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　　英国文学有设想“他者”、成绩“自我”的长久传统，古英语文学中的豪杰史诗《贝奥武夫》即是典范代表，与英国相隔千里的斯堪的纳维亚半岛上贝奥武夫的豪杰古迹成为英国文学与英国国度身份的主要构成部门

　　英国文学有设想“他者”、成绩“自我”的长久传统，古英语文学中的豪杰史诗《贝奥武夫》即是典范代表，与英国相隔千里的斯堪的纳维亚半岛上贝奥武夫的豪杰古迹成为英国文学与英国国度身份的主要构成部门。国度身份已超越纯真的“配合体”（political community）的范围而具有了普遍、深入的文明内在。援用英国18世纪出名作家安娜·莱堤西亚·巴鲍德（Anna Laetitia Barbauld, 1743—1825）“小说及其读者配合培养现存英国”的概念，米兰达·伯吉斯指出：小说创作（making a novel）与成立国度（making a country）相辅相成，小说间接到场到国度次序的建构过程当中（Burgess 3）。以此为根据，可作出以下判定，即：作为英国文明载体的英国文学协助塑造了英国的国度身份。

　　今世英国族裔流散文学已占有今世英国文学主题公园的中心，从英国（前）殖民地流散至英国确当代英国作家用英联邦设想代替了传统的英国设想来构建英国的国度身份。英国人和英国的国度运气与英联邦群众和英联邦国度的运气严密联络在一同。对英联邦国度殖民史与后殖民史的深思被今世英国族裔流散作家归入英国国度身份的构建历程当中。

　　大清帝国对柯尔律治和德·昆西的黑甜乡入侵演化为两者的诗歌设想。在以浪漫主义诗歌和雅片战役为代表的设想与理想的帝国遭受战中，英国展示出优于中国的无庸置疑的国度气力和“品德威望”。

　　马尔科姆·布拉德伯里曾写道：“英国的传统一直具有天下性。以乔叟、斯宾塞、莎士比亚、弥尔顿、拜伦和雪莱为代表的作家及其作品展示出天下性特性，触及游览、朝圣、放逐、移民、多元文明主义和无处所性等主题”（Bradbury iii）。布拉德伯里所说的英国传统的天下性内含英国“自我”与异质“他者”（特别是殖民地“他者”）之间的镜像干系，对这一干系的形貌可追溯至英国文艺再起、浪漫主义期间的文学创作。

　　与此同时，莎剧《狂风雨》中对普洛斯彼罗和卡列班之间主仆、善恶干系和人种之间与生俱来的不合错误等性的形貌为英国他者的殖民霸权供给了形象活泼的文本根据。《狂风雨》中的殖民思惟影响深远，远超设想，20世纪出名西印度作家乔治·拉明（George Lamming, 1927—）在其散文集《放逐的欢愉》（The Pleasures of Exile, 1960）中以至仍以“卡列班”自比。在提出《狂风雨》中“工夫、邪术和人”的三位一体论的同时，乔治·拉明堕入“卡列班企图行刺普洛斯彼罗”和怎样行刺普洛斯彼罗的反殖民魔咒当中。

　　在变更东方设想，激起英国殖民潜能的同时，从东方要挟论和英国豪杰主义传统论动身，英国浪漫主义墨客柯尔律治（Samuel Taylor Coleridge, 1772—1834）和德·昆西（De Quincey, 1785—1859）借助雅片幻觉的力气完成了对中国的妖魔化形貌。

　　在以其埃及和罗德岛事情糊口阅历为底本创作的小说《芒特奥利夫》（Mountolive, 1961）和纪行《海上维纳斯的考虑》（Reflections on a Marine Venus, 1953）中，劳伦斯·达雷尔展现了罗斯金的大英帝国神话修辞对埃及贵妇利拉、英邦交际官/英国驻埃落第一任大使芒特奥利夫，以至对作家自己跨世纪的深远影响。《芒特奥利夫》中利拉将罗斯金的演讲奉为崇高并能大段背诵，以大使身份重回埃及的芒特奥利夫将本人视为新期间的十字军兵士。《海上维纳斯的考虑》中，达雷尔将中世纪十字军霸占罗德岛的汗青复写于1945年英国托管罗德岛的理想之上。

　　实践上，大英帝国最灿烂的时辰也是英国人，特别是流散殖民地的英国人最焦炙的时辰；恰如埃里克·博埃默所写：“1870年至1918年是大英帝国的灿烂期间，这一期间的大英帝国疆域除英国外乡外，还涵盖章度、马来亚、澳大利亚、新西兰、西印度群岛、加拿大和非洲差别地域；大英帝国不只疆域面积宏大，还闪现多样性和庞大性”（Boehmer xv）。激发帝国焦炙的缘故原由与英国殖民地统治的不不变身分有关，包罗：印度叛乱（1857—1859）、牙买加对抗（1865）、第二次南非布尔战役（1899）、1901年澳大利亚联邦（Australian Federation）建立并构造了阵容浩荡的工会活动和尔后在纳塔尔和孟加拉接踵发作的叛逆和抵御活动。第一次天下大战（1914—1918）加深了包罗英国人在内的帝国子民对英国殖民统治公道性的疑心（xvi）。

