加弗德的踪迹(加弗德的踪迹任务流程)新鲜出炉

余光中说过这样一句话：下次你路过，人间已无我。把人与人之间的关系，体现的淋漓尽致。佛说，生命中的许多东西是可

 

余光中说过这样一句话：下次你路过，人间已无我把人与人之间的关系，体现的淋漓尽致佛说，生命中的许多东西是可遇不可求，刻意强求的得不到，而不曾被期待的往往会不期而至因此，要拥有一颗安闲自在的心，一切随缘，顺其自然，不怨怒，不躁进，不过度，不强求，不悲观，不刻板，不慌乱，不忘形，不以物喜，不以己悲。

02.20 岁觉得漂亮真好，30 岁觉得年轻真好，40 岁觉得当官真好，50岁觉得有钱真好，60 岁觉得悠闲真好，70 岁觉得没病真好，80 岁觉得活着真好人生不必过于计较：钱多钱少常有就好，人丑人俊顺眼就好，人老人少健康就好，家贫家富和气就好，谁对谁错理解就好，人这一生平安就好。

03.尝尽人间百味，还是清淡最美；看过人生繁华，还是平淡最真生活可以很复杂，也可以很简单，关键在于我们用什么样的心态去看待它平淡并不可怕，可怕的是带着面具，活在虚荣的梦幻里04.生活上，有一颗随缘心，你会更洒脱；有一颗平常心，你会更从容！在待人上，有一颗慈悲心，你会更积善；有一颗感恩心，你会更幸福！在做事上，有一颗因果心，你会更明理；有一颗不贪心，你会更快乐！在处世上，有一颗忍让心，你会更逢源；有一颗质朴心，你会更纯粹！。

05.叶子的离开，不是风的追求，也不是树的挽留，而是命运的安排，自然的选择；该来的会来，该走的会走，有时候离开并不意味着结束，而是——另一种开始！06.急事，慢慢说；大事：想清楚说；小事，幽默说；做不到的事，不随便说；别人的事：谨慎说；自己的事，坦诚地说；该做的事，做好再说；将来的事，到时再说；开心事，看场合说；伤心事，不要见人就说；讨厌的事，对事不对人说；没有的事，不要胡说；伤人事，不说。

07.淡泊是人生的一种坦然，坦然面对生命中的得失；淡泊是人生的一种豁然，豁然对待人生中的进退；淡泊是对生命的一种珍惜，珍惜眼前从不好高骛远淡泊可以使你真正地享受人生，在努力中体验欢乐，在淡泊中充实自己拥有淡泊的人是幸福的。

08.有时候，我们活得很累，并非生活过于刻薄，而是我们太容易被外界的氛围所感染，被他人的情绪所左右行走在人群中，我们总是感觉有无数穿心掠肺的目光，有很多飞短流长的冷言，最终乱了心神，渐渐被缚于自己编织的一团乱麻之中。

其实活着是给自己看的，没有多少人能够把你留在心上09.拿得起，是一种担当；放得下，是一种洒脱人生纠结的，不是该拿起，还是该放下，而是什么该拿，什么该放拿起与放下之间的选择就是命运的方向一切皆因果，佛说，不可说，一说即是错。

无论对错，倔强地扛着，就是一种担当爽快地放下，便是一种洒脱10.凡事不必苛求，来了就来了；凡事不必计较，过了就过了；遇事不要皱眉，笑了就笑了；结果不要强求，做了就对了；生活就是一种简单，心静了就平和了不要去拒绝忙碌，因为它是一种充实；不要去抱怨挫折，因为它是一种坚强；不要去选择沉默，因为它是你最大的魅力！

11.有些人面前，你越想靠近，你表现得越在乎，就会点燃他的傲慢和不在乎，也就越显得你没价值；有些事面前，你越想解决，你表现得越迫切，往往会适得其反，结果会越糟糕属于你的，或者你能得到的，不要轻易言弃，不要让记忆中有太多遗憾和悔恨；和你无缘的，不要盲目追求，不要随意丢弃你的自信与尊严。

12.世上最难求的是爱情，世上最难受的是无情，世上最难还的是人情，世上最难断的是感情，世上最难得的是友情，世上最难分的是亲情，世上最难找的是真情，世上最难猜的是心情，世上最难报的是恩情，世上最痛苦的是自作多情。

13.越是不能放下，越容易失去；越想牢牢抓住，越消失得快越想拥有的，常不属于你；越想把握的，常已失去越是看重的，越得不到；越是在乎的，越抓不住那些想要的东西，大都不在你身边人生总是在得失中不断循环，随遇而安是一种生活态度。

只有懂得放下，才能掌握当下14.心存梦想，机遇就会笼罩着你；心存希望，幸福就会降临于你；心存坚持，快乐就会常伴你；心存真诚，平安就会跟随你；心存感恩，贵人就会青睐你；心存善念，阳光就会照耀你；心存美丽，温暖就会围绕你；心存大爱，崇高就会追随你；心存他人，真情就会回报你。

15.幸福是什么？幸福就是你爱上一个人时，这个人也恰好爱你幸福就是你口渴时，有人替你斟上杯茶幸福就是你想旅行时有玩伴，你想工作时有伙伴，你想流泪时有陪伴其实幸福并不需要奢侈和豪华，有时要的越多反而越难幸福。

小人物，小欲望，小满足，才是大幸福16.人生无常，有得意，有失意，有顺境，有逆流，可谓悲喜交织，苦乐参半品味了苦涩，方懂得甘甜的滋味；经受了苦难，才知道坚强的美丽压抑了，那就换个环境呼吸；困惑了，那就转个角度思考；没路了，不妨回头，路在脚下，哪个方向都可以走。

只要你不冲动、不放弃、不烦恼，其实天湛蓝、路很宽相传，潞水境内的露岭是炎帝神农氏榆罔的封地潞水及其周围地区因此又被称为“神农故地”《潞水乡志》（1990年12月出版）引《史略循蜚记》说：黄帝杀蚩尤，封榆罔于露。

又引《湖广通志》云：黄帝次子少昊金天氏葬茶陵露水“潞水”一名即由这些记载而来，中间经由了由“露水”演变为“潞水”的过程露岭，潞水人称之为“露里坳”，与杨柳仙、天堂山（一说叫天子山）相连为一体山脉西侧为攸县凉江乡，南段与虎踞茶涧相连，东侧即潞水镇，是大元村的主要林地所在地（但其中大部分属国营云阳林场）。

露岭在颜氏族谱中记为“鹭岭”，如果单指一座山，露岭就是“露里坳”；如果指一个小山系就是包括露岭、杨柳仙、天台山等山脉在内的山系通常情况下，指的是一个叫“露岭”的小山系，它是武功山的一个支系潞水河的五大支流有四大支流发源于这个小山系，其中又以发源于露岭山麓公彦龙的洋田江、发源于天台山茅叶龙深涧中的潞溪为两大主要支流。

在谱牒记载中，潞水河多记为“潞溪”、“潞水溪”潞水河是潞水方言区内唯一的河流，它发源于露岭这个小山系故而称为“潞水”潞水河流经潞水地区，故而人们把这个流域称为“潞水”一句话，“潞水”之名是因河而得的所以，几乎是所有的谱牒都把潞水这个地方称为“潞溪”（如颜氏族谱称其先祖“徙居潞溪”）。

《酃县志》载：“茶陵睦乡有潞水溪，相传炎帝卜葬于此，弗吉，乃归栖鹿原”酃县即现在的炎陵县酃县因“邑有圣陵”，于1994年改名为炎陵县这个记载与潞水的一个民间传说完全一致民间传说，炎帝神农氏死后，决定安葬在封地附近的天子山，坑挖好后，发现坑下有溶洞，坑底是空的。

风水先生阳丙吉认为这样就“破气”了，炎帝神农氏安葬在这里会走了“龙脉”于是，大家决定把炎帝神农氏的灵柩南迁，安葬在另一个风水宝地鹿原坡这就是现在的炎帝陵这个原本打算安葬炎帝的地方即天堂山天堂山是潞水镇最大的山，也是农元村的主要林地。

因为这个传说，潞水民间又把它叫做 “天子山”民间称炎帝神农氏为“神农皇帝”、“神农天子”，“天子山”，意思就是安葬神农天子的山一部分老人甚至还能清楚地说出那个原本打算安葬炎帝神农氏的古坑位置说到这里，似乎有太多的问题必须一问了，至少有这么两个问题要说清楚：炎帝神农氏和榆罔是什么关系？榆罔为什么会来到潞水这个地方？

先来说一说炎帝神农氏这个称号的问题以一个人生平的功业来给人命名，这大概是古人的一个习惯“轩辕”的原意是指车辕王逸在注释《楚辞·远游》时说：“轩辕，黄帝号也始作车服，天下号为‘轩辕氏’也”又，《太平御览》卷七七二引《释名》云：“黄帝造车，故号轩辕氏。

”据此，王子今先生推测，这样的称谓“暗示交通方面的创制，很可能是这位传说中时代的部族领袖诸多功业之中最为突出的内容之一”“神农氏”一名也是这样而来的《白虎通·号》云：“古之人民皆食禽兽肉至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也。

”这段话告诉我们：神农之所以称为“神农”，是因为他在农业生产方面有过重大的发明创造，使人民深受其益至于“炎帝”这个称号，则与古代阴阳五行学说有关古人把这个学说与南方地理上的气候特征结合起来，于是，衍生了“炎帝”这个称号。

炎帝神农氏氏族部落南迁以后，成为南方部落联盟的首领，即“帝”，南方的“帝”南方有炎热的特点，五行属火，所以，就称之为“炎帝”我国南方的一些省份有许多纪念、敬仰炎帝的遗迹和传说，乃至民俗，对此，赵世超先生在《阴阳五行学说与炎帝文化的南迁》一文中用五行学说作了解释：南方丙丁火，气候炎热，与火的特征相似，“把炎帝配成了南方之帝，所以南方才出现了炎帝崇拜。

”说的也是这个道理《易》云：“炮牺氏没，神农氏作……以火承木，故为炎帝”蔡邕《独断》云：“木生火宓牺氏没，神农以火德继之”司马贞《史记补三皇本纪》云：“火德王，故曰炎帝，以火名”这是阴阳家将阴阳五行理论推广到政治领域，以阴阳消息、五德终始理论解释远古时期的帝王及后世的王朝前后更替现象的结果。

那么，炎帝神农氏与榆罔是什么关系呢？还得先说一些“题外话”炎帝神农氏是中华民族的始祖之一，这几乎是每一个中国人的基本常识但在历史上，神农氏与炎帝的关系似乎一直是个悬案一种意见认为两者并非一人司马迁的《史记》没有明确表述这种看法，但是，对此是有所暗示的。

《史记·封禅书》引管仲的话说：“神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云……”管子是最早执这种理论的（语见《管子·封禅》，文字与《史记·封禅书〉相同）后来，崔述《补上古考信录》则直言：“神农非炎帝”但是，似乎是从战国时期开始，一种主流意见认为神农氏和炎帝是同一个人。

许多文献资料对此作了解释，比如，王符在《潜夫论·五德志》中说：“有神龙首出常羊，感任姒生赤帝魁隗，身号炎帝，世号神农，代伏羲氏”基于这种认识，部分文献资料还特意记载炎帝神农氏所传的世系但是，文献资料在叙述炎帝神农氏所传世系时，有“八世”与“十七世”、“一百二十年”与“五百二十岁”之异。

《春秋命历序》说：“炎帝传八世，合五百二十岁”这八世即《帝王世纪》所说的：“神农在位一百二十年而崩纳奔水氏女听谈（又作听祓）生帝临魁次帝承，次帝明，次帝直，次帝厘，次帝哀，次帝榆罔，凡八世，及轩辕氏”《吕氏春秋·慎势览》说：“神农氏十七世有天下。

”古人以三十年为一世，十七世就是五百一十年，与前面所说的“五百二十岁”相符但是，这样的记载难以磨合之处也很明显：到底是“八世”还是 “十七世”？是“一百二十年”还是 “五百二十岁”？神农真的“在位一百二十年而崩”吗？“八世”怎么可能“合五百二十岁”呢？对此，何光岳先生解释说，可能，《帝王世纪》所说的这八代只是神农氏也即炎帝氏族部落系统中较杰出的八代首领，他们的功业被自己的部落后裔传诵着，所以，他们的名字才流传下来，而其余的几代，他们的名字则可能不为人所传记了。

至于这八个名字的由来，也是因为他们在农耕文化史上的重大发明创造而来的比方说，帝榆罔这个名字，可能是因为他发明了在农田周围广植榆树以防风灾和动物践踏庄稼这种耕作技术而来的这种解释有一定的道理，但似乎不符合中国人祖先崇拜情结的传统：祖先的后代是不会轻易忘记祖先的名字的。

至于“一百二十年”这种说法，目前似乎还没有找到合理的解释，可能，这至少是两代神农的在位时间或年龄还得来说一说炎帝神农氏这个称号的问题：为什么会有这样两个称号呢？文献资料似乎对此已作了解释王符说：“身号炎帝，世号神农。

”《世本·帝系篇》云：“炎帝身号，神农代号”《史记补三皇本纪》云：“火德王，故曰炎帝，以火名……始教农耕，故号神农氏”《易》云：“以火承木，故为炎帝教民耕农，故天下号曰神农氏”这些解释固然能说明一些问题，但似乎仍然是“语焉不详”，缺少具体可感的信息。

比较而言，何光岳先生的解释应该是最为具体的，因而也较为合理他解释说：神农和炎帝是同一个氏族的前后两个不同时代的首领名称神农氏这个名称在前，氏族首领叫神农氏，氏族以首领的名称命名，也叫神农氏后来，这个部落出了一个有名的首领叫炎帝，或者说，南迁以后，这个氏族部落的首领改称炎帝，同样，人们也以他的名字来作为氏族部落的名字，这个氏族改名为炎帝部落。

这样两个时代的其他首领都沿用神农、炎帝这样的称号，所以，炎帝神农氏这个称号和氏族部落世代也就流传延续了八代或十七代，达一百二十年或五百二十年之久但是，这种解释至少与《逸周书·尝麦》等古籍的记载不一致看来，对这样的问题还是存疑为好。

我们现在不妨以何光岳先生的解释为据来说炎帝神农氏与榆罔的关系:榆罔是炎帝神农氏这个氏族部落系统中的第八代首领，一个杰出的首领因为他在农耕史上的重大贡献，而在炎帝神农氏氏族部落系统中的众多首领谱牒中留下了自己的名字。

