一以贯之(一以贯之的意思)

子曰：参乎！吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出。门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。（里仁4.15）
一以贯之是孔子之道，这一点所有儒家弟子不会有什么争议。曾子，孔子的

 

子曰：参乎！吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出。门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。（里仁4.15）

一以贯之是孔子之道，这一点所有儒家弟子不会有什么争议。曾子，孔子的关门弟子，自作主张曲解孔子一以贯之，为害中华二千多年，如果不对之正本清源，必将继续为祸作乱。正是由于曾子的忠恕＝一以贯之的错解，才使中国儒家从此走向了腐朽、和奴才化。也才使历朝历代觉得儒家是那么亲切那么听话。因为对上忠，对别人宽恕，我们才失去了血性，才使儒家阳刚之学变得像太监一样娘气十足。

那么一以贯之到底是什么意思？我们今天就要把它掰开了，揉碎了，彻底搞明白。

我们先来看第一句参乎！吾道一以贯之。这句话，吾道一以贯之。这六个字，他是一以吾道贯之的倒装。

首先我们来看什么是一。一，是一切事物的开端，起始，孔子那个年代，除了指数字一以外，还指天地、宇宙。孔子曾经向老子问道，一定意义上说，孔子是老子的学生。老子的著作《道德经》，孔子看过没有，我们不好说，但是老子的思想，孔子应该是了解的。因此对于老子一的概念，孔子应该不陌生。

道德经第42章有道生一、一生二，二生三，三生万物......。天道生一，就是有了道才有了天地，有了天地才有阴阳，有了阴阳才有了世界万物。因此一就是我们赖以生存的这个世界。这个世界因为有了人才变得无比精彩，人也必须无条件地直面这个现实的世界，才能生存，但是正是这个世界不以我们人类的意志为转移，我们总是受到它的制约，而孔子偏就不信这个邪，就是要改造这个世界，因此怎么对待我们人类面对的这个世界是人类面临的首要问题。天地只有采纳了人的言论、思想、行为，才会乖乖听从人的调遣，人类才会更好的繁衍生存。这就是孔子所看到的，所想到的。

吾道，不用说，就是孔子之道，对于孔子自己来讲就是我的道，或者我的理论，这都没有什么问题。但是连起来，从古至今大家都在这个问题上懵B，曾参更是曲解成忠恕。

贯就是贯穿，

之指前面的一，即指当下的世界、天地。

这样，我想大家就不难理解了。整体意思就是天地要用我的理论贯穿他。我们知道，孔子之道就是孔子的言论、思想、行为。那么一以贯之就可以这样完整地表述用孔子的言论、思想及相应的行为直面当下的现实而贯穿他，进一步引申，我们可以这样说用人类的思想、理论贯穿天地万物。这才是一以贯之的完整表述，懂了这句话，才应该明白什么叫天人合一。

人的思想、理论只有和天地融合，这个世界才有意义！天地离开了人，啥也不是！思想与天地融合的目的是什么？就是为了改造和超越。

同样的话，在卫灵公篇第3章孔子对子贡也有交待

子曰：赐也，女以予为多学而识之者与？对曰：然，非与？曰：非也！予一以贯之。（15.3）

这里的予一以贯之同样是一以予贯之的倒装，他和吾道一以贯之意思完全一样。只是孔子在这里指的更具体，他直接给子贡说：你以为我是学的多才见识多吗？子贡说‘是啊，难道不是吗？’孔子说：‘不是的，我把我的思想和当下现实世界贯穿起来（才见识渊博啊）’当然看来子贡也没理解孔子的原意，因为后来弟子们全部跟随曾参的忠恕走了。

从这里，我们更清楚地看出，一以贯之其实就是理论－实践－再理论－再实践循环往复以致于无穷的一个过程，他是我们认识世界、改造世界的方法论。

讲到这里，我们中华民族的两位圣人，孔子、毛主席再次心心相印，思想再一次碰出火花。至今实践—认识—再实践—再认识还是中国共产党思想路线最核心的方法论原则。二千多年来，我们在曾参的曲解下，愚忠为奴，恕人恕已。是毛主席领导我们改天换地拨云见日，重新焕发了中华民族的勃勃朝气，今天我们在四个自信中，重新再看文化经典，原来，我们的血液中早就有一以贯之的基因，正是这种文化底蕴，我们的民族复兴大业一定会成功！