耶律楚材(耶律楚材简介)不看后悔

在回程的路上，成吉思汗把自己多年的军事经验一一传授给窝阔台，然后指着一个对窝阔台说:“这个人是上天赐给我们蒙古国的礼物，我死了之后，军国大事，你

 

公元1219年，成吉思汗准备西征，临行前，成吉思汗终于决定立第三子窝阔台为汗位继承人并且带他一同征讨花剌子模国在回程的路上，成吉思汗把自己多年的军事经验一一传授给窝阔台，然后指着一个对窝阔台说：“这个人是上天赐给我们蒙古国的礼物，我死了之后，军国大事，你都要多听听他的意见。

”《元史·卷一百四十六》云：（太祖）指楚材谓太宗曰：“此人天赐我家。尔后军国庶政，当悉委之。”成吉思汗指的这个人，就是耶律楚材。

在历史上，耶律楚材是一个非常神奇的人，他本是契丹人，却在金国长大，最后为蒙古国效力更特殊的是，他为汉民族作出了巨大贡献，甚至有人认为，耶律楚材是被历史忽略的“圣人”王世贞就曾评价耶律楚材：“其仁蔽天地矣。

”本文，笔者将以史料为依据，和大家分享耶律楚材，希望通过事实分析，来展示这位圣人的“仁心”，以及他对中国历史的巨大影响一、虽楚有材，晋实用之《左氏春秋》里有句话：“虽楚有材，晋实用之”意思是说，楚国人才济济，却被迫出走晋国，成为晋国的栋梁。

耶律楚材不仅名叫“楚材”，还取字“晋卿”，可见，他的名字大有深意根据《元史》记载：耶律楚材，字晋卿，辽东丹王突欲八世孙父履，以学行事金世宗，特见亲任，终尚书右丞耶律楚材是辽国东丹王耶律倍的八世孙耶律倍是辽太祖耶律阿保机的长子，也就是说，耶律楚材其实是耶律阿保机的九世孙。

耶律楚材的父亲名叫耶律屡，辽国被金国所灭后，耶律屡在金朝任尚书右丞相。

耶律楚材是父亲的60岁时才生下的，所谓“老来得子”，父亲十分欢喜，耶律屡给儿子取名耶律楚材，也是希望儿子能记住自己是辽国人，但同时又希望他不要深陷金国灭辽的仇恨之中若干年后，耶律楚材成为成吉思汗的座上宾，成吉思汗问他：。

“辽、金世仇，朕为汝雪之？”意思是说：金国曾灭掉了你的母国辽国，我为你报仇雪恨如何？没想到，耶律楚材却说：“我父亲既然做了金朝之臣，我也曾在金朝为官，既然身为人臣，焉能向君主寻仇？”成吉思汗听完，感慨不已，对耶律楚材更加敬重。

耶律楚材3岁那年，父亲去世，他跟着母亲杨氏相依为命母亲毕竟是右丞相之妻，胸襟和见识都非一般女子，她对耶律楚材的教育非常重视，为了儿子的成长，她忍痛将耶律楚材送到闾山显州书院，接受正统的儒学教育，这段教育历程，影响了耶律楚材的一生。

他后来的所有政治成就，无不受儒学影响在金朝，因耶律楚材是右丞相之子，他是有资格接受恩荫的，但耶律楚材坚持走科举之路，公元1206年（金朝泰和六年），耶律楚材参加科举，被金章宗重用九年后，成吉思汗攻入金朝的中都（北京），此时的金朝，早已没有了当年面对宋朝时的趾高气昂，在蒙古人面前，金宣宗一味卑躬屈膝，试图纳贡求和。

成吉思汗占领中都后，因久闻耶律楚材之名，他立即召耶律楚材前来成吉思汗和耶律楚材的这次会面，《元史》只记载了10个字：太祖定燕，闻其名，召见之然而，在《草原帝国》中，记载得稍微详细一些：占领北京后，成吉思汗选中一位契丹族王子耶律楚材，他以“身长八尺，美髯宏声”博得成吉思汗的喜爱。

