纲，然后每个纲各分三要，三点，三目所以体相用，每一个修学之体的三要，我们指的根道果；修学之相的三宗，宗旨的宗，是我们的禅密净；修学之用的三学是戒定慧。

所以修学的体相用，体是根道果，相是禅净密，用是戒定慧之体，体就是我们修学的理论框架，修行的原理；之相就是我们具体的宗旨是禅净密；宗旨的具体的运用，就是我们的三用、三学，戒定慧三学初，心中心之体：三要根道果

体第一要：根我们心中心修行的根据在哪里？依据在哪里？它能够修成功的理论基础在哪里？也就是说我们本体是不是真实有效，跟我们相应，所以称为：基就是根本的意思，大家失去根本都没有什么修行的可能性你怎么修都修不成的，没有可能性的这种成立，所以这个根就是我们能够成立它，就是根子，能够扎实的成立，生长起来，有根子。

所以首先第一个就是：根心密的根在哪里？心密的根是众生跟诸佛平等具足之心中心，就是我们的根众生跟诸佛平等具足的心中心就是根，它是一切解脱利益功德之本我们修，凭什么修？为什么能修？修的有没有效？因为大家都跟佛一样具足心中心的功德，它的体相貌，所以能够修，修也能成，所以从原理上，这是我们所有修行的一个根基、依据。

为什么这么说？如经云，经就是刚才讲的《佛心经》，这里讲的经都是我们的根本经典《佛心经》，这是我们心密宝典里面的《佛心经》，如经云：“佛心即凡体，德力等十方微妙净法身，下愚决定有”这个经文里面这么讲的：佛心即凡体。

佛心哪里来？凡体就是佛心，凡夫之体就是佛心，众生不认识，所以迷惑为生死现象，认识了，它就是佛心“佛心即凡体，德力等十方”众生的如来智慧德相本自具足，具足十方三世一切的功德力用，所以德力等十方，这是《佛心经》、释迦牟尼佛亲口说的，告诉我们的这个道理——“佛心即凡体，德力等十方。

”“微妙净法身，下愚决定有”微妙清净庄严无比的法身，我们往往认为法身是非常高深的，甚至觉得非常遥远的东西，非常稀有的东西，甚至不可思议，无法思议的东西释迦牟尼佛告诉我们“微妙净法身，下愚决定有”，下就是上下的下，愚是愚痴的愚，愚昧众生的愚，下愚就是指我们这种非常低劣的，愚昧的众生，他决定，决定就是肯定，确实有。

“微妙净法身，下愚决定有”这个反反复复，刚才讲了，我们修行的根子在哪里？根子：众生都有佛性，众生都有佛力，众生都有佛体，众生都有佛智，众生都有佛威，跟佛一样的，有法身功德，有智慧德相这个经里就是这么告诉我们的，所以我们修心中心才有可能，有修的资本，有成就的可能。

你说你修一个东西，只有佛有，你是永远没有的，那你再怎么修也修不成所以我们说能不能修？肯定能修，人人能修，人人都有，所以决定有、决定修，这是根本我们的根子，修行的根子，理论基础的根子，就是我们的根如经云：“佛心即凡体，德力等十方。

微妙净法身，下愚决定有”故我等众生本来具足如来智慧德相，因不明心地故迷惑生死沉沦，以明本心故，得证佛地，永离烦恼之业、轮回之窟，就是这个意思这是体第一要：根体第二要：道道路的道，道就是方法一个路径，路径通不通？路径不通，光有成功的可能性，但路径设置错误也不行，或者没有路可以达到也不行。

道是什么，方法就是什么，完成实现我们的根，基本的这种如来智慧德相把它实现出来的根本方法是什么？我们心密就是“六印一咒三密相应之无相瑜伽”这就是我们的方法：道如经云，我们《佛心经》讲的：“下愚凡夫类，能持我此心，速证无生忍”，“将心示众生，众生即是佛”。

“下愚凡夫类”，还是刚才讲的，我们这种下劣的非常悲惨的愚痴凡夫，“能持我此心”，能够修持我这个心中心，能够“速证无生忍”，修持心中心能够速证无生忍，速证刚才这个根第二句，释迦佛当时又说了：“将心示众生，众生即是佛。

”只要给众生开示如来的心中心、如来的佛性，众生就是佛了——见性成佛，这就是方法，用总持的方法修持心中心，众生一下子能够悟入心中心，就是成佛，这是道“下愚凡夫类，能持我此心，速证无生忍”，“将心示众生，众生即是佛”如来不可思议之甚深圆满智慧神通力故，化究竟于方便，我们光说究竟，我们说的法身它不是抽象的，它可以化现为具体的表象，化现为哪些表象呢？他的身口意三密。

身口意三密把如来成就的智慧功德力直接形式化地来传达给我们，这个不是世间法、哲学、一些逻辑所能思维的，所以我们佛法不可思议，圆顿大法如来不可思议之甚深圆满智慧神通力故，化究竟于方便，以佛心中心实德——实证的功德，化现六印一咒神妙方便法门，众生依法修证，速入佛地，这就是我们的道。

道就是佛把心中心他实证的功德化现为身口意三密，六印一咒，传递给我们，直接把他的家底传递给我们，我们依法而修，就能迅速地相应，证入佛地，这是道体第三要：果是体上面的根道果的果果，心中心者，众生入如来地顿悟、顿修、顿证之法门也。