那么，这个叫榆罔的炎帝神农氏氏族部落首领为什么来到潞水呢？先来看一看文献资料《史记·五帝本纪》对此透露了一定的信息司马迁写道：“轩辕之时，神农氏世衰诸侯相侵伐暴虐百姓，而神农氏弗能征……而蚩尤最为暴，莫能伐。

”“炎帝欲侵凌诸侯，诸侯咸归轩辕……以与炎帝战于阪泉之野，三战，然后得其志”“蚩尤作乱，不用帝命于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝”这些记述暗示了这样的信息：。

其一，黄帝轩辕氏部落崛起的时候，炎帝神农氏氏族部落开始走向衰落这时，这个氏族部落已无能力控制其它氏族部落，最终因为一系列的内忧外患而逊于黄帝轩辕氏部落从此，黄帝轩辕氏取代炎帝神农氏而为天下共主其二，在黄帝轩辕氏取代炎帝神农氏的过程中，内政方面，黄帝轩辕氏经过了“修德振兵，治五气，艺五种”的励精图治；外交方面，黄帝轩辕氏有过“抚万民，度四方”的努力，还有“阪泉之战”和“涿鹿之战”这样的重大战事。

其三，阪泉之战可以说是炎帝神农氏反黄帝轩辕氏取代天下共主地位的反击战这场战争之后，炎帝神农氏氏族部落与黄帝轩辕氏氏族部落之间是什么关系？黄帝轩辕氏征蚩尤的涿鹿之战时，有过“征师诸侯”的外交、军事活动，这项活动中的诸侯是否包括炎帝神农氏氏族部落？还有，蚩尤与炎帝神农氏氏族部落是什么关系呢？这些信息很有弄清楚的必要。

一般的历史书籍认为，蚩尤是炎帝神农氏氏族部落中的成员他趁自己的氏族部落在阪泉之战中大败，大伤元气的时候，发动内乱并打败自己的首领，一度取得了氏族部落的领导权可能，蚩尤是个鹰派人物，不甘于被黄帝轩辕氏打败的命运，有过整兵再战黄帝的举动，这就是涿鹿之战。

所以，黄帝轩辕氏部落乘机与既吃了败仗又大权旁落的炎帝神农氏联合，在涿鹿大败蚩尤对此，《逸周书·尝麦》做了明确的记载，原文是这样的：“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗，赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中翼。

”很明显，前面所说的“帝”，应该是黄帝，后面所说的“赤帝”应该是炎帝这些记载基本上可以解释上述疑难问题还有一些记载认为，与黄帝轩辕氏合作打败蚩尤的炎帝神农氏氏族部落首领就是榆罔清代大学士傅恒、刘统勋、尹继善主编的《御批历代通鉴辑览卷之一·轩辕氏》载：“蚩尤好兵喜乱，作刀戟大弩以暴于天下，兼并诸侯，攻炎帝榆罔，榆罔逊居涿鹿。

”《吕氏春秋·慎势览》载：“神农氏十七世有天下，至榆罔失”这些记载明确的告诉我们：与黄帝轩辕氏进行阪泉之战的，以及后来与黄帝轩辕氏联合，在涿鹿之战打败蚩尤的都是炎帝神农氏榆罔这说明炎帝神农氏到榆罔时代，至少在北方地区，已是彻底衰落了。

从这个意义上来说，榆罔可能应该是炎帝神农氏氏族部落在北方地区的末代首领衰落的榆罔及其氏族部落到哪里去了？《史略循蜚记》载：“榆罔名参卢，居空桑尤居之，乃封榆罔于路路，露也”就是说，榆罔被蚩尤打败，原来的居地被蚩尤占了，流落到“路”这个地方，黄帝轩辕氏便卖了顺水个人情，“乃封榆罔于路”，“路”也叫做“露”。

《路史》也有类似的记载：黄帝轩辕氏封炎帝神农氏的后裔“参卢于潞，守其先茔，以奉神农之祀”我们假定这个“路”或“露”指的就是以露岭为中心的潞水镇，这些记载也就暗示着衰落了的炎帝神农氏氏族部落在榆罔的领导下，已经南迁到湖南茶陵这个地方了。

至于说黄帝轩辕氏封榆罔于潞水的露岭，似乎只是一个有名无实的顺水人情《帝王世纪》载：（神农氏）“有圣德，继无怀氏之后，以火承木，住在南方，主夏，故谓之炎帝都于陈，作五弦琴，始教天下种谷，故人号曰神农氏又曰本起烈山，或称烈山氏。

一曰魁隗氏是为农皇，或曰炎帝时诸侯夙沙氏叛，不用帝命，箕文谏而杀之炎帝退而修德夙沙之民，自攻其君而归炎帝炎帝自陈营都于鲁曲阜”看来，炎帝神农氏南迁途中，还有过勤修内政的努力，并取得了招抚夙沙氏这个氏族部落的重大外交成果，而向南迁徙的路线，则是由北方的姜水流域（今陕西宝鸡市附近）迁至今河南省开封市附近（即“陈”这个地方），向东迁徙的方向则是由河南开封附近迁至今山东省的曲阜（即“营都于鲁曲阜”）。

这样的迁徙并不是炎帝神农氏氏族部落南迁的终结《水经·漻水注》说：漻水西经历乡，“水南有重山，即烈山也山下有一穴，父老传云，是神农所生处也，故礼谓之烈山氏水北有九井，《书》所谓：‘神农即诞，九井自穿’，谓斯水也。

”历乡即湖北省随县的历乡，这个记载说明炎帝神农氏氏族部落又由河南省南迁到了湖北省《管子·轻重》云：“神农种五谷于淇田之阳”，这个“淇田”据说就是今湖南省宜章县的骑田岭又王应章在《嘉禾县学记》中解释嘉禾县得名的原因时说：“嘉禾，故禾仓也，炎帝之世，天降嘉种，神农拾之以教耕作，于其地为禾仓，后以置县，徇其实曰嘉禾县。

”又《衡湘传闻》中说：神农氏之裔“赤制氏作耒耜于郴州之来山”《明一统志》说：“耒水出郴州之来山”这些记载又说明炎帝神农氏氏族部落又由湖北省继续南迁到了湖南省今湖南的宜章、郴州、嘉禾、耒阳、安仁、茶陵、炎陵诸县多炎帝神农氏的遗迹和传说，大概就是因为这样而来的。

这大概也是榆罔氏之所以到潞水的原因据文献资料记载，湖南境内似乎应该是这个氏族部落南迁的最后一站其原因，据何光岳先生考证，大概是这样的：南迁的炎帝神农氏氏族部落历经唐、尧、夏、商数代，都处于南方江汉流域之间。

到周初，黄帝轩辕氏部落的姬姓周朝势力向南方渗透扩张到了江汉流域，并将其亲族随、唐、蓼、蒋、聃、曾等侯国分封到这里这样，原来迁徙到这里的炎帝神农氏氏族部落的生存便受到了周朝威胁，因此，不得不继续南迁到湖南境内了。

文章写到这里，已经回答了第二个问题，这也就是炎帝神农氏氏族部落南迁的原因和路线的问题但与此有关的其它几个问题仍然有交代的必要第一、这个氏族部落南迁的过程中，有过什么重大历史和文化意义上的活动呢？从文献资料的记载来看，这个氏族部落在历史上标志性的文化成就就是农耕技术的发明和推广。

因此，可以肯定，把中原地区先进的农耕技术推广到南方，这是这个氏族部落的南迁过程中的重大或主要的历史文化意义上活动之一其它如医药文化的创制、商业文化的创制等等，都是大家耳熟能详的事情，无须赘述第二、方国的建立问题。

这本来应该归之于前一个问题的范畴来讨论，只是因为这个问题似乎历来被人们所忽视，所以，有必要单独立为一项来讨论其实，前面所引《帝王世纪》中的记载似乎对此有所暗示，“炎帝自陈营都于鲁曲阜”，在山东曲阜“营都”了，自然也就有了方国。

何光岳先生从姓氏源流的角度考证，考察了我国一百来个姓氏的来源，认为历史上这一百来个姓氏都是由炎帝神农氏氏族部落及其后裔演变而来的这些姓氏，至少在商周时期分建了很多国家，即方国，比方说，吕氏之后的吕尚，即姜子牙建立了齐国。

当然，这样的国家应该是诸侯国了，或者说，是炎帝神农氏氏族部落的后裔在周朝受封的诸侯国，而不是宽泛意义的方国了杨向奎先生的《论“以方以国”》一文对此作了系统的考证，认为炎帝神农氏氏族部落在向南迁徙过程中及迁徙后，确实建立了一些方国，其中有代表性的就是申、吕、齐、许诸国。

“申吕文化即属于炎帝一支，炎帝姜姓，申吕是其后裔”“申先楚后而王，本为一族，疆界相接，后申衰而楚继之称王，逐渐申楚为一，而申在政治、文化上实为楚之核心”这四个方国中的申、吕均在今河南西南部，许在河南许昌，只有齐在今山东省，处在北方地区。

这个问题的厘证给我们的暗示是：方国的建立，有可能扩大到炎帝神农氏氏族部落联盟的范围，即这些方国也可能对外打着炎帝神农氏氏族部落这个旗号，他们的首领也以炎帝神农氏自称第三、南迁的部族是炎帝神农氏氏族部的本系还是支系？这实际上牵涉到了榆罔和湖南、潞水的关系这个细节问题了。

文献资料并没有明确的记载，只能联系某些资料及炎帝神农氏在南方的遗迹、民间传说来作一些推测《水经·漻水注》记载的这个遗址和传说与陕西歧山姜城堡神农庙和九圣泉的遗址和传说相同这说明湖北省随县历乡的神农诞生地，应该是炎帝神农氏氏族部落南迁之后一个袭称炎帝神农氏的后裔的诞生地，因为同一个人不可能在两个地方诞生。

有专家考证后认为，炎帝神农氏氏族部落南迁途中，炎帝神农氏的臣属重黎（即祝融氏）曾定居于今河南滑县东的北楚丘一带，其后裔又徙居湖北、湖南，今湖南炎帝陵（即炎帝县的炎帝陵）安葬的很可能就是其中一支部族的首领。

这就是说，这个部族南迁的，既有部族的本系，又有部族的支系，乃至于臣属的方国部众炎帝神农氏氏族部落南迁，历时悠久，部众庞大，工程繁浩，当他们最终迁徙到湖南境内的时候，要问它的领导人是谁，特别是作为这个庞大、复杂的部族的唯一共主的首领是谁，这实在是不可能可以得知的事情。

《史略循蜚记》所载及民间传说记载说是一个叫榆罔的人到了潞水，这个具体到了某一个人的说法，应该可以断定是不确切的榆罔这个名称，似乎以笼统的“炎帝神农氏的后裔及其部众”来代替更为准确一些说到这里，我们可以得出一个结论：炎帝神农氏氏族部落的南迁，不可能确切说是由哪一个人领导的，由哪一支哪一派参与的部族迁徙。

但是，可以肯定，这是以炎帝神农氏为载体、以中原地区先进的农耕文化为代表的史前南北文化交融史现在应该“言归正传”，说一说炎帝神农氏与潞水的关系了但还得说两句题外话，算作一份“申明”，这实际上还是我在前面说的、必须交代清楚的一个问题：炎帝神农氏与潞水的关系，应该首先置于炎帝神农氏与历史上的茶陵（即古茶陵地区，包括现在的炎陵县在内）的关系这个大背景中来谈。

关于炎帝神农氏与历史上的茶陵的关系，在文献资料记载及民间传说中都是有据可依的事情罗泌的《路史﹒后记》云：“炎帝崩，葬长沙茶乡之尾，是曰茶陵”《明一统志》云：“古炎帝陵在县西三十里”《茶陵州志》载：“炎帝葬茶流传已久，自宋置酃县，炎陵在望也。

”至于前面所引的《酃县志》的记载，更是把文献资料与民间传说合而为一了，并且，它还把《明一统志》的记载具体化了：现在的潞水镇的确“在县西三十里”这个位置（应该是讲潞水镇通往县城的古道）这里有一个值得注意的信息：罗泌的记载告诉我们，茶陵因炎帝陵而得名。

接下来我们就要讨论两个问题：“茶乡之尾”在哪里？“茶乡之尾”的炎帝陵与炎陵县的炎帝陵是不是同一个炎帝神农氏的陵墓？茶水是今茶陵县境内洣水的两大支流之一，发源于今秩堂乡景阳山，即《茶陵州志》（清嘉庆版）所说的“茶山”。

茶水流经高陇纳岩水、芝水、白水，经火田合芙水、贝水，经腰陂汇潞水、尧水，由此向南经洣江到旧县城北门归入洣水地理区域上的茶乡因茶水而得名，指的是茶水流域，大致包括今天的秩堂（含小田）、高陇（含湘东）、八团、火田、腰陂、潞水、思聪、洣江等乡镇。

这是广义的茶乡早在五代时期，今秩堂乡毗塘村龙头境内的茶水左岸就建有龙王庙，当地人称之为茶江里庙据此，茶江里庙周边地区的今高陇镇龙集、光泉两村及秩堂（含小田）乡，又合称茶乡这是狭义的茶乡因此，直到现在，像潞水镇这些地方的许多老人还称八团、火田、高陇（含湘东）、秩堂（含小田）为“茶乡”，这就是现在我们所说的“三八区”。

在今秩堂（含小田）乡的合户村中和堂还能看到岳飞的题词石碑（文字为“墨庄”），碑文后的跋中有“茶乡”之名另外，在狭义的茶乡地区，自古至民国期间，道士刊布的文书和口头文词中，均有“长沙府茶陵州茶江乡”的文字。

这些都可以说是狭义的茶乡存在的证据明洪武二年，今茶陵县分为西阳、睦亲、茶陵、衷鹄四个乡，其中的茶陵乡又简称茶乡这是行政区划意义上的茶乡，这个“茶乡”大抵上与我们现在所说的三八区（火田镇芙江以下属睦亲乡睦亲乡又写作“睦乡”）一致。

在汉语词典中，“尾”原本指动物的尾巴，比喻事物的末端，或者主要部分以外的部分现在的潞水镇（潞水方言区）自宋代以来一直属于睦亲乡之永居里，至清代顺治十二年，改里为都，潞水镇（潞水方言区）又属睦亲乡的上十一都。

道、佛两教的冥司文书以及民间安梁文书中，均有“长沙府茶陵州睦乡”这样的文字，“睦乡”即睦亲乡在地理位置上，它属于广义的茶乡，而又与狭义的茶乡有一定的距离之隔：中间有腰陂、火田这两个地区，属于茶乡这个地区的边远地区，或者说，不是茶乡的主要部分，称之为“茶乡之尾”是比较合适的。

