康德判断力批判(康德判断力批判的基本理论)太疯狂了

康德的《判断力批判》出版于1790年，标志着康德“批判体系”的完成。先给一个康德”三大批判“出版的时间顺序。

 

康德的《判断力批判》出版于1790年，标志着康德“批判体系”的完成先给一个康德”三大批判“出版的时间顺序此时距离康德的《纯粹理性批判》A版问世已经过去了9年，而B版出版时间是1787年，第二批判《实践理性批判》出版是1788年。

从各种意义上来说，《判断力批判》都代表了康德思想的演进和成熟。

《判断力批判》现在是康德研究的重中之重，国内目前学成归来的几个青年学者无一例外研究的都是康德的这本”第三批判“，而非真正让康德声名鹊起的《纯粹理性批判》这可能也代表了当下研究康德的潮流无妨要阅读《判断力批判》，必须要回到《纯粹理性批判》，熟悉《纯粹理性批判》的结构和前提。

《判断力批判》里的”判断力“，就直接源自《纯粹理性批判》里的”先验想象力“理解《判断力批判》最好的方法就是回到《纯粹理性批判》的A版先验演绎A版先验演绎又称为”主观演绎“，由”直观中领会的综合、想象中再生的综合、概念中认知综合“三个步骤组成。

直观中领会的综合，主要是讨论主体如何接受刺激、时空作为直观的纯形式如何整理得来的感觉印象想象中的再生综合，主要讨论的是想象力如何把感觉印象整合成一个对象的形象，把不在场的对象给”在场化“概念中的认知综合，主要讨论的是主体如何把这个对象的形象用概念进行识别和认定，也就是用语词在判断中表达出来的过程。

《判断力批判》主要入手点是第二步，”想象中的再生综合“想象力在产生对象形象的同时，并没有针对具体的对象（这是第三步）也就是说，这个对象的形象是所接受的感性杂多的复合体，是客体一般，或者说经验的可能性、有限的自然（海德格尔在《康德与形而上学疑难》中对此问题有精彩论述，推荐阅读）。

主客体此时是同一的想象力作为知性的一部分，本质上是要将这个杂多带向知性概念但是，想象力除了和知性保持关系，想象力这个时候不仅仅执行认识的功能，也会和愉快、不愉快的情感能力发生互动判断力批判努力把理论哲学和实践哲学这两部分结合为一个整体。

把判断力批判划分为审美的判断力批判和目的论的判断力批判，根据就在于此；因为审美的判断力被理解为通过愉快或者不快的情感来评判形式的合目的性（通常也被称为主观的合目的性）的能力，目的论的判断力则被理解为通过知性和理性来评判自然的实在的合目的性（客观的合目的性）的能力。

心灵的全部能力认识能力先天原则运用于认识能力知性合法则性自然愉快和不快的情感判断力合目的性艺术欲求能力理性终极目的自由本质上，《判断力批判》的前半本，讲的就是主体各种能力之间的互动，所以叫主观的合目的性。

作为审美判断力的判断力，主要是讲判断力和主体其他认识能力之间的关系，也就是表象力的相互作用需要接受感性刺激，但是并不和具体客体、对象有关审美快感不受客体性质的限制，没有任何利害关系参与其中，人在鉴赏判断中，以“纯然淡。

漠”的静观态度进行观赏，所生的愉快是“唯一自由的愉快”这就是所谓的“审美快感”而后半本讲的是”客观的合目的性“，就要回到想象力产生对象形象这个功能上来这个对象一般、或者经验的可能性，就是想象力客观的一面。

想象力一定是在某种规则、一种显象的亲和性的基础上产生对象的形象，只不过这个形象暂时没有受到知性概念的规定，直接和理性的理念发生了关系而已这就是客观的合目的性的“目的”基于“先验想象力”的《判断力批判》被康德寄予厚望，要用来

弥合“自然”和“自由”的鸿沟这里就非常好理解了，想象力一方面是表象能力之间的彼此互动，这是“自由”，另外一方面又产生了作为现象的“自然”，两者建立在同一个基底之上，这个基底就是想象力，也就是主体自然和自由对于主体而言，必须是一体两面。

目前学界比较大的争议就是《判断力批判》的前半本和后半本的连续性，其实两者通过对于先验想象力的分析是可以建立紧密联系的而在耶拿时期的黑格尔就已经注意到了想象力的这种功能，作为知性和理性之间的桥梁，一方面参与知性所运用于其上的“自然”，一方面又参与理性运用于其上的“自由”。

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