二祖说是顿悟，说得比较客气，实际上还有顿修、顿证顿修，因为他这个修不立阶次的，不是说你先修到小学，再修到中学，再修到高中，然后大学，他一路学上去，不历渐次，所以是顿修“将心示众生，众生即是佛”，所以是顿证。

他不光是顿悟，还有顿修和顿证，当然顿修和顿证也可以含在顿悟里面分开来讲就是三个，合起来讲就是顿悟，二祖讲的顿悟所以心中心法的果是什么，果地是什么？就是众生顿悟顿修顿证的法门，具体而言，就是如经里面开示的十二种相貌。

十二种相貌，这个大家也都学习过，种种的相貌当时释迦牟尼佛跟阿难一一描述，修行果证，实为佛地境界，十二种相貌当时释迦佛把心中心法修证十二种相貌，修成的十二种表现，形式等于是，修好之后会怎么样，告诉了阿难，阿难说这不都已经成了佛了嘛？众生他能够修到这个相貌，不已经成佛了，他还是众生吗？那到底这个相貌是直接有呢还是等修了之后才有呢？佛这时候就告诉他，你只管做，十方自然暗合、自然相合，非你智力所能测知。

十二种相貌这是具体化的，实际上十二种相貌只是拎了十二个方面，真正的成就境界那是非常无量无边的，这十二种相貌是具体描述了一下十二种相貌阿难当时就是问，这都是佛境界了！对的，心密修到这十二种相貌就是佛境界！十二种相貌只是无数相貌中的十二种，是其中的十二个表现形式，不光如此！。

果：如经云：“我此心咒，但行慈悲，日持千遍，持满千日，佛心自成”这里面大家都比较熟悉了，我们经常要修千座，所以说每天两个小时，这里面都有答案的，一千遍，两个小时，三年千座，这里面都有但是大家有没有注意，我此心咒，但行慈悲心。

平时时时的行持慈悲心，在这个慈悲心里面，然后日持千遍持满千日佛心自成刚才讲的，为什么修的时候老是受用有点，不大，只有局部利益，没有根本利益？未常持慈悲心，所以这个慈悲心跟佛心中心法内在的证德非常密切一开始，佛在开演心中心法的时候，他是先入慈心三昧，以这个缘起来说的心中心法。

然后这个时候他叫大家要行持心中心法，要日行慈悲心，天天都是行持在慈悲心里面，以慈悲心来修心中心，修满千日佛心自成这个慈悲心含义非常深刻，它有包容，也有力量，还有智慧，还有行动的相应、迅捷，都在慈悲心里面。

第二句，《佛心经》讲的：“如法修者，直至佛身，更无异身”如法修的人，直接成就佛身，中间不会成就、经历其他的身异就是差异的异，中间不会先拐弯，先是成就其他的不同的身然后成就佛身，也就是说修心中心法一路解脱，直入如来地，中无异身。

这也就是一开始，开示这个《佛心经》的时候，佛说大家有什么办法来救众生，其中有三类来自告奋勇，一个是菩萨，一个金刚，一个是天神，这个就是三种生身，这三种生身都不能解决，所以他最后告诉你，只有修佛心中心法能解决。

你修佛心中心法，中间也不会经历这三种，因为三种生身无效，三种阶位无效，三种力量和方法和慈悲都无效，所以直历佛身，直接修心中心，直接成佛，中间不会有迂曲，先成其他的不历渐次，不历他法，纯为一味，这就是佛心中心的功德。

末世众生刚强难化，非以慈摄，非以慈悲能够摄受它；非以力伏，也不能用力来降伏它；非以幻惑，也就是那种天生，大自在天，用幻化来迷惑他来吸引他，吸引他只能吸引一两秒钟，一下子他又不满足相上也无法满足他，慈悲也无法感化他，刚强众生，力量也难以降。

伏它，降伏得了他的身，降伏不了他的心所以这是一开始的菩萨、金刚跟大自在天都无能为力，就是慈、力、幻惑都不能解决这些问题“佛曰唯以心中心能令持诵者等佛力故、等佛心、等佛智、等佛威，直至菩提无有退转”，修心中心法，无有退转，也就是阿鞞跋致，不退转，修到这个，他的影响是生生世世的，无有退转，这是我们心中心的修学的体。

之体是根道果，根就是我们众生跟如来同具的这个心中心——佛性；道就是六印一咒的方法，无相密的修行方法；果是直入如来地课件心灯禅修营每日学修 ☆一间学会修行的课堂☆2020年10月13日  星期二姓名：       〖  〗班〖  〗组　。

★为自觉觉他普度有情而发愿成佛！★今日定课：1、昨天修法一座（ ）小时如果有加座，第二座（ ）小时，第三座（ ）小时2、恭诵《心中心十大行愿》（ ）遍3、《福田华雨》：从36页标题“第六场”开始到44页“第二个：心中心的相。

”之前的内容必做题：【本节主要内容】： 【重要语句】：【本节内容对自己的启发】：  【检查自身认识和行持不正确的数处】：【见.如何改正知见】：【修.如何贯彻到坐修中】:  【行.如何落实到生活中】:  。

【证.综上所述，如何是佛法的真实利益】:   思考题：结合本文简述修学心中心法的体之框架。如何以慈悲心来修持心中心法才能得到根本利益？选做题：【本节内容不太理解的地方】★见修行证，你学会了吗？★

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