　　克里斯托弗·马洛（Christopher Marlowe, 1564—1593）的戏剧《帖木耳大帝》（Tamburlaine the Great, 1587）中对狼子野心且暴虐无情的蒙古天子帖木儿大帝的描写和塞缪尔·泰勒·柯尔律治（Samuel Taylor Coleridge, 1772—1834）的诗歌《忽必烈汗》（“Kubla Khan”, 1816）中对中国元代天子忽必烈汗似神、似鬼、似野兽的形貌，集合表现了文艺再起和浪漫主义期间英国文学创作中对东方“他者”的设想。可将马洛和柯尔律治的写作念头归结为以下几点：1、出于对东方帝国蒙昧的恐惊，塑造妖魔化了的东方帝王形象；2、从对东方帝国、君主有限权利的形貌中吸取力气；3、将东方视为可被掌控的奇特力气，可被的奶与蜜的国家，将东方人塑形成可被奴役的低等生物。

　　英国浪漫主义墨客眼中的“东方”不只是将英国海内与异国风情和社会理想联络在一同的“天文审美设想”（geoaesthetic imaginary），仍是19世纪上半叶英国所面对的地缘要挟论的成果名家杂谈。鲍世查·佛曼尼斯以为，浪漫主义墨客罗伯特·骚塞（Robert Southey, 1774—1843）在三卷本的《巴西汗青》（History of Brazil 1810—1819）中考虑了半岛战役与拿破仑指导的法国给英国带来的应战；骚塞意在指出，挣脱葡萄牙统治的巴西人被付与精美的品德感情和特定的“英国”百姓本质，巴西人的束缚成为对英国殖民文明崇高性的辩解（Fermanis 307）。在衬着法国帝国主义要挟的同时，《巴西汗青》为英国的帝国野心供给了品德撑持。

　　在小我私家回想录《寻觅英国人》（In Pursuit of the English, 1960）中，多丽丝·莱辛报告了1925年父亲阿尔弗雷德·泰勒（Alfred Tayler）受伦敦帝国展览会（Empire Exhibition）上南罗德西亚移民告白的启示携家人移民南非的故事。莱辛之以是要“寻觅英国人”，是由于像她的父亲一样自律、刚强和有时令的线年的伦敦城里本国人触目皆是，英国人共同的本性和糊口风俗已使他们成为“地球上深受的少数民族”和“难逃劫运的种族”（Lessing 7）。莱辛收回回到英国却发明“寻觅英国人”之难的感慨。这一感慨更像是对流散殖民地的英国人的必定。在莱辛看来，真实的英国人不在英国而在英国殖民地。

　　保罗•弗莱雷（Paulo Freire）在《被压榨者的教诲学》（Pedagogy of the Op-pressed, 1970）中指出：东方、非西方和非白人他者蒙受西方（殖义）教诲和言语的压榨，将隐含此中的代价观、老例和话语内化于心，招致他者心里极具毁坏力的自我疑心和层级自大心思（hierarchical inferiority）（qtd. in Wisker 109）。虽从小在英国长大且承受正统英国教诲，圣基茨裔今世英国流散作家卡里尔·菲利普斯却表示出与奈保尔截然相反的帝国文明霸权应对战略。内含英国/帝国代价观的英国典范文学作品，如：莎士比亚的戏剧《威尼斯贩子》《奥赛罗》和艾米丽·勃朗特的小说《吼叫山庄》被菲利普斯用作批驳英国跨大西洋黑奴商业、英国种族蔑视与种族的文本根据。菲利普斯对英国文学典范的后殖民回写完成理解构帝国文明霸权、付与包罗流散殖民地的英国白人在内的无声的贱民话语权的目标。菲利普斯的小说中，英国文学典范被用作提醒汗青究竟蔓延种族公理的东西，后殖民伦理品德的公理超出于帝国文明霸权之上。

　　《帖木耳大帝》中，帖木耳大帝将对权利的超出于宗教崇奉之上，把本人称为“天主之鞭”（scourge of God）（Batten house 337）。糊口于16世纪的马洛歌颂14世纪中亚帝国创立者帖木耳的念头使人费解出游记散文的三要素。如将《帖木耳大帝》放入伊丽莎白一世殖义的布景下，谜底则不言自明，即：横暴、残暴的帖木耳大帝之以是被马洛付与可与天主对等的登峰造极的威望皆归因于帖木耳帝国创作发明者的劳苦功高出游记散文的三要素。在此，宗教的善恶教导让位于殖民扩大的火急请求，效劳于帝国殖民的罪行被视为值得嘉奖的豪杰豪举。

　　19世纪末20世纪初，流散英国殖民地的英国作家借用中世纪欧洲骑士文明散文考语全能模板，缔造了当代英国殖民神话，将英国的国度身份塑形成需求殖民骑士庇护的“仙后”。20世纪下半叶至21世纪初，为数浩瀚确当代英国族裔流散作家在“回写”帝国的同时，力争构建英国种族与文明杂合的“英联邦”国度身份。从文艺再起到后殖民，英国外乡作家设想“他者”和现今世英国流散作家①的“他者”设想成绩了差别期间内的英国国度身份。在梳理英国文学与英国国度身份构建之间用时性共生干系的根底上，本文将深化讨论现今世英国流散文学在英国国度身份构建过程当中所起的感化。