这个说法也与《明一统志》的记载一致这就是说，在文献资料记载和民间传说中，“茶乡之尾”指的完全有可能是潞水《湖南通志》载：“古迹曰陵墓，茶乡之墟，苍梧之野，古帝弓剑之所藏也国家有大典，遣官祭告”如果这个记载所说的“古帝弓剑之所藏也”的陵墓就是《明一统志》所载的古炎帝陵的话，这就暗示潞水的炎帝陵可能只是一处象征意义上的陵墓，就如同后世所说的衣冠冢。

把这个推定与《酃县志》记载的资料联系起来看，这就有可能是：潞水和炎陵县两个炎帝陵安葬的是同一个炎帝神农氏氏族部落首领，前者是一座衣冠冢，后者是一座实质意义上的陵墓正因为前者是一座衣冠冢，所以它逐渐被炎帝神农氏氏族部落的后人忽略，乃至遗忘了，祭祀渐少，乃至于无。

因此，后世也就只祭炎帝陵而不礼祀这个衣冠冢了《茶陵州志》又载：“炎帝葬茶流传已久，自宋置酃县，炎陵在望也”这个记载似乎又否定了上述推定，即所谓炎帝陵指的是鹿原坡的炎帝陵墓罗苹注《路史》时更是言之凿凿的说：“今陵山尚存二百余坟，盖妃后亲宗子属在焉。

”如果排除前面的推定，这样的记载就更使人难得其详了《宋史·地理志》载：南宋绍定年间，茶陵县隶属湖南制置使衡州衡阳郡，境内分为西阳、睦亲、茶陵、衷鹄、康乐、霞阳、常平七个乡和永安、茶陵、霞阳、船厂四个镇清代《衡州府志》记载，南宋宁宗嘉定四年平定“黑风峒寇”罗世传之后，湖南安抚使曹彦约认为茶陵军辖区过大，地里辽远，难于管辖，建议增置郡邑，以便于控制。

于是，这一年，析出康乐、霞阳、常平三个乡设置酃县，但酃县仍属茶陵军管辖最早的《茶陵州志》修于明代嘉靖四年，《茶陵州志》记载的是 “现时意义”上的炎帝陵而不是传说中的炎帝陵，即潞水的古炎帝陵，这种可能性比较大。

这就是说，两种县志的记载和民间传说并不矛盾，前面这个推定仍然是有可能成立的事情也可以理解为两个地方的炎帝陵安葬的并非同一个人，两者可能同为炎帝神农氏氏族部落南迁湖南境内的后裔，他们都沿袭炎帝神农氏这个称号而为各自分支的首领。

那么，断言潞水境内有炎帝陵及炎帝神农氏氏族部落的后裔有何其它证据呢？这个问题的答案如同问炎帝神农氏这些后裔的去向一样，实在是无从稽考的事情远古杳杳，古迹湮灭，叩苍天无语，问大地无声，实在是一个不可能找出确凿证据的事情。

我们只能从民间传说和民间风俗习惯中捕捉历史的踪迹，以期获知映证的信息及现在与过去相遇的吻合点据《湖南通志》记载，今潞水镇的农元村有个叫“神堂湾”的地方，相传炎帝神农氏曾徙居在这里，并常常翻越露岭尝草采药。

农元村与这个地名有关的村庄就是“神背”，在这里，有一座保存完好的神农殿这座神农殿建于清代光绪年间据当地老人解释，神背一名的由来有两说：一是从前村庄的主体部分在壇官庙之后，二是村庄的主体部分在神农殿之后处于某一人一物后面，在潞水方言中就是“在某人某物的后背”。

这种解释大约是可信的尽管这个解释没有直接涉及到炎帝神农氏，但还是与此有很大的关系（这个内容后面再说），《湖南通志》记载的似乎是言之有信的另外，与神背比邻的大台村有一个叫“神堂”的地方但这个地名似乎是确有所指的一口水塘，据一些人解释，这口水塘大而且深，经年不竭，如有神助。

按这个解释，神堂这个地方似乎与神堂湾及炎帝神农氏无关了今农元村的大陇组（即所谓“大陇坳上”）与神背比邻相传炎帝神农氏经常在这里采药，也在这里传授农耕技术，还在这里发明了米筛这种粮食加工工具当地百姓感恩不尽，便把炎帝神农氏发明米筛的事迹刻在潞溪岸边一个深潭的岩壁上。

这个潭就叫米筛潭至今，米筛形象依然清晰可见又有传说，炎帝神农氏教授农耕技术的地方就在现在的神背，百姓们为感谢炎帝神农氏的这份恩情，就把这里叫做“神背”事实上，神堂、神背、大陇这三个地方彼此紧邻，是一个相连一体的区域。

《湖南通志》所说的神堂湾，大概是指这个区域在潞水清水方言区的龙溪村有一个叫“药塘”的地方药塘指的是一口水塘，相传炎帝神农氏常在这里洗药，因此就叫“药塘”这个地名被认为是不吉利的，明末清初的一个儒生以方言中的同音字“郁”代替“药”字，将它改名为“郁塘”，但是，在方言中，这个地方地名的读音仍然与“药塘”一致。

潞水镇的狮子岩，相传为炎帝神农氏的狮毛犬晚年休养的地方至于天子山（即天堂山）上的天子坑遗址，则前面已经讲到，这里不再重复这些遗址遗迹可以看作是炎帝神农氏曾经在潞水活动乃至生活过的痕迹与潞水的腰陂镇，有一个地方叫太子坑，潞水方言称之为“坛子坑”。

相传为炎帝神农氏的太子安葬处另外，露岭南侧的虎锯镇茶涧兔子冲，还有一个叫太子坟的土堆相传为炎帝神农氏的太子炎居在这里打猎，无意之中，从兔子受伤自救的举动中发现了一种金创药为了找到这种金创药，炎居冻饿而死。

死后，蚂蚁衔土为坟，所以称之为“太子坟”，又叫“蚂蚁坟”、“天子坟”这些可以说是炎帝神农氏在露岭周边地区活动的遗迹如果把视线再放宽一点的话，在古茶陵（包括今炎陵县）的其它地区，我们还可以找到很多这样的遗址遗迹以及传说。

下面要讲述的可能是古茶陵这个大背景下，为古茶陵地区所共有的现象一是境内的药农，虽然师承关系不同，执有的仪轨和禁忌不同，但有两点似乎是相同的：近乎咒语而颇有神秘意味的封山、禁山或藏山的默念口诀中提到的历代本草祖师中，必有“神农”的名讳；采药时讳称镰刀、锄头这两种工具，而把前者称为“鹰”，后者称为“鹿”（或“雷公”），并且特别忌讳有亵渎它们的言行。

这似乎与传说中作为医药文化开山鼻祖的炎帝神农氏有鹰、鹿两位母亲有关联二是境内至上世纪八十年代还盛行一种叫“踩田”的古老耕作技术，即在禾苗下田扎稳了根将要长出侧根的时候，人一手拄棍，一手配合身体协调摆动，双脚交替在禾苗根部附近来回划动，目的是划断侧根，好让主根深入泥土吸收养分（也有改为弯腰，用双手划动的，潞水方言称之为“抓田”）。

据说，这种耕作技术最初是迁葬炎帝神农氏时无意“发明”的：抬灵柩的人被允许直接从禾田间路过，踩塌过的禾苗不仅没有死去，相反，长势良好，结实较多后来，人们受到启示，就发明了“踩田”、“抓田”技术还有一种叫做“薰草皮”的农耕技术，就是将草连同泥土挖来，经火薰烧后作为肥料入田。

这被认为是炎帝神农氏引导原始先民烧畲垦荒的遗留三是境内有“吃新”的习俗茶陵地区的仪式是第一碗饭敬神灵，以感谢神灵赐予五谷种子这样的神灵实际上就是传说中的炎帝神农氏炎陵县地区的仪式是第一碗饭盛给狗吃传说，最初的几粒水稻种子是炎帝神农氏的狮毛犬无意从天宫带来的。

这个仪式有不忘狮毛犬给人间带来稻谷种子的感恩意义四是境内迄止民国时期为止，民间为禳灾祛疫而举办的“做盂兰”，衣匠的众多纸扎中必有炎帝神农氏的纸扎神像，形象是头顶双角，手执禾蕙，名字就叫“神农皇帝制米谷”。

上述仪轨和农耕技术，以及民间习俗，都可以认为是古茶陵地区为纪念作为医药文化、农耕文化祖先的炎帝神农氏而保留下来的遗俗我们还可以找到反映炎帝神农氏氏族部落曾经在古茶陵地区生产劳动和繁衍生活的文化意义上的遗存。

考察炎陵县和潞水镇的民间传说，我们会发现一个很有意思的事情：这两个地方都流传着一个“井水变酒卖”的故事这两个故事的发生地点不同，主人公却都是先穷后富再穷的酒家，并且都有贪心的特点，他们的姓名、性别不同，但炎帝神农氏这个主角相同，故事情节也大同小异，但又有彼此移接的痕迹。

这个传说似乎也可以映证炎帝神农氏的活动轨迹最有意思的一个文化遗存就是古茶陵地区和安仁地区的壇官和壇官庙茶陵人称它们为“石公老爷”、“石公老爷庙”在民间，壇官是一种凶恶而且好作祟的神灵一般的，田间地头，或者山间溪头，有一棵高大的樟树，树下有一块大而且有点恐怖的石头，前面有焚香的痕迹，或者还有矮小的房子，这就是壇官庙。

关于壇官使恶作祟害人的传闻，从古到今，在潞水这个地方，可以说是多得无法统计古茶陵和安仁地区多壇官庙，这在湖南乃至我国南方地区似乎是独一无二的现象据传说，壇官就是安葬炎帝神农氏时守灵护丧的大小护坛人员当初，安葬炎帝神农氏后，天帝把护丧有功的人员一一分封为各路神仙，惟独忘了封赏大小护坛人员。

问题反映出来以后，天帝没办法再给他们什么封赏了，只好无可奈何的叫他们“随遇而安”，自己随意找个地方去当快活神仙但这些人听错了：有人以为是到安仁去安身，有人以为是到有树的地方去安身于是，在安仁和古茶陵地区的田间、地头、村庄、山间，有大樟树和大石头的地方，往往能看到大大小小的壇官庙。

这个颇有人性化的传说和神灵的存在，与炎帝神农氏首葬潞水不吉而改葬鹿原坡的传说，可以互为映证，更有近乎“信史”的意义赵世超先生说：“我个人只承认炎帝文化的南迁，不承认炎帝族和炎帝本人从陕西迁到河南，最后又迁到湖南，葬在湖南。

”透过文献资料和遗址遗迹，以及民间风俗习惯和传说来探讨炎帝神农氏和潞水的关系，实际上也就是将这一传说时代的历史人物及其氏族部落的活动，置于南北文化交融史的大背景下的一次历史搜寻和梳理炎帝神农氏和潞水有什么关系？炎帝神农氏及其氏族部落与中国古南方地区有什么关系？我们说炎帝神农氏，炎帝神农氏的氏族部落，这只是一个区域文化的代表和载体。

这个代表和载体表证和承载的是古老的华夏大地，南北区域文化交融发展的文化密码和信息最后说一句与本文无关的话：我个人不赞同炎帝神农氏这种说法人这一生，有几辈子可以活？满打满算不过几十年，加在一起不过三万多天，真的不长。

我们每一个人，都是独一无二的，我们和人相伴，也许下一刻就是最后一刻这一路走来，有多少人和我们擦肩，然后彻底的留在记忆，明明就是同一个城市，可却几十年不曾相遇佛说，生命中的许多东西是可遇不可求，刻意强求的得不到，而不曾被期待的往往会不期而至。

因此，要拥有一颗安闲自在的心，一切随缘，顺其自然，不怨怒，不躁进，不过度，不强求，不悲观，不刻板，不慌乱，不忘形，不以物喜，不以己悲02.20 岁觉得漂亮真好，30 岁觉得年轻真好，40 岁觉得当官真好，50岁觉得有钱真好，60 岁觉得悠闲真好，70 岁觉得没病真好，80 岁觉得活着真好。

人生不必过于计较：钱多钱少常有就好，人丑人俊顺眼就好，人老人少健康就好，家贫家富和气就好，谁对谁错理解就好，人这一生平安就好03.尝尽人间百味，还是清淡最美；看过人生繁华，还是平淡最真生活可以很复杂，也可以很简单，关键在于我们用什么样的心态去看待它。

平淡并不可怕，可怕的是带着面具，活在虚荣的梦幻里04.生活上，有一颗随缘心，你会更洒脱；有一颗平常心，你会更从容！在待人上，有一颗慈悲心，你会更积善；有一颗感恩心，你会更幸福！在做事上，有一颗因果心，你会更明理；有一颗不贪心，你会更快乐！在处世上，有一颗忍让心，你会更逢源；有一颗质朴心，你会更纯粹！

05.叶子的离开，不是风的追求，也不是树的挽留，而是命运的安排，自然的选择；该来的会来，该走的会走，有时候离开并不意味着结束，而是——另一种开始！06.急事，慢慢说；大事：想清楚说；小事，幽默说；做不到的事，不随便说；别人的事：谨慎说；自己的事，坦诚地说；该做的事，做好再说；将来的事，到时再说；开心事，看场合说；伤心事，不要见人就说；讨厌的事，对事不对人说；没有的事，不要胡说；伤人事，不说。

07.淡泊是人生的一种坦然，坦然面对生命中的得失；淡泊是人生的一种豁然，豁然对待人生中的进退；淡泊是对生命的一种珍惜，珍惜眼前从不好高骛远淡泊可以使你真正地享受人生，在努力中体验欢乐，在淡泊中充实自己拥有淡泊的人是幸福的。

08.有时候，我们活得很累，并非生活过于刻薄，而是我们太容易被外界的氛围所感染，被他人的情绪所左右行走在人群中，我们总是感觉有无数穿心掠肺的目光，有很多飞短流长的冷言，最终乱了心神，渐渐被缚于自己编织的一团乱麻之中。

其实活着是给自己看的，没有多少人能够把你留在心上09.拿得起，是一种担当；放得下，是一种洒脱人生纠结的，不是该拿起，还是该放下，而是什么该拿，什么该放拿起与放下之间的选择就是命运的方向一切皆因果，佛说，不可说，一说即是错。

无论对错，倔强地扛着，就是一种担当爽快地放下，便是一种洒脱10.凡事不必苛求，来了就来了；凡事不必计较，过了就过了；遇事不要皱眉，笑了就笑了；结果不要强求，做了就对了；生活就是一种简单，心静了就平和了不要去拒绝忙碌，因为它是一种充实；不要去抱怨挫折，因为它是一种坚强；不要去选择沉默，因为它是你最大的魅力！