成吉思汗是中国历史上最具雄心的王者之一，巧合的是，耶律楚材熟读经史，有房杜之才。二人相见，大有刘邦遇见张良之感，很快便相得益彰。

接下来，耶律楚材这个契丹人，在当了9年的金国之臣后，转而成了蒙古大汗的座上宾，在成吉思汗父子的霸业中，扮演了不可替代的角色二、房杜之才，社稷之臣同样是王佐之才，在中国历史上，耶律楚材的名气并没有张良、房玄龄、刘基等名气大，但是，这并不能说耶律楚材的能力不如他们。

《元史》曾说耶律楚材“博极群书，旁通天文、地理、律历、术数及释老、医卜之说”，意思是说，耶律楚材不仅熟读诗书，精通儒学，同时，他上知天文，下知地理，还对佛学、道学、医学都很精通举个例子，《元史·耶律楚材传》记载：。

西域历人奏五月望夜月当蚀，楚材曰：“否”卒不蚀明年十月，楚材言月当蚀，西域人曰不蚀，至期果蚀八分意思是说，西域有一个精通历法的人，说五月十五那天肯定有月食，耶律楚材分析后说：“五月十五那天肯定没有月食”后来果然应验。

到了第二年十月，耶律楚材说有月食，西域人持否定态度，结果耶律楚材之言又应验了

可见，耶律楚材对天文学的研究，已经是当时的顶尖水平公元1219年，耶律楚材跟随成吉思汗西征，成吉思汗以他为军师，诸事均请教耶律楚材 ，耶律楚材也知无不言，出谋划策，全力辅佐成吉思汗当年六月，成吉思汗在接近敌人的时候，天气突然出现了变化。

史载“祃旗之日，雨雪三尺”，当时正值盛夏六月，天降大雪，非常反常，蒙古将领们心里都犯嘀咕，劝成吉思汗退兵耶律楚材看到将士们士气低落，故意对大家说：“玄冥之气，见于盛夏，克敌之征也”意思是，这种天气，正利于我们克敌制胜。

将士们听完，深受鼓舞，果然战胜敌人公元1226年，成吉思汗率领众将进攻西夏，攻破西夏灵武城破后，所有的将领和士卒都在争相抢夺美女和金钱耶律楚材却对这两样东西完全不感兴趣，他要去争抢的，却是“遗书”和“大黄”，所谓“遗书”，是指西夏统治者留下的书籍、户籍、地图资料；而“大黄”，则是一种治疗瘟疫的药材。

《元史·耶律楚材传》云：丙戌冬，从下灵武，诸将争取子女金帛，楚材独收遗书及大黄药材既而士卒病疫，得大黄辄愈没过多久，军中发生疫病，耶律楚材事先筹集的大黄等药材正好用上，救了数万蒙古士卒的性命而耶律楚材搜集的书籍资料，在蒙古人统治西夏的过程中，也起到了关键作用。

成吉思汗麾下的将领，大多是擅长杀戮的强将，耶律楚材在他们中间显得格格不入，但是，慧眼如铁木真，他通过观察耶律楚材的一举一动，知道了耶律楚材的与众不同在成吉思汗麾下，有一个叫常八斤的人，此人擅长制造弓箭，因此每次见到耶律楚材，都非常鄙夷。

常八斤曾对耶律楚材说：“蒙古人尚武，像我这样制造弓箭的人，才会有大用，向你这样的读书人有何用呢？”其实，常八斤不仅仅代表他一个人，他几乎代表了成吉思汗麾下绝大多数人的将领没想到，耶律楚材却说：“治弓尚须用弓匠，为天下者岂可不用治天下匠耶？”。

意思是，修理弓箭尚且需要工匠，那治理天下难道就不需要工匠吗？耶律楚材一席话，把众将士说得无言以对成吉思汗听到耶律楚材这番话，对耶律楚材更加重视公元1227年，因西夏背盟，一代天骄成吉思汗在击溃西夏主力之后，转而攻打金国，不久，成吉思汗病逝于六盘山。

临终前，成吉思汗把儿子们都召集到身旁，希望他们都服从窝阔台的领导，同时，他希望窝阔台遇事多听听耶律楚材的意见，俨然把耶律楚材当作托孤大臣来看待

成吉思汗去世时66岁，他的儿子们都拥有自己的势力，按照封建社会的制度，窝阔台毫无疑问是汗位继承人但是，按照蒙古的部落议会制度（库里勒台制），汗位的继承人必须通过库里勒台的最后决定，所以，在成吉思汗去世的两年内，蒙古大汗的位置实际上是空缺的，这期间，成吉思汗的第四子。