　　今世英国仍具有明显排他性的民族主义和种族主义特性，详细表示为：诺丁山种族（The Notting Hill riots, 1958）、英国守旧党议集会员的伊诺克·鲍威尔（Enoch Powell, 1912—1998）“血河演讲”（the Rivers of Blood speech, 1968）和20世纪七十年月末右翼民族主义或新法西斯主义的鼓起等。虽然云云，从《孤单的伦敦人》中加勒比移民将伦敦“黑人化”（nigrification）的、《郊区佛爷》中哈伦的东方文明炒作、《白牙》中男仆人公孟加拉移民萨马德对增长儿子地点黉舍穆斯林节日的测验考试，到菲利普斯纪行《大西洋之声》中对利物浦城里非洲仆从商业遗址与遗物的引见，今世英国族裔流散作家试图向读者通报以下信息，即：（前）英国殖民地的有色移民的到来使英国的殖民汗青与英国当下理想、英国外乡文明与族裔“他者”文明、英国白人与有色移民之间不成制止地发生了互动干系。这一互动干系配合缔造了今世英国的“英联邦”国度眷性。在上述作家作品中，与其说英联邦是英国缔造的国际构造，不如说是以种族和文明杂合为表征的英国国度身份的代名词。

　　综上所述，从文艺再起到19世纪维多利亚理想主义文学，英国作家经由过程对卡列班、帖木耳大帝和忽必烈汗等他者形象的描写、伊丽莎白一世与所罗门国王之间等式干系的成立和《董贝父子》中从董贝到沃尔特的贸易帝国的代际通报，塑造了壮大、完好、自大、公理且如日方升的英国国度形象。经由过程对他者的设想，英国作家构建的“国度的皮肤”与英国的帝国身份完善婚配，恰如汗青学家史蒂夫•平卡斯所说：“不该以由部属殖民地所构成的城邦国（nation state）的方法散文考语全能模板，而应以帝国主义国度（imperial state）的方法对待17至18世纪的英国及其帝国”（Pincus 63）。平卡斯传授的概念略显守旧。实践上，同一完好的英国与大英帝国形象还是19世纪上半叶英国文学的主旋律。

　　跟着大英帝国殖民地数目的增加，英国量移民外洋。英国流散作家从殖民地英国人的“他者”视角动身竭力保护英国殖民统治，在饱受殖民地艰辛糊口的同时，将英国设想成需求庇护的“仙后”，作家自己及其文学作品中的人物则是勇于为“仙后”献身的骑士。两次天下大战的发作招致大英帝国的衰败。虽然云云，在以达雷尔和莱辛为代表的英国殖民地流散作家的作品中，英国仍然具有天下以致宇宙星系的中间职位和崇高的光环。但是，这一光环仅是两位作家掩耳盗铃的梦想。约瑟夫·康拉德小说《漆黑之心》（Heart of Darkness, 1902）中，小说人物库尔茨临死前的恐惧感喟是殖民地上的英国流散者“他者”设想的另类极度表示和对英国殖民神话的完全否认。今世英国族裔流散作家笔下的英国有色移民“他者”设想中的“英联邦”，是布满种族、文明杂合、冲突抵触和感情的“主题公园”；虽然此中主题各别、气势派头多样，但对殖民汗青和后殖民理想的伦理品德批驳确已成为长久稳定的文学景观和构建英国国度身份过程当中不成或缺的一环。霍米·巴巴将“处所天下主义”（vernacular cosmopolitanism）界说为“从少数主义者的视角（minoritarian perspective）动身权衡环球前进”（Bhabha xvi）。借用这必然义，可做出以下判定，即：叫醒英国人对英国“处所天下主义”的认知是今世英国族裔流散作家心领神会的个人创作念头。

　　中国持久推行的闭关锁国政策和1795年英国马戛尔尼使团（the English Macartney embassy）访华时期清当局对使团成员三跪九叩的礼数请求和对中国乃“天朝上国”（Celestial Empire above all earthly ones）、大清天子乃统治环球的“真命皇帝”（Son of Heaven）的声称使以柯尔律治和德昆西为代表的浪漫主义墨客感遭到中国的伤害；奥秘与的中国对大英帝国的宁静形成了要挟〔……〕在雅片吸食者柯尔律治和德·昆西吸食雅片后发生的黑甜乡中，英国的认识是舞台，东方是使人感应恐惊的戏剧化显现的幻觉的演出者。（Milligan 19-20）

　　在帝国同一和持续面对危急的状况下，英国殖民地流散作家发明，在殖民地上构建英国人（英国流散者）的配合体具有极其主要的理想意义，并在其创作中凸显了英国与英国流散者配合体之间的亲密联络。英国殖民地流散作家采纳了将帝国崇高化和故里化的创作战略。16世纪英国出名墨客埃德蒙·斯宾塞（Edmund Spenser, 1552—1599）笔下需求12名骑士结合庇护的仙后葛罗瑞亚（Gloria）成为这一期间英国的国度身份意味出游记散文的三要素。泰德·毕铎指出：“与要挟英国或帝国的奇异、可怖的仇敌作奋斗的英国名流同贵族军人和中世纪骑士等典范文学形象互为镜像干系”（Beardow 68）。以此为据，苏珊娜·豪所说的“新宗教”可被视为19世纪末20世纪初英国殖民地上中世纪欧洲骑士文明与骑士肉体的再现。