11.有些人面前，你越想靠近，你表现得越在乎，就会点燃他的傲慢和不在乎，也就越显得你没价值；有些事面前，你越想解决，你表现得越迫切，往往会适得其反，结果会越糟糕属于你的，或者你能得到的，不要轻易言弃，不要让记忆中有太多遗憾和悔恨；和你无缘的，不要盲目追求，不要随意丢弃你的自信与尊严。

12.世上最难求的是爱情，世上最难受的是无情，世上最难还的是人情，世上最难断的是感情，世上最难得的是友情，世上最难分的是亲情，世上最难找的是真情，世上最难猜的是心情，世上最难报的是恩情，世上最痛苦的是自作多情。

13.越是不能放下，越容易失去；越想牢牢抓住，越消失得快越想拥有的，常不属于你；越想把握的，常已失去越是看重的，越得不到；越是在乎的，越抓不住那些想要的东西，大都不在你身边人生总是在得失中不断循环，随遇而安是一种生活态度。

只有懂得放下，才能掌握当下14.心存梦想，机遇就会笼罩着你；心存希望，幸福就会降临于你；心存坚持，快乐就会常伴你；心存真诚，平安就会跟随你；心存感恩，贵人就会青睐你；心存善念，阳光就会照耀你；心存美丽，温暖就会围绕你；心存大爱，崇高就会追随你；心存他人，真情就会回报你。

15.幸福是什么？幸福就是你爱上一个人时，这个人也恰好爱你幸福就是你口渴时，有人替你斟上杯茶幸福就是你想旅行时有玩伴，你想工作时有伙伴，你想流泪时有陪伴其实幸福并不需要奢侈和豪华，有时要的越多反而越难幸福。

小人物，小欲望，小满足，才是大幸福16.人生无常，有得意，有失意，有顺境，有逆流，可谓悲喜交织，苦乐参半品味了苦涩，方懂得甘甜的滋味；经受了苦难，才知道坚强的美丽压抑了，那就换个环境呼吸；困惑了，那就转个角度思考；没路了，不妨回头，路在脚下，哪个方向都可以走。

只要你不冲动、不放弃、不烦恼，其实天湛蓝、路很宽相传，潞水境内的露岭是炎帝神农氏榆罔的封地潞水及其周围地区因此又被称为“神农故地”《潞水乡志》（1990年12月出版）引《史略循蜚记》说：黄帝杀蚩尤，封榆罔于露。

又引《湖广通志》云：黄帝次子少昊金天氏葬茶陵露水“潞水”一名即由这些记载而来，中间经由了由“露水”演变为“潞水”的过程露岭，潞水人称之为“露里坳”，与杨柳仙、天堂山（一说叫天子山）相连为一体山脉西侧为攸县凉江乡，南段与虎踞茶涧相连，东侧即潞水镇，是大元村的主要林地所在地（但其中大部分属国营云阳林场）。

露岭在颜氏族谱中记为“鹭岭”，如果单指一座山，露岭就是“露里坳”；如果指一个小山系就是包括露岭、杨柳仙、天台山等山脉在内的山系通常情况下，指的是一个叫“露岭”的小山系，它是武功山的一个支系潞水河的五大支流有四大支流发源于这个小山系，其中又以发源于露岭山麓公彦龙的洋田江、发源于天台山茅叶龙深涧中的潞溪为两大主要支流。

在谱牒记载中，潞水河多记为“潞溪”、“潞水溪”潞水河是潞水方言区内唯一的河流，它发源于露岭这个小山系故而称为“潞水”潞水河流经潞水地区，故而人们把这个流域称为“潞水”一句话，“潞水”之名是因河而得的所以，几乎是所有的谱牒都把潞水这个地方称为“潞溪”（如颜氏族谱称其先祖“徙居潞溪”）。

《酃县志》载：“茶陵睦乡有潞水溪，相传炎帝卜葬于此，弗吉，乃归栖鹿原”酃县即现在的炎陵县酃县因“邑有圣陵”，于1994年改名为炎陵县这个记载与潞水的一个民间传说完全一致民间传说，炎帝神农氏死后，决定安葬在封地附近的天子山，坑挖好后，发现坑下有溶洞，坑底是空的。

风水先生阳丙吉认为这样就“破气”了，炎帝神农氏安葬在这里会走了“龙脉”于是，大家决定把炎帝神农氏的灵柩南迁，安葬在另一个风水宝地鹿原坡这就是现在的炎帝陵这个原本打算安葬炎帝的地方即天堂山天堂山是潞水镇最大的山，也是农元村的主要林地。

因为这个传说，潞水民间又把它叫做 “天子山”民间称炎帝神农氏为“神农皇帝”、“神农天子”，“天子山”，意思就是安葬神农天子的山一部分老人甚至还能清楚地说出那个原本打算安葬炎帝神农氏的古坑位置说到这里，似乎有太多的问题必须一问了，至少有这么两个问题要说清楚：炎帝神农氏和榆罔是什么关系？榆罔为什么会来到潞水这个地方？

先来说一说炎帝神农氏这个称号的问题以一个人生平的功业来给人命名，这大概是古人的一个习惯“轩辕”的原意是指车辕王逸在注释《楚辞·远游》时说：“轩辕，黄帝号也始作车服，天下号为‘轩辕氏’也”又，《太平御览》卷七七二引《释名》云：“黄帝造车，故号轩辕氏。

”据此，王子今先生推测，这样的称谓“暗示交通方面的创制，很可能是这位传说中时代的部族领袖诸多功业之中最为突出的内容之一”“神农氏”一名也是这样而来的《白虎通·号》云：“古之人民皆食禽兽肉至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也。

”这段话告诉我们：神农之所以称为“神农”，是因为他在农业生产方面有过重大的发明创造，使人民深受其益至于“炎帝”这个称号，则与古代阴阳五行学说有关古人把这个学说与南方地理上的气候特征结合起来，于是，衍生了“炎帝”这个称号。

炎帝神农氏氏族部落南迁以后，成为南方部落联盟的首领，即“帝”，南方的“帝”南方有炎热的特点，五行属火，所以，就称之为“炎帝”我国南方的一些省份有许多纪念、敬仰炎帝的遗迹和传说，乃至民俗，对此，赵世超先生在《阴阳五行学说与炎帝文化的南迁》一文中用五行学说作了解释：南方丙丁火，气候炎热，与火的特征相似，“把炎帝配成了南方之帝，所以南方才出现了炎帝崇拜。

”说的也是这个道理《易》云：“炮牺氏没，神农氏作……以火承木，故为炎帝”蔡邕《独断》云：“木生火宓牺氏没，神农以火德继之”司马贞《史记补三皇本纪》云：“火德王，故曰炎帝，以火名”这是阴阳家将阴阳五行理论推广到政治领域，以阴阳消息、五德终始理论解释远古时期的帝王及后世的王朝前后更替现象的结果。

那么，炎帝神农氏与榆罔是什么关系呢？还得先说一些“题外话”炎帝神农氏是中华民族的始祖之一，这几乎是每一个中国人的基本常识但在历史上，神农氏与炎帝的关系似乎一直是个悬案一种意见认为两者并非一人司马迁的《史记》没有明确表述这种看法，但是，对此是有所暗示的。

《史记·封禅书》引管仲的话说：“神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云……”管子是最早执这种理论的（语见《管子·封禅》，文字与《史记·封禅书〉相同）后来，崔述《补上古考信录》则直言：“神农非炎帝”但是，似乎是从战国时期开始，一种主流意见认为神农氏和炎帝是同一个人。

许多文献资料对此作了解释，比如，王符在《潜夫论·五德志》中说：“有神龙首出常羊，感任姒生赤帝魁隗，身号炎帝，世号神农，代伏羲氏”基于这种认识，部分文献资料还特意记载炎帝神农氏所传的世系但是，文献资料在叙述炎帝神农氏所传世系时，有“八世”与“十七世”、“一百二十年”与“五百二十岁”之异。

《春秋命历序》说：“炎帝传八世，合五百二十岁”这八世即《帝王世纪》所说的：“神农在位一百二十年而崩纳奔水氏女听谈（又作听祓）生帝临魁次帝承，次帝明，次帝直，次帝厘，次帝哀，次帝榆罔，凡八世，及轩辕氏”《吕氏春秋·慎势览》说：“神农氏十七世有天下。

”古人以三十年为一世，十七世就是五百一十年，与前面所说的“五百二十岁”相符但是，这样的记载难以磨合之处也很明显：到底是“八世”还是 “十七世”？是“一百二十年”还是 “五百二十岁”？神农真的“在位一百二十年而崩”吗？“八世”怎么可能“合五百二十岁”呢？对此，何光岳先生解释说，可能，《帝王世纪》所说的这八代只是神农氏也即炎帝氏族部落系统中较杰出的八代首领，他们的功业被自己的部落后裔传诵着，所以，他们的名字才流传下来，而其余的几代，他们的名字则可能不为人所传记了。

至于这八个名字的由来，也是因为他们在农耕文化史上的重大发明创造而来的比方说，帝榆罔这个名字，可能是因为他发明了在农田周围广植榆树以防风灾和动物践踏庄稼这种耕作技术而来的这种解释有一定的道理，但似乎不符合中国人祖先崇拜情结的传统：祖先的后代是不会轻易忘记祖先的名字的。

至于“一百二十年”这种说法，目前似乎还没有找到合理的解释，可能，这至少是两代神农的在位时间或年龄还得来说一说炎帝神农氏这个称号的问题：为什么会有这样两个称号呢？文献资料似乎对此已作了解释王符说：“身号炎帝，世号神农。

”《世本·帝系篇》云：“炎帝身号，神农代号”《史记补三皇本纪》云：“火德王，故曰炎帝，以火名……始教农耕，故号神农氏”《易》云：“以火承木，故为炎帝教民耕农，故天下号曰神农氏”这些解释固然能说明一些问题，但似乎仍然是“语焉不详”，缺少具体可感的信息。

比较而言，何光岳先生的解释应该是最为具体的，因而也较为合理他解释说：神农和炎帝是同一个氏族的前后两个不同时代的首领名称神农氏这个名称在前，氏族首领叫神农氏，氏族以首领的名称命名，也叫神农氏后来，这个部落出了一个有名的首领叫炎帝，或者说，南迁以后，这个氏族部落的首领改称炎帝，同样，人们也以他的名字来作为氏族部落的名字，这个氏族改名为炎帝部落。

这样两个时代的其他首领都沿用神农、炎帝这样的称号，所以，炎帝神农氏这个称号和氏族部落世代也就流传延续了八代或十七代，达一百二十年或五百二十年之久但是，这种解释至少与《逸周书·尝麦》等古籍的记载不一致看来，对这样的问题还是存疑为好。

我们现在不妨以何光岳先生的解释为据来说炎帝神农氏与榆罔的关系:榆罔是炎帝神农氏这个氏族部落系统中的第八代首领，一个杰出的首领因为他在农耕史上的重大贡献，而在炎帝神农氏氏族部落系统中的众多首领谱牒中留下了自己的名字。

那么，这个叫榆罔的炎帝神农氏氏族部落首领为什么来到潞水呢？先来看一看文献资料《史记·五帝本纪》对此透露了一定的信息司马迁写道：“轩辕之时，神农氏世衰诸侯相侵伐暴虐百姓，而神农氏弗能征……而蚩尤最为暴，莫能伐。

”“炎帝欲侵凌诸侯，诸侯咸归轩辕……以与炎帝战于阪泉之野，三战，然后得其志”“蚩尤作乱，不用帝命于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝”这些记述暗示了这样的信息：。

其一，黄帝轩辕氏部落崛起的时候，炎帝神农氏氏族部落开始走向衰落这时，这个氏族部落已无能力控制其它氏族部落，最终因为一系列的内忧外患而逊于黄帝轩辕氏部落从此，黄帝轩辕氏取代炎帝神农氏而为天下共主其二，在黄帝轩辕氏取代炎帝神农氏的过程中，内政方面，黄帝轩辕氏经过了“修德振兵，治五气，艺五种”的励精图治；外交方面，黄帝轩辕氏有过“抚万民，度四方”的努力，还有“阪泉之战”和“涿鹿之战”这样的重大战事。

其三，阪泉之战可以说是炎帝神农氏反黄帝轩辕氏取代天下共主地位的反击战这场战争之后，炎帝神农氏氏族部落与黄帝轩辕氏氏族部落之间是什么关系？黄帝轩辕氏征蚩尤的涿鹿之战时，有过“征师诸侯”的外交、军事活动，这项活动中的诸侯是否包括炎帝神农氏氏族部落？还有，蚩尤与炎帝神农氏氏族部落是什么关系呢？这些信息很有弄清楚的必要。

一般的历史书籍认为，蚩尤是炎帝神农氏氏族部落中的成员他趁自己的氏族部落在阪泉之战中大败，大伤元气的时候，发动内乱并打败自己的首领，一度取得了氏族部落的领导权可能，蚩尤是个鹰派人物，不甘于被黄帝轩辕氏打败的命运，有过整兵再战黄帝的举动，这就是涿鹿之战。

所以，黄帝轩辕氏部落乘机与既吃了败仗又大权旁落的炎帝神农氏联合，在涿鹿大败蚩尤对此，《逸周书·尝麦》做了明确的记载，原文是这样的：“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗，赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中翼。

”很明显，前面所说的“帝”，应该是黄帝，后面所说的“赤帝”应该是炎帝这些记载基本上可以解释上述疑难问题还有一些记载认为，与黄帝轩辕氏合作打败蚩尤的炎帝神农氏氏族部落首领就是榆罔清代大学士傅恒、刘统勋、尹继善主编的《御批历代通鉴辑览卷之一·轩辕氏》载：“蚩尤好兵喜乱，作刀戟大弩以暴于天下，兼并诸侯，攻炎帝榆罔，榆罔逊居涿鹿。

”《吕氏春秋·慎势览》载：“神农氏十七世有天下，至榆罔失”这些记载明确的告诉我们：与黄帝轩辕氏进行阪泉之战的，以及后来与黄帝轩辕氏联合，在涿鹿之战打败蚩尤的都是炎帝神农氏榆罔这说明炎帝神农氏到榆罔时代，至少在北方地区，已是彻底衰落了。

从这个意义上来说，榆罔可能应该是炎帝神农氏氏族部落在北方地区的末代首领衰落的榆罔及其氏族部落到哪里去了？《史略循蜚记》载：“榆罔名参卢，居空桑尤居之，乃封榆罔于路路，露也”就是说，榆罔被蚩尤打败，原来的居地被蚩尤占了，流落到“路”这个地方，黄帝轩辕氏便卖了顺水个人情，“乃封榆罔于路”，“路”也叫做“露”。