托雷一直在监国两年后（1229年的秋天），蒙古宗王们举行大会，推举新大汗当时，成吉思汗的长子术赤已死，贵族们有一部分人支持托雷，就这样，窝阔台和托雷则形成了两个阵营大会持续了40多天未决成吉思汗的次子察合台

在明知继位无望的情况下，决定支持窝阔台。一时间，托雷势单力薄，不得不拥立窝阔台。

在这场大会中，耶律楚材起到了很关键的作用他先找到托雷，希望托雷尽快表态，托雷本想再拖延时日，以图生变，但耶律楚材催得紧，他最后只得屈服，尊窝阔台为大汗然后，耶律楚材再找到察合台，对察合台说：“你既然拥立三弟窝阔台，就要做出样子给其他宗王看看，这样才有利于蒙古的团结。

”《元史》记载：遂定策，立仪制，乃告亲王察合台曰：“王虽兄，位则臣也，礼当拜王拜，则莫敢不拜”王深然之及即位，王率皇族及臣僚拜帐下既退，王抚楚材曰：“真社稷臣也”国朝尊属有拜礼自此始意思是，窝阔台继承汗位的时候，耶律楚材劝察合台：“你虽然是大汗的兄长，但也应当以臣子之礼跪拜大汗。

”察合台听从了耶律楚材的话，第一个跪拜窝阔台，其他宗王和大臣见了，也纷纷跪拜，由此一来，窝阔台的汗位得到巩固此后，大家都称赞耶律楚材是“社稷之臣”

不得不说，成吉思汗把耶律楚材当作托孤大臣，这个选择是极为正确的在窝阔台继承汗位的云诡时刻，耶律楚材一方面坚持了成吉思汗的遗命，另外一方面和诸位皇子斡旋耶律楚材不仅确保了汗位的顺利传承，还对蒙古各部落的稳定作出了不可磨灭的贡献。

三、孔孟之仁，以一人救万民耶律楚材之所以伟大，并不是因为他的才华，而是因为他有一颗仁心，而他这颗仁心，至少拯救了上百万的黎民百姓耶律楚材在辅佐成吉思汗和窝阔台父子的时候，始终在贯彻儒家的仁爱之心公元1224年，因此前摩诃末之子。

札兰丁·明布尔努逃至印度河，成吉思汗率领哲别、速不台等名将攻入东印度，蒙古人在这片土地上疯狂掠杀，血流成河，耶律楚材几次劝阻，都没能成功一天，在这片古老的土地上出现了一种“怪兽”，此物只有一个角，形如鹿，却有马尾，还能发出人声。

成吉思汗看到后大惊，他知道军师见多识广，询问耶律楚材耶律楚材趁机说：“此瑞兽也，其名角端，能言四方语，好生恶杀，此天降符以告陛下陛下天之元子，天下之人，皆陛下之子，愿承天心，以全民命”意思是，这是祥瑞之兽，它不喜欢弑杀。

大汗在这里看到这种瑞兽，说明是上天派它下来警示我们不可妄杀希望大汗听从上天的意思，保全这里的百姓成吉思汗听完，沉思良久，下令停止屠杀，并且班师。

耶律楚材是儒学家，不言怪力乱神，他为何要违逆自己的想法，说这是上天派遣而来的“瑞兽”呢？因为耶律楚材为了让成吉思汗放弃杀戮，他宁愿违背自己的内心，诈称这是上天的意思结果，还真达到了效果《道德经》说：“道由心生，此为非常道。

”耶律楚材心中的道，不是满口的《论语》《中庸》，而是万千生灵的性命上文提到，成吉思汗等人攻入西夏的时候，耶律楚材不抢金钱和美女，却搜集了许多治病救人的大黄其实，这个故事还有后续，成吉思汗时代，对官员并没有系统性的约束，成吉思汗撤兵后，他留下的来官吏掌握了生杀大权，对当地百姓随意抢夺和掠杀，兼并田地、霸占民女之事犹如家常便饭，频繁发生。