　　需求出格指出的是，就米利甘所说的中国的黑甜乡入侵而言，柯尔律治1816年创作的《忽必烈汗》中存在时期误置的怀疑，即：柯尔律治用忽必烈统治下的蒙古帝国替代了大清帝国（1636—1912），用对忽必烈的妖魔化形貌指涉“强势”的大清帝国给英国人酿成的肉体梦魇和英国人的帝国危急认识。第一次雅片战役（1840—1842）还没有发作，柯尔律治的《忽必烈汗》已协助英国人霸占了这场帝国战役的品德制高点。

　　自杰弗里·乔叟（Geoffrey Chaucer, 1342—1400）起，英国文艺再起、新古典主义、浪漫主义和批驳理想主义期间的诸多作家，如：克里斯托弗·马洛、威廉·莎士比亚、丹尼尔·笛福、约翰逊·斯威夫特、塞缪尔·泰勒·柯尔律治、乔治·戈登·拜伦和查尔斯·狄更斯等，以其共同方法到场到“国度的皮肤”②制作历程当中。在这些作家笔下，英国的“国度的皮肤”（或谓英国国度身份）不只是英国人自我审阅、自我构建的产品，更与对异质他者的注视、设想和调用亲密相干，终极转化为聚合英国殖民力比多的“帝国设想”。其成果是：英国与帝国画上了等号，“国度的皮肤”也是帝国的皮肤。

　　以苏珊娜·豪（Susanne Howe）和艾勒克·博埃默（Elleke Boehmer）为代表的批评家将鲁德亚德·吉卜林和劳伦斯·达雷尔等作家视为英国殖民地作家散文考语全能模板，以为鼓吹种族劣势和帝国建立者的义务是其文学创作的主题，而无视了他们英国流散作家的身份和在殖民地上回写英国、构建英国国度身份的写作目标。19世纪末20世纪初，以吉卜林和达雷尔为代表的流散英国殖民地的英国作家借用中世纪欧洲骑士文明，缔造了当代英国殖民神话，将英国的国度身份塑形成需求殖义的骑士庇护的“仙后”。

　　带有新汗青主义颜色的誊写和销售“已往/汗青”的文学与批驳文学是以萨姆·塞尔文、V . S. 奈保尔和萨曼·拉什迪等报酬代表的英国族裔流散作家构建第二次天下大战后英国国度身份的办法和手腕。《英格兰，英格兰》中，市场参谋杰里·巴特森所说，英国已成为可被贩卖的商品，一种可被教学和销售的叙事，“我们（英国人）早已经是他人期望我们酿成的模样〔……〕我们必需把我们的已往作为他们的将来卖给其他国度”（Barnes 39-40）。在环球化语境下，英国不克不及够独善其身，杰里·巴特森所说的“我们的已往”和“他们的将来”一样是感化于英国当下社会的不成躲避的理想。在英国族裔流散作家的文学设想中，你中有我我中有你的汗青、文明与种族杂合是今世英国国度身份的中心。

　　亚当·斯密的“国富论”在三位作家笔下表示为“帝国名流”和“帝国淑女”各有担任的帝国任务感。吉卜林鞭挞了其时英国社会重商轻义的小资产阶层思惟，提倡帝国邦畿内的本钱运作。“帝国仆人翁”认识被吉卜林视为帝国名流的肉体内核。与吉卜林同期间的英国女作家弗罗拉·安妮·斯蒂尔和莫德·戴弗在其小说中描写了印度殖民地上糊口着的英国新女性形象，她们被付与到场殖民的权利并因而成为优于英国外乡女性的自在且崇高的“帝国淑女”。19世纪末20世纪初，英国当局将流散于殖民地的英国人置于帝国殖民机械上，整洁齐整地缔造出“帝国名流”与“帝国淑女”；在“帝国设想”与“殖民美德”指引下，他们为英国殖民统治阶级络绎不绝地运送着来自天下各地的财产。

　　透过《野草在歌颂》（The Grass Is Singing, 1950）中玛丽之死和迪克变疯的故事和《非洲故事集》（African Stories, 1965）里《老酋长马希朗加》的故事中第一人称叙事者14岁英国白人小女人对被褫夺地盘的南非黑人尊敬与怜悯的感情表露，莱辛完成了对英国南罗德西亚殖民和南罗德西亚英国白人社区的伦理品德批驳。虽然云云，莱辛仍将英国对其殖民地的指导权视为确保殖民地上英国人的“英国性”的条件早提。对英国殖民的变革或改进是处理相干成绩的前途地点，这一思惟在莱辛前期创作的“南船座的白叟星”（Canopus in Argos）系列科幻小说，特别是此中的第一部小说《关于殖民地5号行星：什卡斯塔》（Re: Colonised Planet 5 Shikasta, 1979）中获得表现。此中，从星系殖民的视角动身，将白叟星作为文化的中间对被殖民星球什卡斯塔停止察看和办理的形貌可被视为英国殖民中间论思惟在莱辛晚期科幻作品中的变形表述。