《路史》也有类似的记载：黄帝轩辕氏封炎帝神农氏的后裔“参卢于潞，守其先茔，以奉神农之祀”我们假定这个“路”或“露”指的就是以露岭为中心的潞水镇，这些记载也就暗示着衰落了的炎帝神农氏氏族部落在榆罔的领导下，已经南迁到湖南茶陵这个地方了。

至于说黄帝轩辕氏封榆罔于潞水的露岭，似乎只是一个有名无实的顺水人情《帝王世纪》载：（神农氏）“有圣德，继无怀氏之后，以火承木，住在南方，主夏，故谓之炎帝都于陈，作五弦琴，始教天下种谷，故人号曰神农氏又曰本起烈山，或称烈山氏。

一曰魁隗氏是为农皇，或曰炎帝时诸侯夙沙氏叛，不用帝命，箕文谏而杀之炎帝退而修德夙沙之民，自攻其君而归炎帝炎帝自陈营都于鲁曲阜”看来，炎帝神农氏南迁途中，还有过勤修内政的努力，并取得了招抚夙沙氏这个氏族部落的重大外交成果，而向南迁徙的路线，则是由北方的姜水流域（今陕西宝鸡市附近）迁至今河南省开封市附近（即“陈”这个地方），向东迁徙的方向则是由河南开封附近迁至今山东省的曲阜（即“营都于鲁曲阜”）。

这样的迁徙并不是炎帝神农氏氏族部落南迁的终结《水经·漻水注》说：漻水西经历乡，“水南有重山，即烈山也山下有一穴，父老传云，是神农所生处也，故礼谓之烈山氏水北有九井，《书》所谓：‘神农即诞，九井自穿’，谓斯水也。

”历乡即湖北省随县的历乡，这个记载说明炎帝神农氏氏族部落又由河南省南迁到了湖北省《管子·轻重》云：“神农种五谷于淇田之阳”，这个“淇田”据说就是今湖南省宜章县的骑田岭又王应章在《嘉禾县学记》中解释嘉禾县得名的原因时说：“嘉禾，故禾仓也，炎帝之世，天降嘉种，神农拾之以教耕作，于其地为禾仓，后以置县，徇其实曰嘉禾县。

”又《衡湘传闻》中说：神农氏之裔“赤制氏作耒耜于郴州之来山”《明一统志》说：“耒水出郴州之来山”这些记载又说明炎帝神农氏氏族部落又由湖北省继续南迁到了湖南省今湖南的宜章、郴州、嘉禾、耒阳、安仁、茶陵、炎陵诸县多炎帝神农氏的遗迹和传说，大概就是因为这样而来的。

这大概也是榆罔氏之所以到潞水的原因据文献资料记载，湖南境内似乎应该是这个氏族部落南迁的最后一站其原因，据何光岳先生考证，大概是这样的：南迁的炎帝神农氏氏族部落历经唐、尧、夏、商数代，都处于南方江汉流域之间。

到周初，黄帝轩辕氏部落的姬姓周朝势力向南方渗透扩张到了江汉流域，并将其亲族随、唐、蓼、蒋、聃、曾等侯国分封到这里这样，原来迁徙到这里的炎帝神农氏氏族部落的生存便受到了周朝威胁，因此，不得不继续南迁到湖南境内了。

文章写到这里，已经回答了第二个问题，这也就是炎帝神农氏氏族部落南迁的原因和路线的问题但与此有关的其它几个问题仍然有交代的必要第一、这个氏族部落南迁的过程中，有过什么重大历史和文化意义上的活动呢？从文献资料的记载来看，这个氏族部落在历史上标志性的文化成就就是农耕技术的发明和推广。

因此，可以肯定，把中原地区先进的农耕技术推广到南方，这是这个氏族部落的南迁过程中的重大或主要的历史文化意义上活动之一其它如医药文化的创制、商业文化的创制等等，都是大家耳熟能详的事情，无须赘述第二、方国的建立问题。

这本来应该归之于前一个问题的范畴来讨论，只是因为这个问题似乎历来被人们所忽视，所以，有必要单独立为一项来讨论其实，前面所引《帝王世纪》中的记载似乎对此有所暗示，“炎帝自陈营都于鲁曲阜”，在山东曲阜“营都”了，自然也就有了方国。

何光岳先生从姓氏源流的角度考证，考察了我国一百来个姓氏的来源，认为历史上这一百来个姓氏都是由炎帝神农氏氏族部落及其后裔演变而来的这些姓氏，至少在商周时期分建了很多国家，即方国，比方说，吕氏之后的吕尚，即姜子牙建立了齐国。

当然，这样的国家应该是诸侯国了，或者说，是炎帝神农氏氏族部落的后裔在周朝受封的诸侯国，而不是宽泛意义的方国了杨向奎先生的《论“以方以国”》一文对此作了系统的考证，认为炎帝神农氏氏族部落在向南迁徙过程中及迁徙后，确实建立了一些方国，其中有代表性的就是申、吕、齐、许诸国。

“申吕文化即属于炎帝一支，炎帝姜姓，申吕是其后裔”“申先楚后而王，本为一族，疆界相接，后申衰而楚继之称王，逐渐申楚为一，而申在政治、文化上实为楚之核心”这四个方国中的申、吕均在今河南西南部，许在河南许昌，只有齐在今山东省，处在北方地区。

这个问题的厘证给我们的暗示是：方国的建立，有可能扩大到炎帝神农氏氏族部落联盟的范围，即这些方国也可能对外打着炎帝神农氏氏族部落这个旗号，他们的首领也以炎帝神农氏自称第三、南迁的部族是炎帝神农氏氏族部的本系还是支系？这实际上牵涉到了榆罔和湖南、潞水的关系这个细节问题了。

文献资料并没有明确的记载，只能联系某些资料及炎帝神农氏在南方的遗迹、民间传说来作一些推测《水经·漻水注》记载的这个遗址和传说与陕西歧山姜城堡神农庙和九圣泉的遗址和传说相同这说明湖北省随县历乡的神农诞生地，应该是炎帝神农氏氏族部落南迁之后一个袭称炎帝神农氏的后裔的诞生地，因为同一个人不可能在两个地方诞生。

有专家考证后认为，炎帝神农氏氏族部落南迁途中，炎帝神农氏的臣属重黎（即祝融氏）曾定居于今河南滑县东的北楚丘一带，其后裔又徙居湖北、湖南，今湖南炎帝陵（即炎帝县的炎帝陵）安葬的很可能就是其中一支部族的首领。

这就是说，这个部族南迁的，既有部族的本系，又有部族的支系，乃至于臣属的方国部众炎帝神农氏氏族部落南迁，历时悠久，部众庞大，工程繁浩，当他们最终迁徙到湖南境内的时候，要问它的领导人是谁，特别是作为这个庞大、复杂的部族的唯一共主的首领是谁，这实在是不可能可以得知的事情。

《史略循蜚记》所载及民间传说记载说是一个叫榆罔的人到了潞水，这个具体到了某一个人的说法，应该可以断定是不确切的榆罔这个名称，似乎以笼统的“炎帝神农氏的后裔及其部众”来代替更为准确一些说到这里，我们可以得出一个结论：炎帝神农氏氏族部落的南迁，不可能确切说是由哪一个人领导的，由哪一支哪一派参与的部族迁徙。

但是，可以肯定，这是以炎帝神农氏为载体、以中原地区先进的农耕文化为代表的史前南北文化交融史现在应该“言归正传”，说一说炎帝神农氏与潞水的关系了但还得说两句题外话，算作一份“申明”，这实际上还是我在前面说的、必须交代清楚的一个问题：炎帝神农氏与潞水的关系，应该首先置于炎帝神农氏与历史上的茶陵（即古茶陵地区，包括现在的炎陵县在内）的关系这个大背景中来谈。

关于炎帝神农氏与历史上的茶陵的关系，在文献资料记载及民间传说中都是有据可依的事情罗泌的《路史﹒后记》云：“炎帝崩，葬长沙茶乡之尾，是曰茶陵”《明一统志》云：“古炎帝陵在县西三十里”《茶陵州志》载：“炎帝葬茶流传已久，自宋置酃县，炎陵在望也。

”至于前面所引的《酃县志》的记载，更是把文献资料与民间传说合而为一了，并且，它还把《明一统志》的记载具体化了：现在的潞水镇的确“在县西三十里”这个位置（应该是讲潞水镇通往县城的古道）这里有一个值得注意的信息：罗泌的记载告诉我们，茶陵因炎帝陵而得名。

接下来我们就要讨论两个问题：“茶乡之尾”在哪里？“茶乡之尾”的炎帝陵与炎陵县的炎帝陵是不是同一个炎帝神农氏的陵墓？茶水是今茶陵县境内洣水的两大支流之一，发源于今秩堂乡景阳山，即《茶陵州志》（清嘉庆版）所说的“茶山”。

茶水流经高陇纳岩水、芝水、白水，经火田合芙水、贝水，经腰陂汇潞水、尧水，由此向南经洣江到旧县城北门归入洣水地理区域上的茶乡因茶水而得名，指的是茶水流域，大致包括今天的秩堂（含小田）、高陇（含湘东）、八团、火田、腰陂、潞水、思聪、洣江等乡镇。

这是广义的茶乡早在五代时期，今秩堂乡毗塘村龙头境内的茶水左岸就建有龙王庙，当地人称之为茶江里庙据此，茶江里庙周边地区的今高陇镇龙集、光泉两村及秩堂（含小田）乡，又合称茶乡这是狭义的茶乡因此，直到现在，像潞水镇这些地方的许多老人还称八团、火田、高陇（含湘东）、秩堂（含小田）为“茶乡”，这就是现在我们所说的“三八区”。

在今秩堂（含小田）乡的合户村中和堂还能看到岳飞的题词石碑（文字为“墨庄”），碑文后的跋中有“茶乡”之名另外，在狭义的茶乡地区，自古至民国期间，道士刊布的文书和口头文词中，均有“长沙府茶陵州茶江乡”的文字。

这些都可以说是狭义的茶乡存在的证据明洪武二年，今茶陵县分为西阳、睦亲、茶陵、衷鹄四个乡，其中的茶陵乡又简称茶乡这是行政区划意义上的茶乡，这个“茶乡”大抵上与我们现在所说的三八区（火田镇芙江以下属睦亲乡睦亲乡又写作“睦乡”）一致。

在汉语词典中，“尾”原本指动物的尾巴，比喻事物的末端，或者主要部分以外的部分现在的潞水镇（潞水方言区）自宋代以来一直属于睦亲乡之永居里，至清代顺治十二年，改里为都，潞水镇（潞水方言区）又属睦亲乡的上十一都。

道、佛两教的冥司文书以及民间安梁文书中，均有“长沙府茶陵州睦乡”这样的文字，“睦乡”即睦亲乡在地理位置上，它属于广义的茶乡，而又与狭义的茶乡有一定的距离之隔：中间有腰陂、火田这两个地区，属于茶乡这个地区的边远地区，或者说，不是茶乡的主要部分，称之为“茶乡之尾”是比较合适的。

这个说法也与《明一统志》的记载一致这就是说，在文献资料记载和民间传说中，“茶乡之尾”指的完全有可能是潞水《湖南通志》载：“古迹曰陵墓，茶乡之墟，苍梧之野，古帝弓剑之所藏也国家有大典，遣官祭告”如果这个记载所说的“古帝弓剑之所藏也”的陵墓就是《明一统志》所载的古炎帝陵的话，这就暗示潞水的炎帝陵可能只是一处象征意义上的陵墓，就如同后世所说的衣冠冢。

把这个推定与《酃县志》记载的资料联系起来看，这就有可能是：潞水和炎陵县两个炎帝陵安葬的是同一个炎帝神农氏氏族部落首领，前者是一座衣冠冢，后者是一座实质意义上的陵墓正因为前者是一座衣冠冢，所以它逐渐被炎帝神农氏氏族部落的后人忽略，乃至遗忘了，祭祀渐少，乃至于无。

因此，后世也就只祭炎帝陵而不礼祀这个衣冠冢了《茶陵州志》又载：“炎帝葬茶流传已久，自宋置酃县，炎陵在望也”这个记载似乎又否定了上述推定，即所谓炎帝陵指的是鹿原坡的炎帝陵墓罗苹注《路史》时更是言之凿凿的说：“今陵山尚存二百余坟，盖妃后亲宗子属在焉。

”如果排除前面的推定，这样的记载就更使人难得其详了《宋史·地理志》载：南宋绍定年间，茶陵县隶属湖南制置使衡州衡阳郡，境内分为西阳、睦亲、茶陵、衷鹄、康乐、霞阳、常平七个乡和永安、茶陵、霞阳、船厂四个镇清代《衡州府志》记载，南宋宁宗嘉定四年平定“黑风峒寇”罗世传之后，湖南安抚使曹彦约认为茶陵军辖区过大，地里辽远，难于管辖，建议增置郡邑，以便于控制。

于是，这一年，析出康乐、霞阳、常平三个乡设置酃县，但酃县仍属茶陵军管辖最早的《茶陵州志》修于明代嘉靖四年，《茶陵州志》记载的是 “现时意义”上的炎帝陵而不是传说中的炎帝陵，即潞水的古炎帝陵，这种可能性比较大。

这就是说，两种县志的记载和民间传说并不矛盾，前面这个推定仍然是有可能成立的事情也可以理解为两个地方的炎帝陵安葬的并非同一个人，两者可能同为炎帝神农氏氏族部落南迁湖南境内的后裔，他们都沿袭炎帝神农氏这个称号而为各自分支的首领。

那么，断言潞水境内有炎帝陵及炎帝神农氏氏族部落的后裔有何其它证据呢？这个问题的答案如同问炎帝神农氏这些后裔的去向一样，实在是无从稽考的事情远古杳杳，古迹湮灭，叩苍天无语，问大地无声，实在是一个不可能找出确凿证据的事情。

我们只能从民间传说和民间风俗习惯中捕捉历史的踪迹，以期获知映证的信息及现在与过去相遇的吻合点据《湖南通志》记载，今潞水镇的农元村有个叫“神堂湾”的地方，相传炎帝神农氏曾徙居在这里，并常常翻越露岭尝草采药。

农元村与这个地名有关的村庄就是“神背”，在这里，有一座保存完好的神农殿这座神农殿建于清代光绪年间据当地老人解释，神背一名的由来有两说：一是从前村庄的主体部分在壇官庙之后，二是村庄的主体部分在神农殿之后处于某一人一物后面，在潞水方言中就是“在某人某物的后背”。