《元史》云：楚材闻之泣下，即入奏，请禁州郡，非奉玺书，不得擅征发，囚当大辟者必待报，违者罪死，于是贪暴之风稍戢《元史·耶律楚材传》很长，这是唯一记载耶律楚材哭泣的字眼他的哭泣，并不是为了自己，而是怜惜当地的百姓。

为了解决这个问题，耶律楚材上书给成吉思汗，请求成吉思汗下令，让各州郡不得随意征遣百姓，不得随意杀人，即使犯了死罪，也要上报后才能行刑在耶律楚材的努力下，当地百姓终于走出惶恐，归于平静

成吉思汗去世后，窝阔台加速了“灭金伐宋”的计划，当时，南宋偏安一隅，中国的北方大多处于金朝的控制之中，窝阔台在灭金伐宋的过程中，颠沛流离的还是中原百姓《元史·耶律楚材传》记载：中原甫定，民多误触禁网，而国法无赦令。

楚材议请肆宥，众以为迂，楚材独从容为帝言蒙古人占领中原，颁布了属于蒙古人的特殊法令，由于中原百姓对这些法令不熟悉，误触禁网因法令严苛，很多百姓不仅要被处死，还要连累亲族耶律楚材当时担任中书令（宰相），他多次上书请求窝阔台宽宥这些百姓。

当时，窝阔台麾下的重臣都认为耶律楚材多管闲事，毕竟死的是“他国百姓”，和自己无关耶律楚材却不放弃，他多次劝说，终于劝动了窝阔台耶律楚材对中原百姓最大的贡献，不仅仅在于他想方设法拯救了许多百姓，更在于他保留了汉文化。

蒙古人灭金，一方面是因为他们和金朝有世仇，另一方面也是为了扩展领地但是，他们只想着灭掉金朝，至于灭掉金朝之后，这广袤的土地用来做什么，蒙古人似乎没有多想在窝阔台的麾下，有一位叫别迭的近臣，他曾给窝阔台出了一个主意：。

“汉人无补于国，可悉空其人以为牧地。”（出自《元史》）意思是，蒙古人以游牧为生，这些汉民居住的地方，对蒙古人意义不大。不如将中国北方全部改造成蒙古人的牧场。

如果这个建议得到实施，不仅会颠覆了中国古代格局，对生态有着不可逆转的破坏，更严重的是，汉文化将会遭到灭顶之灾耶律楚材是契丹人，曾为金朝之臣，现在又在蒙古大汗帐下效力，他和汉族的渊源并没有这么深厚，但是，他却不认同这么做。

耶律楚材知道，这件事关系到蒙古人的切身利益，他作为一个“外族人”，很难劝动蒙古大汗于是，他决定换了一种方式来劝窝阔台，他给窝阔台算了一笔账《元史》：“陛下将南伐，军需宜有所资，诚均定中原地税、商税、盐、酒、铁冶、山泽之利，岁可得银五十万两、帛八万匹、粟四十余万石，足以供给，何谓无补哉？”

耶律楚材的意思是，蒙古接下来还要四处征伐，中原百姓能提供的物资和财产非蒙古人所能比的。窝阔台在心中盘算一番，觉得耶律楚材说得有道理，遂放弃了将农耕土地变牧场的想法。

1232年，窝阔台命大将速不台围困汴京（当时金朝已经迁都汴京），速不台围城多日，艰难攻破汴京，为了宣泄自己的愤怒，速不台下令屠城当时，汴京城内有250万军民，数量庞大耶律楚材听闻后，力劝数十次，最后闹到窝阔台那里，耶律楚材说：“我们夺下城池的目的，不就是为了百姓和土地吗，若将城内250万人全部屠杀，我们要一片荒地何用？”经过耶律楚材的一番游说，最终，速不台让步，只屠杀了完颜一族。

虽然耶律楚材没能彻底阻止速不台的屠杀，但是，他拯救了200多万百姓以一人之力，救下百万百姓，这样的功绩，足以彪炳千古在很多人的传统思想中，只认为宋朝才是中华正统，其实，不管是辽、金、西夏、元朝，都是中国历史的一部分。