　　哈尼夫·库雷西的小说《郊区佛爷》（The Buddha of Suburbia, 1990）有美化英国多元文明社会，借此淡化和无视英国种族主义理想的怀疑名家杂谈。小说仆人公印度穆斯林移民哈伦借助对东方文明（印度瑜伽和中国玄门）无厘头的杂合与炒作完成了发家致富的英国梦。《郊区佛爷》中由哈伦主导的伦敦郊区东方文明热与萨姆·塞尔文的小说《孤单的伦敦人》（The Lonely Londoners, 1956）中形貌的加勒比男性移民伦敦城里开释性欲的狂欢有殊途同归之妙，均提醒了以下究竟，即：有色移民将英国人对东方文明与黑人种族的猎奇欲误以为是多元文明语境下英国社会种族对等的主意散文考语全能模板。

　　罗丝玛丽·乔治撰文阐释了殖民地上的英国度庭与帝国建立之间密不成分的干系，指出：19世纪末20世纪初分开英国假寓殖民地的英国女性为明天尽人皆知的西方女权主义写下了相当主要的汗青篇章〔……〕在得到女性独登时位和威望的同时，经由过程将英国度庭的公家空间大众化的方法到场到帝国建立当中（George 96-97）。莫德·戴弗在以《德斯蒙德上尉》（Captain Desmond, V . C., 1907）为代表的英印小说中塑造了一系列聪慧、勇敢和刻苦刻苦的英印女性形象。斯蒂尔笔下办理家务的英印女仆人和戴弗笔下间接到场英印殖民地事件的英国女人霍诺尔·梅瑞狄斯均给英国国度身份与殖民打上了英国女性奉献的烙印。

　　今世英国文学好像朱利安·巴恩斯（Julian Barnes, 1946—）在小说《英格兰，英格兰》（England, England, 1998）中形貌的一应俱全的和旨在展现“英国性”的主题公园，内部天下与他者元素深入地影响了英格兰主题公园的个人设想名家杂谈。

　　实践上，负担建立帝国的义务，移民殖民地不只是约翰·罗斯金的就任演媾和鲁德亚德·吉卜林的诗歌《白人的承担》（“The White Men’s Burden”, 1899）中艺术与文学创作的大旨思惟，仍是英国当局召唤英国人向殖民地移民的告白宣扬语。实行帝国义务与完成经济长处的一举两得的分离吸收了数以万计的英国人移民殖民地。

　　英国作家的小我私家创作与英国国度身份的构建密不成分。英国国度身份的构建是一个设想“他者”和“他者”设想的表里兼修的历程。晚期英国作家设想“他者”的艺术与表达制作了合适帝国躯体的“国度的皮肤”。以设想“他者”为大旨的英国文学创作完成了对“他者”的认知暴力和妖魔化，到达了从“他者”获得力气用以构建英国国度自我身份的目标。大英帝国末期与后殖民期间，以差别于外乡英国人的“他者”身份停止创作的现今世英国流散作家别离借用中世纪骑士文明和新汗青主义写作方法试图将英国塑形成需求庇护的“仙后”和“英联邦”多元文明的主题公园。

　　威廉·坎宁安·比塞尔指出：“20世纪八十年月，帝国的表告竣为与极度守旧主义活动相干联的英美群众文明和媒体范畴习以为常的征象。里根和撒切尔期间各色学者召唤将留意力放在可以叫醒巨大、绚丽的帝国空间与帝国时辰的文明消费与文明产物上”（Bissell 216）。V . S. 奈保尔和萨曼·拉什迪的文学创作适应了英美社会帝国主题的文明消费与消耗支流。其作品中的帝海内含认同与批驳殖民文明的相互冲突对峙的心思机制。一方面，目击新自主国度的内哄与内战，两位作家布满对去殖民化后新自主国度和群众前程运气忙茫然手足无措的焦炙，帝国可被视为两位作家悬搁（或谓临时屏障）焦炙的权宜之计。另外一方面，两位作家阐清楚明了帝国遗产对新自主国度群众在肉体和物资层面上深远的负面影响，如：奈保尔小说《半生》中因承受英国教诲和臣服于帝国文明霸权而招致的父子两代人的“性命的捐躯”和拉什迪小说《半夜之子》中由英国殖民所招致的印巴分治、种族和无当局主义。

　　弗罗拉·安妮·斯蒂尔和莫德·戴弗作品中英印殖民地上的英国度庭糊口既具有印度外乡化特性又统筹殖义功用。两位作家不谋而合地塑造了英印殖民地天主国淑女的光芒形象。斯蒂尔的小说《女仆人的职责》（The Duties of the Mistress, 1889）向糊口在印度殖民地上的英国女性具体引见了家庭办理的办法。包罗办理印度家丁在内的家庭事物办理被斯蒂尔视为确保帝国统治的根本要素，英国女性在英印殖民地上的家庭举动成为决议帝国奇迹胜利与否的枢纽一环。