这种解释大约是可信的尽管这个解释没有直接涉及到炎帝神农氏，但还是与此有很大的关系（这个内容后面再说），《湖南通志》记载的似乎是言之有信的另外，与神背比邻的大台村有一个叫“神堂”的地方但这个地名似乎是确有所指的一口水塘，据一些人解释，这口水塘大而且深，经年不竭，如有神助。

按这个解释，神堂这个地方似乎与神堂湾及炎帝神农氏无关了今农元村的大陇组（即所谓“大陇坳上”）与神背比邻相传炎帝神农氏经常在这里采药，也在这里传授农耕技术，还在这里发明了米筛这种粮食加工工具当地百姓感恩不尽，便把炎帝神农氏发明米筛的事迹刻在潞溪岸边一个深潭的岩壁上。

这个潭就叫米筛潭至今，米筛形象依然清晰可见又有传说，炎帝神农氏教授农耕技术的地方就在现在的神背，百姓们为感谢炎帝神农氏的这份恩情，就把这里叫做“神背”事实上，神堂、神背、大陇这三个地方彼此紧邻，是一个相连一体的区域。

《湖南通志》所说的神堂湾，大概是指这个区域在潞水清水方言区的龙溪村有一个叫“药塘”的地方药塘指的是一口水塘，相传炎帝神农氏常在这里洗药，因此就叫“药塘”这个地名被认为是不吉利的，明末清初的一个儒生以方言中的同音字“郁”代替“药”字，将它改名为“郁塘”，但是，在方言中，这个地方地名的读音仍然与“药塘”一致。

潞水镇的狮子岩，相传为炎帝神农氏的狮毛犬晚年休养的地方至于天子山（即天堂山）上的天子坑遗址，则前面已经讲到，这里不再重复这些遗址遗迹可以看作是炎帝神农氏曾经在潞水活动乃至生活过的痕迹与潞水的腰陂镇，有一个地方叫太子坑，潞水方言称之为“坛子坑”。

相传为炎帝神农氏的太子安葬处另外，露岭南侧的虎锯镇茶涧兔子冲，还有一个叫太子坟的土堆相传为炎帝神农氏的太子炎居在这里打猎，无意之中，从兔子受伤自救的举动中发现了一种金创药为了找到这种金创药，炎居冻饿而死。

死后，蚂蚁衔土为坟，所以称之为“太子坟”，又叫“蚂蚁坟”、“天子坟”这些可以说是炎帝神农氏在露岭周边地区活动的遗迹如果把视线再放宽一点的话，在古茶陵（包括今炎陵县）的其它地区，我们还可以找到很多这样的遗址遗迹以及传说。

下面要讲述的可能是古茶陵这个大背景下，为古茶陵地区所共有的现象一是境内的药农，虽然师承关系不同，执有的仪轨和禁忌不同，但有两点似乎是相同的：近乎咒语而颇有神秘意味的封山、禁山或藏山的默念口诀中提到的历代本草祖师中，必有“神农”的名讳；采药时讳称镰刀、锄头这两种工具，而把前者称为“鹰”，后者称为“鹿”（或“雷公”），并且特别忌讳有亵渎它们的言行。

这似乎与传说中作为医药文化开山鼻祖的炎帝神农氏有鹰、鹿两位母亲有关联二是境内至上世纪八十年代还盛行一种叫“踩田”的古老耕作技术，即在禾苗下田扎稳了根将要长出侧根的时候，人一手拄棍，一手配合身体协调摆动，双脚交替在禾苗根部附近来回划动，目的是划断侧根，好让主根深入泥土吸收养分（也有改为弯腰，用双手划动的，潞水方言称之为“抓田”）。

据说，这种耕作技术最初是迁葬炎帝神农氏时无意“发明”的：抬灵柩的人被允许直接从禾田间路过，踩塌过的禾苗不仅没有死去，相反，长势良好，结实较多后来，人们受到启示，就发明了“踩田”、“抓田”技术还有一种叫做“薰草皮”的农耕技术，就是将草连同泥土挖来，经火薰烧后作为肥料入田。

这被认为是炎帝神农氏引导原始先民烧畲垦荒的遗留三是境内有“吃新”的习俗茶陵地区的仪式是第一碗饭敬神灵，以感谢神灵赐予五谷种子这样的神灵实际上就是传说中的炎帝神农氏炎陵县地区的仪式是第一碗饭盛给狗吃传说，最初的几粒水稻种子是炎帝神农氏的狮毛犬无意从天宫带来的。

这个仪式有不忘狮毛犬给人间带来稻谷种子的感恩意义四是境内迄止民国时期为止，民间为禳灾祛疫而举办的“做盂兰”，衣匠的众多纸扎中必有炎帝神农氏的纸扎神像，形象是头顶双角，手执禾蕙，名字就叫“神农皇帝制米谷”。

上述仪轨和农耕技术，以及民间习俗，都可以认为是古茶陵地区为纪念作为医药文化、农耕文化祖先的炎帝神农氏而保留下来的遗俗我们还可以找到反映炎帝神农氏氏族部落曾经在古茶陵地区生产劳动和繁衍生活的文化意义上的遗存。

考察炎陵县和潞水镇的民间传说，我们会发现一个很有意思的事情：这两个地方都流传着一个“井水变酒卖”的故事这两个故事的发生地点不同，主人公却都是先穷后富再穷的酒家，并且都有贪心的特点，他们的姓名、性别不同，但炎帝神农氏这个主角相同，故事情节也大同小异，但又有彼此移接的痕迹。

这个传说似乎也可以映证炎帝神农氏的活动轨迹最有意思的一个文化遗存就是古茶陵地区和安仁地区的壇官和壇官庙茶陵人称它们为“石公老爷”、“石公老爷庙”在民间，壇官是一种凶恶而且好作祟的神灵一般的，田间地头，或者山间溪头，有一棵高大的樟树，树下有一块大而且有点恐怖的石头，前面有焚香的痕迹，或者还有矮小的房子，这就是壇官庙。

关于壇官使恶作祟害人的传闻，从古到今，在潞水这个地方，可以说是多得无法统计古茶陵和安仁地区多壇官庙，这在湖南乃至我国南方地区似乎是独一无二的现象据传说，壇官就是安葬炎帝神农氏时守灵护丧的大小护坛人员当初，安葬炎帝神农氏后，天帝把护丧有功的人员一一分封为各路神仙，惟独忘了封赏大小护坛人员。

问题反映出来以后，天帝没办法再给他们什么封赏了，只好无可奈何的叫他们“随遇而安”，自己随意找个地方去当快活神仙但这些人听错了：有人以为是到安仁去安身，有人以为是到有树的地方去安身于是，在安仁和古茶陵地区的田间、地头、村庄、山间，有大樟树和大石头的地方，往往能看到大大小小的壇官庙。

这个颇有人性化的传说和神灵的存在，与炎帝神农氏首葬潞水不吉而改葬鹿原坡的传说，可以互为映证，更有近乎“信史”的意义赵世超先生说：“我个人只承认炎帝文化的南迁，不承认炎帝族和炎帝本人从陕西迁到河南，最后又迁到湖南，葬在湖南。

”透过文献资料和遗址遗迹，以及民间风俗习惯和传说来探讨炎帝神农氏和潞水的关系，实际上也就是将这一传说时代的历史人物及其氏族部落的活动，置于南北文化交融史的大背景下的一次历史搜寻和梳理炎帝神农氏和潞水有什么关系？炎帝神农氏及其氏族部落与中国古南方地区有什么关系？我们说炎帝神农氏，炎帝神农氏的氏族部落，这只是一个区域文化的代表和载体。

这个代表和载体表证和承载的是古老的华夏大地，南北区域文化交融发展的文化密码和信息最后说一句与本文无关的话：我个人不赞同炎帝神农氏这种说法最让人惋惜的，不是一开始就陌生，而是明明很熟悉，慢慢的变成了陌生人。

通讯录里的名字，布满了灰尘，朋友圈里的动态，从没翻看过。

多少感情，走着走着，深情变无情，真诚变儿戏密不可分的两个人，却成了无话可谈的两个人不要以为，错过就错过，来世再续前缘这个世界，真的没有来世 百年之后，你占你的坑，我占我的，想说话却开不了口，谈感情却动不了心，谁也不再是谁的谁。

等到那个时候，甚至连争吵和恩怨，都会成为奢侈人生难得一份遇见，不要因为太忙，就总是拒绝对方，拒绝的次数多了，人也就不主动了不要因为对方对我们太好，就不当回事，一而再的冷落，再而三的敷衍，这样的时候多了，人也就不在乎了。

多少感情，走着走着，就成了陌路；多少关系，处着处着，就成了过客！能联系，别傲娇；能相伴，别等待；能周全，别看戏。开水放着放着会变成冷水，真情伤着伤着会变成无情。

人这辈子，什么才是最贵的拥有？房子再大，咱只住一间，车子再好，咱用来上下班所有的我们以为珍贵的东西，都是动动手就能拥有的但有些东西，失去了，却一辈子都无能为力不陪伴父母，父母老去，再也没有机会尽孝；不珍惜爱人，爱人离开，再也不能共度朝夕；

不关爱孩子，孩子长大，再也回不去小时候。有些东西，是不可逆的，失去了，就是一辈子；有些感情，只一次机会，走远了，就再回不去。错过了花季，还有明年；错过了日出，还有明天。可错过了真情，却没有后来。 

孔子说，“弃老而取幼”，不管老人，只在意小孩子，“家之不祥”现在全世界都不强调孝道，老人很可怜，都在养老院，然后小孩子越来越嚣张，变小皇帝、皇太后了而且一个家没有孝道承传，这个家铁定要败掉，所以家不吉祥。

而很可贵，我们中国通过《老年人权益保障法》强调子女要尽孝道这在全世界没有这样立法的从这些征兆可以看得出来，二十一世纪是中国人的世纪只要不强调孝道，全人类没有前途为什么？因为孝是爱的原点人都不懂得爱人的话，他怎么可能人生会幸福？人类怎么可能会有未来？可是爱的原点又是孝，孝是根，德行的根本。

百善孝为先，没有孝道，这个家就要败丧下来了我们中华民族最重要的德行之一就是敬老、爱老、尊老从夏商周这个传统一直传了几千年，但是现在这一点做得不好我们要了解，老人对家庭、对社会奉献了一生，不尊重老人叫忘恩负义。

没有老人，哪有子孙？没有老人的努力，哪有现代的成就？再来，老人有非常丰富的人生智慧跟经验，所以尊重老人的人，就能承传这些宝贵的智慧跟经验而且人老是修来的福报，他能修得长寿就值得我们尊重所以人的福田分三种，都可以教给我们的孩子。

恩田、敬田、悲田我们感恩老人奉献一生，念他的恩我们尊重老人，再承传他的智慧经验一个人交的朋友都比他大很多岁甚至大一倍两倍，这样的人一定比同年龄的人成熟，大家可以仔细去观察所以恭敬心得大福报，傲慢、轻慢老人折福非常大。

我们常说，一个家庭就是一棵大树，爷爷奶奶是大树的根，父母是枝叶，孩子是果实果农都是在根上施肥，在果子上打药！只有在根上施肥，果子才能有足够的营养在果子上打药，才能防止果子长虫子我们对老人要多关爱，对子女要多教育。

一个人在孝养父母之时，自己的儿女也看在眼里，父母以身作则孝敬尊长，就是孩子成长最好的榜样孩子是通过父母的行动，懂得孝的一个家庭里，如果父母孝顺老人，那么孩子就会孝顺父母，一家人就能和和美美中国人常讲，百善孝为先。

孝是善良的第一步，一个人对父母保持感恩，学会去爱他们，在此基础上才能更进一步去爱别人如果一个人连自己的父母亲人都不爱，那这个人也绝对不会对别人善良孝道是中华民族的传统美德，它是所有中国人修养品德的第一步，学会善良的第一步。

孝是善的原点，是德行的根本，没有孝，这个家庭就离败落不远了有事此心不乱，无事此心不空大事心不畏，小事心不慢人生的悲欢离合，酸甜苦辣，皆系于心，心若安然，又有什么是真正过不去的呢？心如莲花不着水，又如日月不住空。

身在红尘之中，事来则应，事过则无有所为，或有所不为，心态都平和、静定，如莲花一般洁净、淡雅，不为谁开不为谁落，如日月一般自在、光明，平等无碍过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得静心，用豁达释放纠结的过去，用坦然迎接不可知的未来。

让心静下来，你才能读懂自己、随缘安然静心，是一种修养，更是一种修炼物随心转，境由心造，烦恼皆由心生命里有时终须有，命里无时莫强求，不要强求那些不属于自己的东西，学会适时的放弃生活中，一个好的心态，可以使你乐观豁达；可以使你战胜面临的苦难；可以使你淡泊名利，过上宁静快乐的生活。

人往往把自己看得过重才会患得患失，觉得别人必须理解自己其实，人要看轻自己，少一些自我，多一些换位，才能心生快乐所谓心有多大，快乐就有多少；包容越多，得到越多别人的嘴我们无法去控制，但我们可以抱一颗淡然的心去看一切纷扰。

心静才能听到万物的声音，心清才能看到万物的本质沉淀自己的心，静观事态变迁与人相处，需要讲究方式方法有些事，需忍，勿怒；有些人，需让，勿究生活不是战场，无需一较高下生活正是道场，历境修心人与人之间，多一份理解就会少一些误会；心与心“不要征服对方”这是夫妻最重要的问题！征服，是夫妻之间经常发生的事情，谈论谁是对的，追究谁是错的！讨论谁伤害了谁，谁过分了！这些，都是大忌。

好夫妻，永远都在相互装傻，就是护短！能够护短的，才是真爱！爱啊，别为难对方，别挑剔对方，别指责对方！傻傻地一路相伴傻，是因为已经决定了，认定了，就没有什么需要再了解、再知道，再改进，再完善的！有进步，接受，没有，也接受！爱，就在那里！一辈子，能够有一个人，好好相爱，多美啊！别去破坏，多大的事情都不值得你去破坏。

不要在相爱的人身上动小聪明，动你的精明！要就动你的心永远不对爱人说假话！永远不去做破坏气氛和心情的事！男人有脾气正常，但男人的脾气可以对天发对地发，却不可以对老婆发因为不管你心情好坏，别人都可以转身离开，却只有爱人要陪着你，陪你度过心灰意冷，度过意气风发。

