居然可以这样廉者不受嗟来之食(廉者不受嗟来之食的翻译)

子曰:“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”“成”的本义一般认为是完成，由完成引申为成熟、成年。

 

子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”“成”的本义一般认为是完成，由完成引申为成熟、成年又引申为成就、成绩，另有“成为”、“变成”的意义此外还进一步引申为成全、和解、大等意思《说文解字》给出的解释是：“就也。

”这里是成全的意思“杀”的本意是指杀戮，也指使人或动物失去生命，还有终止，收束的意思杀身，指牺牲自己的生命夫子说：“称得上志士仁人的，绝不为了求生而损害仁，而能牺牲自己成全仁”我们来看经典，子曰：“志士仁人。

”这里可以理解为能称得上志士仁人的那“志士仁人”又是指的什么人呢？“志”是一个形声字本义为意念、心意，引申为意向、意愿，又引申表示愿意做、决心做，再由意向引申指目标志还表示记，指用文字或标记符号记下来也引申作名词用，指记号、标记等，由此又引申指记载的文字。

《说文》给出的解释是：“志者，心之所之也”“志”在《论语》中出现十四次，大多数表示志向，理想的意思，和“士”组合成“志士”，仅此一次“志”从字的结构上看，一个有“心”成为“士”的人“志士”可以理解为有抱负、有志向的知识分子。

如果放到孔子当时说话的语境里，孔子兴办私学，教化三千弟子，目的是干啥的呢？要弟子们成为一个“用之则行”的人——学习的目的是“修身、齐家、治国、平天下”，用我们现在的话说就是用自己的所学为天下人民谋福祉,做一个全心全意为人民服务的人；做一个“舍之则藏”的人，“君子固穷！”一心追求高尚和清廉，坚守自己的一颗道心,任何情况下都不能放弃自己的道德修养。

谚语“志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食”，指有志气的人不喝盗泉的水，知廉耻的人不吃施舍的东西我们知道，《论语》中只有六个人可以称得上“仁者”，《论语·微子篇》记载，微子去之，箕子为之奴，比干谏而死，孔子曰：“殷有三仁”；伯夷、叔齐是“求仁而得仁，又何怨？”孔子称呼管仲是“如其仁，如其仁。

”他们六个人已经做到了“仁”,是仁者“仁人”可以理解成有仁德的人一个人能够顺“道”而为，并且能做到始终不渝地坚守这样的德行，即使遇到了要牺牲性命的时候，也在所不惜！这就是“仁人”这么一看，“仁者”就是“仁人”。

在这里，孔子把“志士”和“仁人”并列，可见“志士”基本上等于“仁人”这样的人，道德标准也是非常高的如今，志士仁人已经成了一个成语，看一个人是把生命看得更重要，还是把道德看得更重要，能够为了道德而不惜自己的生命，这样的人方可称得上为志士仁人。

现在泛指爱国而为革命事业出力的人子曰：“无求生以害仁”“害”的本义一般认为是灾祸由本义引申指祸害、残杀还引申指有害的“害”字还引申指发生疾病又假借指心理产生的恐惧不安的情绪《说文解字》给出的解释是：“伤也。

”这里是伤害，损害的意思孔子说；志士仁人，绝不为了求生而损害仁对于“仁”，我们知道，这是孔子思想的核心“仁”，从字型上看，是一个“人”字加个“二”字，意思是在与另一个人相处时，没有分别，能融洽相处，这就是“仁”。

在《论语·颜渊篇》中，孔子说：“克己复礼为仁”“仁”是每个人修行，进而达到人格圆满的过程“不仁”就是不在为“仁”的路上，那么就是违背了“仁”违背了“仁”也就是本章句《论语》所谓的“害仁”一个人为什么会“害仁”？有两点需要清楚的，一是没有“克己”；二呢没有“复礼”，这就是违背了仁。

孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”强调“仁”是一个人先天所具有的；“为仁由己，而由人乎哉？”强调为仁需要自觉！其实啊，儒家所强调的“仁”，就是一个人来到了人世间，做好作为一个人应该做的比如，道德、责任、使命、担当等等！用自己的所学，为社会和人类做出积极贡献，为了“仁”，甚至不计较个人得失，乃至献出自己的宝贵生命。

孔子56岁的时候，大司寇，摄相事，当时“齐人归女乐，季桓子三日不朝”（这里的记载很有意思的，孔门弟子没有说鲁定公三日不朝，而是说季桓子三日不朝一是为君者讳；二呢，无论什么时候，都要为国君隐藏过失的）孔子怎么办呢？有两条路可以选择：第一条路，我知道鲁定公和季桓子的爱好，那我就给你一个台阶，让你去做放纵的事，给你的堕落制造借口；第二条路，为了自己心中的“道”而坚持自己做人的原则。

我们看这时候的孔子，他选择的是放下暂时的安逸和比较高的社会地位，为了弘扬道义而周游列国，期间备尝辛苦，这就是孔子的精神，也是孔子的伟大之处孔子的仁义道德、礼义廉耻、孝悌忠信，立人伦、振纲常，“士不可不弘毅，任重而道远”，“朝闻道，夕死可矣”……孔子所有的教诲无不是直指人心，告诉你该怎样做一个大写的人！没有人心的净化，任何外在的制度都没有长期实行的根基。