　　实践上，伊丽莎白一世（Elizabeth I, 1533—1603）期间的英国曾经经由过程对“他者”的设想和调用建立了本身的殖民霸主职位，如威廉·泰特所写：“伊丽莎白（一世）统治下的英格兰好像所罗门的耶路撒冷已成为朝圣者的目标地和国际影响力的中间；〔……〕所罗门的修辞元素（elements of the Solomon trope）具有鼓舞文艺再起期间的英国人与其欧洲敌手合作外洋市场、争取新天下的黄金与产物并为其正名的功用”（Tate 258）。英国文艺再起期间文学作品中的女王伊丽莎白一世与公元前971大公元前931年巨大且布满传奇颜色的犹太国王所罗门混为一谈，被付与了如所罗门一样的聪慧、权利和男性的力气。虽然可供考证的帝国观点仅能追溯至查尔斯·帕斯利（Charles Pasley）爵士1810年出书的专著《大英帝国的军事政策与机构》（The Military Policy and Institutions of the British Empire），但英国的帝国理论却早在1600年跟着东印度公司的成立而睁开（Milligan 15）。

　　鲁德亚德·吉卜林、弗罗拉·安妮·斯蒂尔和莫德·戴弗可被视为英外洋洋流散作家的代表。在其英印流散文学创作中，三位作家塑造了19世纪末20世纪初跟随帝国旗号、投身殖民奇迹的“帝国名流”和“帝国淑女”形象，分析了作家自己有关英国国度身份与殖民的性别设想。

　　马洛以帖木耳大帝平生为底本的戏剧创作不只满意了16世纪英国读者的东方（中亚）猎奇欲，更具有引入东方帝国经历创立大英帝国的参考代价。16世纪欧洲霸权遭到奥斯曼帝国要挟的时分，逾越时空向帖木耳大帝进修显得尤其主要。亚当·诺布勒写道：帖木耳大帝与西方的干系始于15世纪晚期。1402年安卡拉战争中帖木耳击败并俘虏了奥斯曼帝国统治者巴耶塞特一世（Bzyezid），拉丁语的年月史编著者们高度歌颂了帖木耳，以为这一战争援救了教天下（Knobler 341）。

　　在当代主义期间，以詹姆斯·乔伊斯、弗吉尼亚·伍尔夫和T. S. 艾略特等报酬代表确当代派作家存眷文学尝试和主题立异之际，由英国流散至殖民地的英国作家（即：苏珊娜·豪所说的“帝国小说家”）将此前英国文人以地盘和财产占据为次要内容的“东方设想”和“帝国设想”转化为具有壮大肉体指引力的殖义“新宗教”。

　　1942年至1956年，流散于英国殖民地（如：埃及、罗德岛和塞浦路斯）时期，达雷尔担当英国消息官一职。达雷尔可以享有英国殖民统治者头角峥嵘的劣势职位。经由过程将十字军东征、古希腊帝国史复写于英国殖民统治的理想之上，达雷尔在纪行和散文集合表示出帝国公事员的激烈归属感与任务感，将保护英国国度形象与大英帝国次序视为责无旁贷的义务。帝国日薄西山之际，在纪行《苦柠檬》（Bitter Lemons, 1957）中，达雷尔仍将英国设想成柏拉图笔下的“亚特兰蒂斯”，在那边“统治全岛的国王同盟具有登峰造极的权利，他们的权力范畴还触及其他岛屿以至部门欧洲地域”（Castleden 3）。

　　从鲁德亚德·吉卜林到多丽丝·莱辛，在流散殖民地的现今世英国作家的作品中，英国国度身份的“他者”设想表示出“新宗教”配合体的特性；移民殖民地、建立和庇护殖民地的宣扬已成为英国殖民地流散者的遍及崇奉和将他们凝集在一同的“崇高的言语”。本尼迪克特·安德森指出：“典范社区（classical communities，或谓：典范配合体）经由过程崇高的言语联合在一同，与当代国度设想的配合体差别较着”（Anderson 13）。与安德森的判定恰好相反，因殖民的需求，作为当代国度的英国，其设想的配合体的构建却从很大水平上鉴戒了构建典范社区/配合体的“崇高的言语”机制。以至到20世纪中叶，以吉卜林、斯蒂尔、戴弗、达雷尔和莱辛为代表的英国殖民地流散作家将罗斯金演讲中的帝国修辞奉为崇高，“仙后”“骑士肉体”“十字军兵士”“帝国名流”“帝国淑女”“亚特兰蒂斯”和“白叟星”成为大英帝国灿烂期间和帝国晚期设想和塑造英国国度形象的“崇高的言语”中的枢纽词。

　　鲁德亚德·吉卜林给大英帝国的殖民打上了男性的性别烙印，其殖民设想彰显了英国的男性风格。与之相反，吉卜林对殖民地上的女性却持疑心与批驳立场。吉卜林一直秉承殖民地事情崇高论的概念。吉卜林发明，英印殖民地上英国男女比例差异，男多女少的性别构造已对英印殖民地上英队和英国社区的宁静和不变组成了要挟。玛格丽特·麦克米伦写道：“英国殖民时期在印度的英国男女性别比例一直存在严峻的失衡征象，最高失衡比可达3:1”（Macmillan 16）出游记散文的三要素。对英印女性“朱颜祸水”的妖魔化形貌成为表达英国殖民焦炙和警觉英国殖民者的主要手腕。