耶律楚材用“瑞兽”为由，阻止成吉思汗的屠杀；耶律楚材凭借自己的智慧，避免汉文化的灭顶之灾；耶律楚材凭借一己之力，拯救了百万百姓这样的耶律楚材，不伟大吗？《论语》说：“樊迟问仁子曰：‘爱人’”孔子、孟子建立和发展了儒家学说，他们不断向诸侯阐述何为“仁”，遗憾的是，孔孟始终没有一个绝佳的机会来实践自己的思想，耶律楚材不同，他有机会，他用实际行动来诠释什么是“仁”。

笔者认为：如果说孔子是通过理论把野蛮引向文明的话，那么，耶律楚材就是把游牧民族的野蛮屠杀引向仁爱的践行者不管耶律楚材的结局如何，但他努力过，也成功过，他救下的百姓是具体的，他挽救的文明也是切实存在的孔子是“至圣”，孟子是“亚圣”，而耶律楚材，则是被忽略的圣人。

四、为天地立心，为生民立命蒙古军攻下河南全境的时候，很多百姓纷纷逃难，“逃者十七八”，蒙古人就规定，有逃走的，不仅杀光全家，还要株连邻里一时间，许多百姓因此被杀有些百姓不敢逃，饿死在家里耶律楚材对窝阔台说，既然你拿下了河南，河南的百姓都是你的子民。

有些人逃难，是因为不满家园被霸占，有些人逃难，是因为太过饥饿我们不能因为他们逃难而杀他们，更不能因一个人逃难，就株连数百人窝阔台最终废除了上述法令耶律楚材还做了一件非常有意义的事情，他派人找到了孔子的第五十一代孙

孔元措，建议窝阔台封孔元措为衍圣公，并且赐给他土地祭田，帮他返回山东曲阜奉祀此后，耶律楚材又建议恢复科举此举，安抚了北方读书人，为中国北方减少了许多流血冲突有一次，窝阔台召开诸王会议，在众人面前，窝阔台特意向耶律楚材敬酒，他说：。

“朕之所以推诚任卿者，先帝之命也非卿，则中原无今日朕所以得安枕者，卿之力也”这段话，对耶律楚材评价颇高，窝阔台认为，当初之所以重用耶律楚材，因为先帝的命令言下之意，当初并不看好耶律楚材没想到，在中原的平定和治理是，耶律楚材却是功劳最大之人（下图为耶律楚材祠）。

然而，耶律楚的结局并不完美，窝阔台后期，耶律楚材被贵族排挤，日趋边缘化1241年，窝阔台去世，乃马真皇后独掌大权，耶律楚材被冷落，三年后，耶律楚材郁郁而终耶律楚材去世的时候，许多蒙古人为其痛哭，许多汉族的士大夫也为其立碑缅怀。

《中书令耶律公神道碑》云：“天下士大夫莫不茹泣相吊”耶律楚材辅佐成吉思汗父子30余年，当了这么多年的中书令，乃马真皇后以为天下的税赋大多被耶律楚材贪污了，她派人去查验，发现耶律楚材的遗物中，除了琴棋书画，别无他物。

有些人，一生之志在于推行自己的学说，有些人，一生之志在于践行自己的理想，而耶律楚材，就是后者《元史》评价，耶律楚材在蒙元时期，做的事情有：“定制度 、议礼乐、立宗庙、建宫室、创学校、设科举、拔隐逸、访遗老、举贤良、求方正、劝农桑、抑游惰、省刑罚、薄赋敛、尚名节、斥纵横、去冗员、黜酷吏、崇孝悌、赈困穷。

”《道德经》云：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治。”耶律楚材的一生，都在做一件事，那就是“仁善”。中华上下五千年，从不缺仁善之人，但是，像耶律楚材这样一生信奉，并且有力践行的，并不多。

北宋时期，大儒学家张载曾提出著名的横渠四句：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平这句话被誉为读书人的终极使命，千百年来，亿万读书人都朝着这四句话努力，但能达成所愿者，几乎没有其实，耶律楚材做到的，仅仅是“为生民立命”这一条，虽然他只做到了横渠四句的一条，但已经是圣人了。