这一生你会得到很多失去很多，而陪你到最后的人却只有一个天大地大，都不如身边的女人大每个人只能慢慢领悟去学习，因为没有多少人可以做好，所以别做只会说不会做的人！夫妻同心，黄土变金家事无对错，只有和不和，家和才能万事兴！家是讲爱的地方，不是讲理的地方。

讲理的地方是法庭家是有根和有魂的，根和魂是由女人掌控两个人在一起久了难免会吵嘴，女人在气头上往往说出的话句句似刀，而那个肯留下来和你吵架也不想离开你半步的才是真正爱你的男人！世界上最伟大的力量是爱，最强有力的武器是感动！吵不离，骂不散，打不走，才是爱真正的爱。

当你嫌弃身边的女人不够漂亮，有没有想过有很多男人都羡慕她对你这份死心塌地的感情当一个女人把什么都给你了，你该知足，她看上的不是你有多帅、多有钱，而是她已经做好了和你同甘共苦的准备当你嫌弃身边的男人不够优秀，有没有想过他没天没夜的努力就是为了让身边心爱的你有更优越的生活条件。

当一个男人两手空空肯为你去打拼，你该知足，他看上的不是你有多美、多性感，而是他不想苦了跟他的女人在一起久了慢慢变成依赖，爱情慢慢变成亲情，就算两个人在一起没有当初的激情，那请别忘了还有感情当你想要放手的时候，有没有想过当初为什么陪她\他走到这里。

在一起久了，就算没有当时那么相爱也要选择相守，这些你们对彼此做到了吗？女人懂相守，男人懂感恩，才是一辈子之间，多一份包容就会少一些纷争人生，快乐哪里找呢？信仰里有快乐，修行里有快乐，服务里有快乐，静心里有快乐。

心无所求，心想他人，快乐就在我们的心里！做人，简单就好，生活，宁静就好无事此心不空，有事此心不乱，大事心不畏，小事心不慢古人讲：一代做官九代冤官做的好，是为子孙积累福报；做不好，把老百姓的东西占为自己，想留给子孙，这些非分的东西都是罪孽，子孙用了，反而损福报。

所以一代做官九代冤又说，如果为自己一家谋，就不要去做官，做官是为百姓谋，这也是天道无亲天道虽然无亲，但唯亲善人你只要广积阴德，还是有用的想要孩子能读书的，就多做慈善，办学校；想要孩子发财的，就要多救济穷人；想要儿孙健康的，就多施药。

这就是唯亲善人再讲到孝顺也一样很多人很孝顺，给父母买很多补品，买不必要的东西，甚至办酒席祝寿世人看来是热闹，其实是不孝，因为损了父母的福报人家过个寿，就要杀生那么多民国时，有个老人死了，他儿子办宴席三百桌，过几天，老人家就托梦来说，本来我可以去天上好好享福的，但因为你杀孽过重，导致我在地府审判，还出不来。

可见，虽然花的是儿女的钱，但却在损掉老人家的福报父母花很多无谓的钱，也是损孩子的福报，这也是天道无亲所以不要给小孩庆生日，小孩能读书，父母不要骄傲太早，到处宣扬要对孩子严格一些，对他成长大有益处过分浪费钱给孩子都损孩子福报，更何况很多人在公司里头浪费，甚至国家单位里头浪费，都是损福报的。

很多人都想着轻松赚钱，却不知道这也是在透支福报，不长久我们要有自知福德浅薄，无福消受的概念很多东西，别人给的起，但我们的福报不一定能用的起明白了这个道理，人生就会少很多痛苦和烦恼！ 《人民日报》曾发文怒斥还在沉睡中的大学生：上课时，不是发呆、睡觉、就是玩手机，课余生活只有吃零食、看剧、沉迷游戏。

图书馆里没有你的身影，运动场你更是从不迈进去……职场上，这样的人也同样不在少数上班时踩着点走进公司大门，下班前一小时就心不在焉玩玩手机，刷刷微博，手里的工作能拖则拖实在拖不了就勉强自己加个班，但一定要发条朋友圈，问：“你见过深夜十二点的写字楼吗？”自我感动到不行，却忽略了这本是白天早就应该完成的工作。

“工作，不必认真，能应付上司即可；能力，不思进取，不被炒鱿鱼就行；至于工资，只要心怀梦想，总有一天会涨的”这样的人，不是真“佛系”，而是依然会羡慕别人升职加薪，却拿着3千的工资，做着月薪5万的梦拿着父母血汗钱养老的年轻人有些人，二十多岁就开始养老了。

一杯咖啡慢悠悠度过一整天，不再学习知识，看着别人加班工作，还要嘲笑一声“傻子”，将安于现状视为“知足常乐”而可悲的是，有多少月薪三千，就心满意足的人，过着“岁月静好”的生活，却是依靠父母提供经济支持根据中国老龄科研中心的统计，中国目前有30%的年轻人依靠“啃老”生活，65%以上的家庭存在着“啃老”的现象。

一些成年子女带给父母的经济压力，甚至比他们未成年时更大今年7月，武汉一位81岁的老人向社会求助，称自己的儿子已经在家宅了很多年了，不肯工作他年纪大了，身体也不好，怕哪天离开了，儿子的生活就没着落了老人说，他每个月有五千多的退休金，自己平日买药和日常开支，也花不了多少，只是因为小儿子的状况，家里日子过得非常紧张。

而面对老人的担心，儿子却表现得很反感，甚至指责老人“多管闲事”本该自立的年纪，不仅没有能力给家人幸福，还要依赖父母才能生活这些患了“精神癌症的年轻人”，心安理得地“啃老”，却不肯为自己的未来奋斗可见的绝望未来不久前，一位已是两个孩子母亲的三十七岁女硕士在论坛发帖求职。

她毕业于国内顶尖的大学，在外企工作近十年，因为部门关闭被裁员，只能重新找工作她的要求并不高，短期内月薪三千就可以她在帖子中这样描述自己的工作经历：做过科研合作管理，但只是“打杂”；本专业的注册证书没考下来；考了个日语1级，却不能口头交流；英语还行，但也只是考研时英语成绩过得去很长时间过去了，还是没结果。

她说：“我承认我很失败，没有在这么长的职业生涯里磨砺好我的翅膀，所以现在才这么凄惨”有人评论：“在职场上混日子，迟早让职场把你混了”不进则退的道理，放之四海而皆准所有成功的事业都是时间和汗水熬出来的，你偷过的懒，迟早会变成打脸的巴掌。

最近，中年危机成了一个热门话题中国劳动关系学院行政管理教研室主任刘文军认为，中年人容易被淘汰，主要是因为他们知识结构已经基本固定，学习新知识新技能的效率较低，转型太慢但也不是所有人都在中年危机到来时一筹莫展，那些有一技之长的人，即使遭遇职场危机，也能轻松化解。

蔡玉洁是一名一线生产车间的技术员，在不到40岁的时候丢了饭碗但她下决心重新出发，通过自学和参加培训班，考取了会计和计算机相关资格证书凭借这些新本领，她找到了一份会计工作待遇甚至比原来还好在企业从事员工选拔聘用工作的肖成萍说：“社会发展这么快，企业也要不断求新求变。

如果平时没有忧患意识，放松学习，不管年龄是大还是小，被淘汰都是必然的”英国哲学家怀特海曾说：缺乏进取的精神，就意味着堕落BBC根据剑桥大学研究者的数据分析了 365 种职业在未来被淘汰的概率，AI技术越来越发达，“电话推销员”被机器人取代的几率接啊啊孔子说，“弃老而取幼”，不管老人，只在意小孩子，“家之不祥”。

现在全世界都不强调孝道，老人很可怜，都在养老院，然后小孩子越来越嚣张，变小皇帝、皇太后了而且一个家没有孝道承传，这个家铁定要败掉，所以家不吉祥而很可贵，我们中国通过《老年人权益保障法》强调子女要尽孝道这在全世界没有这样立法的。

从这些征兆可以看得出来，二十一世纪是中国人的世纪只要不强调孝道，全人类没有前途为什么？因为孝是爱的原点人都不懂得爱人的话，他怎么可能人生会幸福？人类怎么可能会有未来？可是爱的原点又是孝，孝是根，德行的根本。

百善孝为先，没有孝道，这个家就要败丧下来了我们中华民族最重要的德行之一就是敬老、爱老、尊老从夏商周这个传统一直传了几千年，但是现在这一点做得不好我们要了解，老人对家庭、对社会奉献了一生，不尊重老人叫忘恩负义。

没有老人，哪有子孙？没有老人的努力，哪有现代的成就？再来，老人有非常丰富的人生智慧跟经验，所以尊重老人的人，就能承传这些宝贵的智慧跟经验而且人老是修来的福报，他能修得长寿就值得我们尊重所以人的福田分三种，都可以教给我们的孩子。

恩田、敬田、悲田我们感恩老人奉献一生，念他的恩我们尊重老人，再承传他的智慧经验一个人交的朋友都比他大很多岁甚至大一倍两倍，这样的人一定比同年龄的人成熟，大家可以仔细去观察所以恭敬心得大福报，傲慢、轻慢老人折福非常大。

我们常说，一个家庭就是一棵大树，爷爷奶奶是大树的根，父母是枝叶，孩子是果实果农都是在根上施肥，在果子上打药！只有在根上施肥，果子才能有足够的营养在果子上打药，才能防止果子长虫子我们对老人要多关爱，对子女要多教育。

一个人在孝养父母之时，自己的儿女也看在眼里，父母以身作则孝敬尊长，就是孩子成长最好的榜样孩子是通过父母的行动，懂得孝的一个家庭里，如果父母孝顺老人，那么孩子就会孝顺父母，一家人就能和和美美中国人常讲，百善孝为先。

孝是善良的第一步，一个人对父母保持感恩，学会去爱他们，在此基础上才能更进一步去爱别人如果一个人连自己的父母亲人都不爱，那这个人也绝对不会对别人善良孝道是中华民族的传统美德，它是所有中国人修养品德的第一步，学会善良的第一步。

孝是善的原点，是德行的根本，没有孝，这个家庭就离败落不远了 有事此心不乱，无事此心不空大事心不畏，小事心不慢人生的悲欢离合，酸甜苦辣，皆系于心，心若安然，又有什么是真正过不去的呢？心如莲花不着水，又如日月不住空。

身在红尘之中，事来则应，事过则无有所为，或有所不为，心态都平和、静定，如莲花一般洁净、淡雅，不为谁开不为谁落，如日月一般自在、光明，平等无碍过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得静心，用豁达释放纠结的过去，用坦然迎接不可知的未来。

让心静下来，你才能读懂自己、随缘安然静心，是一种修养，更是一种修炼物随心转，境由心造，烦恼皆由心生命里有时终须有，命里无时莫强求，不要强求那些不属于自己的东西，学会适时的放弃生活中，一个好的心态，可以使你乐观豁达；可以使你战胜面临的苦难；可以使你淡泊名利，过上宁静快乐的生活。

人往往把自己看得过重才会患得患失，觉得别人必须理解自己其实，人要看轻自己，少一些自我，多一些换位，才能心生快乐所谓心有多大，快乐就有多少；包容越多，得到越多别人的嘴我们无法去控制，但我们可以抱一颗淡然的心去看一切纷扰。

心静才能听到万物的声音，心清才能看到万物的本质沉淀自己的心，静观事态变迁与人相处，需要讲究方式方法有些事，需忍，勿怒；有些人，需让，勿究生活不是战场，无需一较高下生活正是道场，历境修心人与人之间，多一份理解就会少一些误会；心与心“不要征服对方”这是夫妻最重要的问题！征服，是夫妻之间经常发生的事情，谈论谁是对的，追究谁是错的！讨论谁伤害了谁，谁过分了！这些，都是大忌。

 好夫妻，永远都在相互装傻，就是护短！能够护短的，才是真爱！爱啊，别为难对方，别挑剔对方，别指责对方！傻傻地一路相伴傻，是因为已经决定了，认定了，就没有什么需要再了解、再知道，再改进，再完善的！有进步，接受，没有，也接受！爱，就在那里！一辈子，能够有一个人，好好相爱，多美啊！别去破坏，多大的事情都不值得你去破坏。

不要在相爱的人身上动小聪明，动你的精明！要就动你的心永远不对爱人说假话！永远不去做破坏气氛和心情的事！男人有脾气正常，但男人的脾气可以对天发对地发，却不可以对老婆发因为不管你心情好坏，别人都可以转身离开，却只有爱人要陪着你，陪你度过心灰意冷，度过意气风发。

这一生你会得到很多失去很多，而陪你到最后的人却只有一个天大地大，都不如身边的女人大每个人只能慢慢领悟去学习，因为没有多少人可以做好，所以别做只会说不会做的人！夫妻同心，黄土变金家事无对错，只有和不和，家和才能万事兴！家是讲爱的地方，不是讲理的地方。

讲理的地方是法庭家是有根和有魂的，根和魂是由女人掌控两个人在一起久了难免会吵嘴，女人在气头上往往说出的话句句似刀，而那个肯留下来和你吵架也不想离开你半步的才是真正爱你的男人！世界上最伟大的力量是爱，最强有力的武器是感动！吵不离，骂不散，打不走，才是爱真正的爱。

当你嫌弃身边的女人不够漂亮，有没有想过有很多男人都羡慕她对你这份死心塌地的感情当一个女人把什么都给你了，你该知足，她看上的不是你有多帅、多有钱，而是她已经做好了和你同甘共苦的准备当你嫌弃身边的男人不够优秀，有没有想过他没天没夜的努力就是为了让身边心爱的你有更优越的生活条件。

当一个男人两手空空肯为你去打拼，你该知足，他看上的不是你有多美、多性感，而是他不想苦了跟他的女人在一起久了慢慢变成依赖，爱情慢慢变成亲情，就算两个人在一起没有当初的激情，那请别忘了还有感情当你想要放手的时候，有没有想过当初为什么陪她\他走到这里。

在一起久了，就算没有当时那么相爱也要选择相守，这些你们对彼此做到了吗？女人懂相守，男人懂感恩，才是一辈子之间，多一份包容就会少一些纷争人生，快乐哪里找呢？信仰里有快乐，修行里有快乐，服务里有快乐，静心里有快乐。

心无所求，心想他人，快乐就在我们的心里！做人，简单就好，生活，宁静就好无事此心不空，有事此心不乱，大事心不畏，小事心不慢 古人讲：一代做官九代冤官做的好，是为子孙积累福报；做不好，把老百姓的东西占为自己，想留给子孙，这些非分的东西都是罪孽，子孙用了，反而损福报。