　　大英帝国的拓殖包罗疆域、贸易和品德三大范畴，大英帝国的“王权”涵盖殖民地地盘一切权、殖民地贸易把持权和殖民品德宽免权。设想他者，以他者为镜所构建的英国国度身份在殖民地霸占者与办理者、来往于殖民地与英国之间的帝国贩子和盎格鲁—撒克逊种族与品德至上论者身上获得集合表现。

　　维多利亚期间英国理想主义文学中的东方设想与帝国设想显现出较为较着的贸易属性。查尔斯·狄更斯在《董贝父子》（Dombey and Son, 1846—1848）中形貌了由董贝及其半子沃尔特创始的、环球范畴内的贸易帝国。“‘批发、批发和出口’涵盖了董贝父子公司的运营范畴，其收支口营业与大英帝国的经济命根子亲密相干。董贝父子公司是英国殖民与经济的主要构成部门，董贝被付与超出于别人之上的自卑感与威望职位”（徐彬，《〈董贝父子〉中的“贸易伦理”与劳动代价》344）。沃尔特与董贝女儿弗洛伦斯之间近乎完善的婚姻的根底是另外一个相似董贝公司的贸易帝国的鼓起，如巨贾之子图茨所说：“另外一座董贝父子公司最初将经由过程他的女儿冉冉上升”（Dickens 806）。《董贝父子》中，以伦敦为中间，英国的贸易帝国触及西印度群岛、东印度公司和中国。设想东方“他者”成为消弭以董贝公司停业为表征的英国经济危急所激发的英国人肉体焦炙的有用路子。曾因停业而萎靡不振的董贝目击沃尔特与弗洛伦斯后代双全、幸运完竣的婚姻糊口后重拾糊口意义；躲藏厥后的信息是：东方，或更准确的说位于远东的被雅片战役打建国门的中国事《董贝父子》中重生代帝国贩子家庭幸运的源泉。

　　持久以来，英国作家凭仗注视、设想和调用“他者”形象的方法缔造了英国的物资文明财产与肉体文化，并在此根底上塑造了英国国度身份。英国文艺再起、浪漫主义和理想主义文学中对殖民地（或潜伏殖民地）特别是东方“他者”的设想为大英帝国的兴起奠基了坚固的文明根底。

　　从V . S. 奈保尔到卡里尔·菲利普斯，今世英国流散作家对以英国文学典范为表征的帝国文明霸权的立场阅历了从无前提臣服到批驳性回写的改变；菲利普斯相似哈罗德·布鲁姆所说的“逆高尚”式的写作是其对立帝国文明霸权的有用战略。

　　1870年，在牛津大学斯莱德美术传授（Slade Professor of Fine Art at Oxford）的就任演讲中，约翰·罗斯金（John Ruskin, 1819—1900）指出，艺术教诲、文明事情应具有理想意义，应与民族性情风雨同舟；贸易和艺术前进所依托的英国国度的品德脊梁（moral fibre）需在殖民指导力中获得强化。罗斯金笔下的英国（英格兰）是“地球上对折地盘的女仆人”（mistress of half the earth）、“崇高的瑟茜女神”（a sacred Circe）和“真实的太阳的女儿”（true Daughter of the Sun）（Ruskin 19）。罗斯金的演讲中，英国与女神，流散殖民地的英国人与“骑士”之间成立起了等式干系。

　　20世纪末，英国布克奖、英联邦作家奖评委会对以V . S. 奈保尔和萨曼·拉什迪为代表的由前英国殖民地流散至英国的作家的作品情有独钟，他们的作品皆以英国为中间涵盖对加勒比、印度和非洲等前英国殖民地帝国遗产的形貌。上述流散作家创作的帝国遗产文学成为英国文学或英语文学消耗市场上的主要构成部门。此类作品常被视为英国殖民者“我来过，我瞥见，我”的殖民经历的文本再现和对新自主国度的文本左证。第二次天下大战后，虽然英国综合国力降落，但文明软气力并未削弱。相反，英国因帝国文明遗产而成为浩瀚前殖民地群众的“朝圣地”。乔治·拉明将“朝圣”英国视为自己移民英国的念头，如其所说：“我想如许评价本人其实不为过，生为农人，承受殖民教诲，骨子里是个叛徒”（qtd. in Drayton ix）。

　　为鼓舞英国人移民殖民地，1922年英国当局公布了《帝国假寓法》（The Empire Settlement Acts），如此蒂芬·康斯坦丁所说，因为英国人不想将本民族的大范围外洋移民与传统意义上的犹太人的流散等量齐观，以生齿输出为目标的英国人在帝国殖民地上的“假寓”（settlement）成为替代“流散”（diaspora）的坦率语（Constantine 17）。

　　流散文学可被界说为形貌流散经历的文学或是具有流散经历的作家所创作的文学，此中包含作家自己对流散思惟与代价观的分析。童明传授将“diaspora”一词译为“飞散”，以为：飞散的文明（文学）是跨界的、游览的、翻译的、混淆的；它既是民族的又是跨民族的，是外乡的又是环球的，借用当下一句时兴的线）。现今世英国流散文学具有飞散文明/文学的根本特性。与此同时，现今世英国流散作家“外乡兼环球”的文学创作凸显了环球视阈下的英国外乡指向。虽然种族文明身份与“环球”范畴（或谓帝国邦畿）内的流散经历不尽不异，现今世英国流散作家却不谋而合地将英国视为“故里”，凭仗文学设想构建了各自心目中的英国国度身份。