孔子明白自己的使命，知道自己所走的道路，也知道选择的后果，这都很清楚什么是觉悟者？觉悟者都是自己把握自己的人生，自己成全自己的人生，自己实现自己的人生孔子说：求仁得仁，有何怨言！真正的觉者，就是清楚自己每一个选择的后果，而且我愿意为这个选择承担后果，哪怕千难万险，都在所不惜。

孔子的铁杆粉丝西汉史学家司马迁也是如此，当时他因为替李陵辩护，得罪了汉武帝，遭受了腐刑但想到“盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》……”（周文王被拘禁在里时推演了《周易》；孔子在困穷的境遇中编写了《春秋》；屈原被流放后创作了《离骚》；左丘明失明后写出了《国语》……）司马迁忍辱负重，历时15年著作《史记》，被鲁迅先生誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。

他用自己的行动践行了他说过的话：“人固有一死，死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”唐朝的玄奘法师也是这样玄奘法师到印度去，当时也没有高铁、火车等现代的交通工具，去印度十万里路啊，全靠步行！可以说是万死千难，吃多少苦，受多少累，这些都没关系的，因为他为了自己心中的道义！老人家发誓；不求取正法，绝不东返一步！前后十九年时间啊，千辛万苦，九死一生，终于取得了真经。

返长安之后，他又历经19年，呕心沥血译出佛经75部，1335卷，共计1300万字，为佛学在中国的传播做出了卓越贡献孔子这种“无求生以害仁”的思想，激励多少中华儿女为了国家和民族的事业抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。

如范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、陆游临终前告诫儿子的“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”、文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”、顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”、谭翤同的“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”等等，他们“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，首先考虑的是天下国家，是民族的危亡，人民的生存，而不是个人的安危和荣辱。

他们这种能与日月争辉的人格感召着一代又一代炎黄子孙儒家历来讲究立志，这句话也可以理解为；志士仁人，他们不会为了活命而牺牲了“仁”，这个“仁”就要翻译成人生的理想有人说“无求生以害仁”这句话中的“仁”，可以理解成“人”，也是一说。

其实啊，一个人不违背“仁”，不损害“仁”，自然就不会损害他人，包括他人的利益，他人的声誉，他人的健康，甚至是他人的一切！子曰：“有杀身以成仁”孔子说：“志士仁人能牺牲自己而成全仁”成语“杀身成仁”，就是出自本章句《论语》，意思是指为正义而牺牲生命，后泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命。

很多人把它和“舍身取义”推为儒家的最高道德，激励着许多仁人志士，为了维护正义事业而牺牲自己的生命南宋抗金将领岳飞，他为国尽忠，侍母尽孝，治军尽严，待人以宽，率领岳家军同金军进行了大小数百次战斗，所向披靡。

《鄂王传》记载，有人问他“天下何时太平”时，岳飞慨然回答：“文官不爱钱，武官不怕死，即太平矣”在宋金议和过程中，岳飞遭受秦桧、张俊等人的诬陷，被捕入狱1142年1月，岳飞以“莫须有”的“谋反”罪名被杀害。

岳飞明知冤死，却坦然受之，最终杀身成仁，在中国历史上留下最光明磊落的一页“杀身成仁”的关键，不在于是否做到“杀身”，而在于这样做的目的，是不是为了“仁”，是不是为了“义”面对“立时枪决”的命令，来自于河南省周口市扶沟县的抗日将领吉鸿昌披上斗篷，从容不迫地走向刑场。

他用树枝作笔，以大地为纸，写下了浩然正气的就义诗：“恨不抗日死，留作今日羞国破尚如此，我何惜此头！”写完后，他怒喝道：“我为抗日而死，为革命而死，不能跪下挨枪，死后也不能倒下，给我拿把椅子来!”当国民党特务在吉鸿昌面前颤抖着举起枪时，他振臂高呼：“中国共产党万岁!”“打倒日本帝国主义!”“中国革命万岁!”英勇就义，年仅39岁。

“杀身成仁”到了蒋介石这里，就成了“不成功，便成仁”，在此观念主宰之下，一些将领认为战死沙场方是最大荣光，否则，就是不忠诚于党国，这种观念造成了很多无谓的伤亡其实他们所谓的党国也就是蒋宋孔陈四大家族控制下的王朝，他们除了剥削压迫人民，就是卖国就是求荣！。

志士仁人呢，不会为了活下来，而去做损害“仁”的事，却会为了保全“仁”而牺牲自己的生命，这就是“杀身成仁”这就是《论语·卫灵公篇》的主旨：人能弘道只不过，有些人面对死亡的时候，往往会选择生的机会，自然地就把道义扔到了爪哇国去了。

其实，人一生下来，就是有坚韧的毅力的，这就需要后天的教化，需要长期的涵养！孔子在这一章句《论语》既在教诲他的三千弟子，七十二贤，也在教诲现在的我们，“仁”在一定的条件下，比一个人的生命更为重要有生必有死，人生固有一死，但人活得要价值。

与其贪赃枉法，挨枪子而死，真的不如为正义、为人民、更为自己的良心，“鞠躬尽瘁，死而后已”，这样死得其所，死得方能问心无愧！