所以一代做官九代冤又说，如果为自己一家谋，就不要去做官，做官是为百姓谋，这也是天道无亲天道虽然无亲，但唯亲善人你只要广积阴德，还是有用的想要孩子能读书的，就多做慈善，办学校；想要孩子发财的，就要多救济穷人；想要儿孙健康的，就多施药。

这就是唯亲善人再讲到孝顺也一样很多人很孝顺，给父母买很多补品，买不必要的东西，甚至办酒席祝寿世人看来是热闹，其实是不孝，因为损了父母的福报人家过个寿，就要杀生那么多民国时，有个老人死了，他儿子办宴席三百桌，过几天，老人家就托梦来说，本来我可以去天上好好享福的，但因为你杀孽过重，导致我在地府审判，还出不来。

可见，虽然花的是儿女的钱，但却在损掉老人家的福报父母花很多无谓的钱，也是损孩子的福报，这也是天道无亲所以不要给小孩庆生日，小孩能读书，父母不要骄傲太早，到处宣扬要对孩子严格一些，对他成长大有益处过分浪费钱给孩子都损孩子福报，更何况很多人在公司里头浪费，甚至国家单位里头浪费，都是损福报的。

很多人都想着轻松赚钱，却不知道这也是在透支福报，不长久我们要有自知福德浅薄，无福消受的概念很多东西，别人给的起，但我们的福报不一定能用的起明白了这个道理，人生就会少很多痛苦和烦恼！ 《人民日报》曾发文怒斥还在沉睡中的大学生：上课时，不是发呆、睡觉、就是玩手机，课余生活只有吃零食、看剧、沉迷游戏。

图书馆里没有你的身影，运动场你更是从不迈进去⋯⋯职场上，这样的人也同样不在少数上班时踩着点走进公司大门，下班前一小时就心不在焉玩玩手机，刷刷微博，手里的工作能拖则拖实在拖不了就勉强自己加个班，但一定要发条朋友圈，问：“你见过深夜十二点的写字楼吗？”自我感动到不行，却忽略了这本是白天早就应该完成的工作。

“工作，不必认真，能应付上司即可；能力，不思进取，不被炒鱿鱼就行；至于工资，只要心怀梦想，总有一天会涨的”这样的人，不是真“佛系”，而是依然会羡慕别人升职加薪，却拿着3千的工资，做着月薪5万的梦拿着父母血汗钱养老的年轻人有些人，二十多岁就开始养老了。

一杯咖啡慢悠悠度过一整天，不再学习知识，看着别人加班工作，还要嘲笑一声“傻子”，将安于现状视为“知足常乐”而可悲的是，有多少月薪三千，就心满意足的人，过着“岁月静好”的生活，却是依靠父母提供经济支持根据中国老龄科研中心的统计，中国目前有30%的年轻人依靠“啃老”生活，65%以上的家庭存在着“啃老”的现象。

一些成年子女带给父母的经济压力，甚至比他们未成年时更大今年7月，武汉一位81岁的老人向社会求助，称自己的儿子已经在家宅了很多年了，不肯工作他年纪大了，身体也不好，怕哪天离开了，儿子的生活就没着落了老人说，他每个月有五千多的退休金，自己平日买药和日常开支，也花不了多少，只是因为小儿子的状况，家里日子过得非常紧张。

而面对老人的担心，儿子却表现得很反感，甚至指责老人“多管闲事”本该自立的年纪，不仅没有能力给家人幸福，还要依赖父母才能生活这些患了“精神癌症的年轻人”，心安理得地“啃老”，却不肯为自己的未来奋斗可见的绝望未来不久前，一位已是两个孩子母亲的三十七岁女硕士在论坛发帖求职。

她毕业于国内顶尖的大学，在外企工作近十年，因为部门关闭被裁员，只能重新找工作她的要求并不高，短期内月薪三千就可以她在帖子中这样描述自己的工作经历：做过科研合作管理，但只是“打杂”；本专业的注册证书没考下来；考了个日语1级，却不能口头交流；英语还行，但也只是考研时英语成绩过得去很长时间过去了，还是没结果。

她说：“我承认我很失败，没有在这么长的职业生涯里磨砺好我的翅膀，所以现在才这么凄惨”有人评论：“在职场上混日子，迟早让职场把你混了”不进则退的道理，放之四海而皆准所有成功的事业都是时间和汗水熬出来的，你偷过的懒，迟早会变成打脸的巴掌。

最近，中年危机成了一个热门话题中国劳动关系学院行政管理教研室主任刘文军认为，中年人容易被淘汰，主要是因为他们知识结构已经基本固定，学习新知识新技能的效率较低，转型太慢但也不是所有人都在中年危机到来时一筹莫展，那些有一技之长的人，即使遭遇职场危机，也能轻松化解。

蔡玉洁是一名一线改革开放以来，我国不仅在经济体制和政治体制改革上取得了显著成果，在文化建设上也先后提出了“精神文明建设”“三个代表”重要思想及“文化强国”战略等内容文化是民族之魂，在综合国力竞争中发挥着重要作用。

受到全球一体化发展的影响，多种文化相互交融，对我国优秀传统文化产生了一定的冲击大学生是社会发展的主力军，提高大学生的文化自信是高校思想政治教育的重要内容将文化自信融入思想政治教育，能够实现以德育人和以文化人的结合。

面对当前部分大学生文化自信缺失现象，高校应以马克思主义为根本，以社会主义核心价值观为指导，充分利用课堂、校园活动及网络等路径将文化自信教育融入思想政治教育中一、文化自信的内涵及其价值        文化自信是一个民族、一个国家以及一个政党对自身所禀赋和拥有的文化价值的充分肯定和积极践行，并对其文化的生命力保持坚定的信心和发展的希望。

从本质上看，文化自信是对文化的作用及其生命力、创造力、影响力的深度认同和执着信念，是个人对所属国家和民族文化的积极肯定在经济全球化的今天，世界各国不仅在经济、政治上相互影响，在文化领域也有着冲突和碰撞因此，文化自信是抵御西方文化渗透的关键。

其次，中华优秀传统文化是中华民族的共有精神家园，其有助于形成民族凝聚力，增强民族自尊心、自信心和自豪感，而文化自信正是其集中表达因此，文化自信不仅能够增强中华民族文化的凝聚力，也是实现中华民族伟大复兴的精神支撑。

二、当代大学生文化自信缺失的表现及其原因        随着经济全球化的推进和互联网的发展，大学生所能接触到的信息和观念越来越多，其中不乏落后的文化，这使得大学生有时难以在众多信息中分辨出糟粕，做出正确选择，从而不利于大学生树立文化自信。

（1）大学生对我国优秀传统文化缺少认同感不同文化的相互碰撞，使得一些大学生缺乏对我国优秀传统文化的认同感对于传统思想，一些大学生缺乏学习与深入了解，虽然知道《论语》《庄子》《中庸》等著作，但是缺乏深层次的理解；对于传统节日，一些大学生对节日本身的意义及习俗没有深刻的理解；对于优秀传统美德，一些大学生认为已经过时，不屑于遵从。

这些现象，都反映出大学生对我国优秀传统文化缺乏理解与认知（2）高校思想政治教育不重视以文化人思想政治教育包括以德育人和以文化人两方面，然而当前高校思想政治教育更重视大学生政治素养的培养，对人文精神方面的教育则有些忽视，使以德育人和以文化人相分离。

随着网络的发展、多元文化的交织，大学生对信息的良莠不能很好地进行分辨，而文化自信能为大学生提供信仰及信念上的支撑因此，高校思想政治教育一定要将以德育人和以文化人有机结合起来（3）大学生对社会主义先进文化缺少关注。

作为国家的未来、民族的希望的大学生，要认真学习社会主义先进文化并武装自己然而，当今社会存在一些包含消极因素的非主流文化，影响着大学生正确的世界观、人生观和价值观的形成，使大学生无法树立文化自信三、文化自信融入思想政治教育的路径        （1）鼓励大学生学习优秀传统文化，加强对传统文化的理解。

要提高大学生的文化自信，就要使大学生深入了解中华优秀传统文化，使中华优秀传统文化植根于大学生心中，坚定大学生的文化认同感首先，要将传统文化融入课堂，开设相关课程，增强大学生对传统文化的兴趣，提高大学生对传统文化的认识。

其次，要开展社会实践活动，使大学生亲身体会传统文化，如走进敬老院，在实践中感受传统文化，并自觉弘扬传统文化第三，要加大传统文化在网络上的宣传力度，拓展网络传播的平台和媒介，改进网络传播的手段，运用多种方式彰显中华优秀传统文化的魅力。

（2）坚持马克思主义在文化自信融入思想政治教育中的指导地位要加强大学生的文化自信，就要从根本上坚持马克思主义的指导地位，用马克思主义的立场、观点和方法来分析问题及解决问题，使大学生能够抵制错误的、腐朽的思想观念，坚持和巩固马克思主义在社会意识形态领域的地位，从而促进大学生全面发展，建立文化自信。

（3）弘扬社会主义核心价值观，加强社会主义先进文化的引导首先，要坚持社会主义核心价值观的现实指导作用，弘扬民族精神和时代精神其次，要充分运用社会主义先进文化来充实大学生，提高大学生明辨是非的能力，帮助大学生树立文化自信。

综上所述，文化自信是继道路自信、理论自信和制度自信之后，中国特色社会主义的“第四个自信”文化自信是一个国家，一个民族发展中更基本、更深沉、更持久的力量将文化自信与思想政治教育相融合，不仅有利于促进大学生的发展和文化自信的树立，也有利于高校思想政治教育实效性的增强，更关乎中国特色社会主义事业的发展。

生产车间的技术员，在不到40岁的时候丢了饭碗但她下决心重新出发，通过自学和参加培训班，考取了会计和计算机相关资格证书凭借这些新本领，她找到了一份会计工作待遇甚至比原来还好在企业从事员工选拔聘用工作的肖成萍说：“社会发展这么快，企业也要不断求新求变。

如果平时没有忧患意识，放松学习，不管年龄是大还是小，被淘汰都是必然的”英国哲学家怀特海曾说：缺乏进取的精神，就意味着堕落BBC根据剑桥大学研究者的数据分析了 365 种职业在未来被淘汰的概率，AI技术越来越发达，“电话推销员”被机器人取代的几率接啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊由于煤炭企业的员工具有多种身份，所以企业往往难以对其开展思想政治工作，特别是当前煤炭企业正处于改革的阶段，思想政治工作更加难以落实。

在我国经济快速发展的背景下，煤炭企业应当对市场以及产业展开分析，并且进行不断的探索，找到思想政治工作的新突破口，只有这样才能为思想政治工作的落实提供保障，从而实现企业的长远发展[1]一、煤炭企业发展新形势下思想政治工作面对的主要问题    （一）缺乏对于思想政治工作的正确认识    煤炭企业未能将思想政治工作落实到位的主要原因为意识的缺乏。

他们认为，思想政治工作对于企业的发展无关紧要，所以他们在开展相关工作时，往往属于走过场，这就使得思想政治工作难以得到有效的展开煤炭企业应当明确思想政治工作的重要性，并且将其视为企业发展的根本动力，员工积极性的调动剂，只有这样才能保证思想政治工作的落实[2]。

（二）未参与到特色社会主义建设中    随着我国的改革开放，煤炭企业的观念也逐渐发生了变化煤炭企业的市场意识在加强的同时，他们对于利益的关注也越来越高，部分煤炭企业逐渐产生了“利益至上”的思想，这就使得思想政治的学习逐步沦为了表面，员工无法获得思想政治水平的提升。

若是员工缺乏思想政治意识，那么特色社会主义的建设也就无法实现，不利于我国的发展[3]二、新形势下媒体企业提升思想政治工作水平的有效途径    （一）重新树立对于思想政治工作的正确认识    煤炭企业若是想要实现自身的长远发展，那么就应当为员工树立较为明确的行动纲领以及思想方针，这就对思想政治工作提出了较高的要求。

煤炭企业肩负着宣传党使命以及政策的重要任务，所以煤炭企业应当加强对思想政治工作的关注，并且将之落实在实际中，只有这样才能让员工的工作具有思想上的动力，从而促进工作效率煤炭企业在开展思想政治工作时，还应当保证自身知识水平的先进性，然后再传授给内部员工，只有这样才能让员工学习到与时俱进的思想政治知识，从而促进自身的思想水平[4]。

同时，煤炭企业还应当注重充分发挥党的作用，确保党能够为自身的思想政治工作提供较高支持，这不仅是思想政治工作的需要，更是煤炭企业员工的需要为了能够实现更高水平的思想政治工作，煤炭企业还应当组织员工参与到思想政治的建设中，确保员工能够为完成思想政治工作而拼搏奋斗。

煤炭企业思想政治工作的有效展开不是一朝一夕之事，也不是管理人员单方面的事，而是需要广大员工共同参与，长久奋斗的结果因此，煤炭企业的工作人员应当找准切入点，并且将思想政治工作贯彻在整个流程之中，只有这样才能促进煤炭企业的发展，实现思想政治工作的落实。

（二）健全煤炭企业管理体系，为思想政治工作提供保障    煤炭企业若是想要保证思想政治工作能够得到全面的落实，那么还应当对管理体系进行完善对于煤炭企业而言，良好的管理体系能够促进其工作的规范与可靠，所以煤炭企业管理人员应当明确制度的重要性，并且针对现有制度进行总结与归纳，完善其不足之处。

管理制度不仅应当包括企业的生产运行，而且还应当包括思想政治工作有效性的监督首先，管理人员应当制定有关思想政治工作的工作目标以及方针策略，从宏观上形成对于思想政治工作的总体把握；其次，管理人员还应当建立竞争机制与激励机制，从而打造具备较高素质的思想政治工作人員，这样能够帮助思想政治工作更好的展开。

此外，煤炭企业还应当将以人为本的理念贯彻在实际工作中由于思想政治工作涉及到员工个人的思想，所以煤炭企业应当注重对员工的人文关怀，通过细节感化员工，从而让员工在思想政治工作中更加投入，实现思想政治工作的高效展开。

结束语：综上所述，思想政治工作对于煤炭企业的发展具有不可替代的价值，为了推进思想政治工作的有效展开，煤炭企业应当结合实际情况，改进自己的不足之处，加强对思想政治工作的关注煤炭企业还应当注重以人为本观念的贯彻，只有这样才能实现员工的全身心投入，促进思想政治工作的有效性啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊。

所以呀，能包容别争吵，能善待别冷脸，能陪伴别傲慢！好好珍惜身边那些对你好，对你真的人，因为有时候错过了，即便再遇见对你好的，也未必有他一般赤诚的心下次你路过，人间已无我，趁着这辈子，请你别蹉跎！下次你路过，再也不相识，趁着在身边，彼此多陪伴！。

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