　　第二次天下大战以后，跟着大批有色移民进入英国，多元文明主义和种族主义组成英国社会文明糊口的主旋律。值得留意的是，多元文明主义其实不克不及与反种族主义等量齐观，即：提倡多元文明其实不料味着阻挡种族主义，如本·皮彻所说，“多元文明主义是与种族和种族主义奋斗的场域，成功和失利皆有能够”（Pitcher 4）。

　　杰拉德·科恩—维林奥德指出，以雪莱和拜伦为代表的英国浪漫主义墨客与18世纪末19世纪初以T. J. 伍勒（T. J. Wooler）为代表的英国变革者们之间存在着某种协作干系，浪漫主义文学中的东方设想效劳于伍勒等人提倡的“激进的东方主义”（radical Orientalism）；此中对东方极度化、妖魔化的修辞旨在激发英国轨制的变革（Cohen-Vrignaud 1）。虽然并不是一切浪漫主义文学都努力于创作呼唤“”东方的咒语，为拓殖正名，但设想东方、变革英国确实强化了帝国的观点，提拔了英国的国度气力。

　　第二次天下大战后，来自（前）英国殖民地的有色移民及厥后代的文学创作已成为今世英国文学的主要构成部门。以萨姆·塞尔文、V . S. 奈保尔、萨曼·拉什迪、哈尼夫·库雷西、卡里尔·菲利普斯和扎迪·史姑娘等报酬代表确当代英国族裔流散作家已从底子上改动了英国文学乃英国外乡白人文学的种族属性出游记散文的三要素。20世纪下半叶至21世纪初，为数浩瀚确当代英国族裔流散作家在“回写”帝国的同时，力争构建英国种族与文明杂合的“英联邦”国度身份。

　　借助园艺学和基因科学术语（如：异花传粉和基因掌握），扎迪·史姑娘在小说《白牙》（White Teeth, 2000）中，提醒了英国多元文明、种族交融的表象以后躲藏着的消弭异质文明与种族基因的实在念头。卡里尔·菲利普斯更进一步，将非裔美国黑人笑剧艺术家伯特•威廉姆斯和英国黑人拳王特平的平生古迹融入文学创作，指出：以非裔黑报酬代表的有色移民及厥后代固然为英美社会的（多元）文明糊口做出宏大奉献，但是，其文明奉献者的正面形象却终极被其非裔黑人的种族身份抵消。好像菲利普斯在小说《远岸》（A Distant Shore, 2003）中所写，虽然非裔黑人加布里埃尔/所罗门与英国白人女性多萝西确有配合糊口的理想需求，但是，英国社会却给这一需求打上了违背伦理品德忌讳的标署名家杂谈。因而可知，今世英国社会中的多元文明主义已成为库雷西、史姑娘和菲利普斯等作家作品中疾苦与欢欣、失望与期望并存的玄色诙谐。

　　苏珊娜·豪在《帝国小说》（Novels of Empire, 1949）第一章的标题问题“小说随着旗号走”中明白表清楚明了英国殖民与文学创作之间的同谋干系。苏珊娜·豪指出，英国的扩大天然而然地进入维多利亚小说，在大大都维多利亚读者险些毫无发觉的状况下，19世纪三十至七十年月小说渐渐跟上了英国殖民扩大的程序；“进入帝国的八十年月（the imperial eighties）殖民小说里的仆人公负担了帝国福音（the Gospel of Empire）的局部重负，他们不再是无足轻重的人。未知国家里的坚固邦畿（‘solid block’ of territory）是他们鼓吹和保护的新宗教”（Howe 5）。

　　“帝国小说”的作者多数是从英国流散至殖民地的英国人或英国流散者的后世，虽然苏珊娜·豪已将帝国小说提拔至为国度/帝国效劳的高度，但以英国流散者的身份处置帝国小说创作的作家在英国并没必要然会获得像他们的作品一样的礼遇。因其殖民地诞生或殖民地持久糊口的阅历，假寓殖民地的英国流散者常被看做如劳伦斯·达雷尔所说的遭英国人礼遇的“不克不及打仗的人”（the untouchables）（徐彬，《劳伦斯·达雷尔研讨》29）。英国作家威廉姆·迪尔菲尔德·阿诺德（William Delafield Arnold, 1828—1859）和E. M. 福斯特（E. M. Forster, 1879—1970）曾将他们视为遗忘了英国风俗和偶然会落空英国品德操守的英国同胞，加以攻讦（Howe 38）。弦外之音，殖民地上的英国人虽是同胞，却因落空了“英国性”而成为纷歧样的“英国人”。以鲁德亚德·吉卜林、弗罗拉·安妮·斯蒂尔、莫德·戴弗、劳伦斯·达雷尔和多丽丝·莱辛为代表的英国殖民地流散作家以“他者”身份（殖民地上的英国人）为英国读者供给了殖民地上看天下的“帝国眼”和回写英国（帝国）的文学设想。