拨乱反正(拨乱反正意思解释)学到了

《序卦传》:“饮食必有讼，故受之以讼。”上九是处讼卦之极，是把讼进行到底的人，即便能够处九五之上，就是讼求于九五，得到九五回馈，赐之鞶带，至于如

 

《序卦传》：“饮食必有讼，故受之以讼。”这是什么道理呢？难道吃饭总要吵架吗？那饭还能吃得下吗？饭都吃不下了，还能成讼吗？那么讼卦到底讲的是什么呢？

讼卦讼：争也，从公声左言右公，表明是双方争辩，以求公正从卦象来看，讼䷅，下坎上乾，天水违行，这是违背常理的这种现象又并非不存在的——如瀑布水流冲击而下，造成巨大的冲击力，下方强劲的风吹来，造成水往上流

智力拉加瀑布，来源网上又或者山间水汽蒸发，因山间气温较低，水汽又很快在高处凝结成形，如水逆流。

山间水雾上升，来源网上无论讼卦是何种取象，但有两点可以确定的一是水是往上走的，二是水往上走是有原因的讼卦也如是——讼不是无端发生的，必然是先有诉求；讼是向上诉讼，是以寻求公正，最后被拨乱反正，如水还是终究要落下来的。

作易者以水水喻民《说卦传》有言：坎卦为劳劳者民也《荀子·哀公》中也有记：“君者，舟也；庶人者，水也水则载舟，水则覆舟，君以此思危，则危将焉而不至矣？”讼卦论述是九五作为全卦唯一即正且中的爻，且居君位，是全卦唯一能够有权利且能公正处理讼的人，怎么处理讼这件事。

讼卦就是解决坎卦与乾卦之间的矛盾，解决上层建筑与人民之间的矛盾，解决初爻、二爻、三爻、四爻、上爻的矛盾，使之回归正常卦辞：讼，有孚，窒惕，中吉，终凶利见大人，不利涉大川有孚：即有诚心程颐说：“诚信充实于中，中实有孚也。

这是可以说的通说的就是在讼卦之中，无论是讼求人还是治讼人，都需要有诚，保持公正这是先决条件窒，阻塞不通惕，惕厉，警惕之意就是诉讼阻塞不通时就要保持警惕也从侧面反应了作易者，不主张诉讼说的就是初、二、三、四之爻，诉讼不通。

中吉，说的是九五作为治讼人，需要保持居中得正，公正无私，才获吉终凶，说的就是上爻，将讼求进行到底，终将获凶利见大人，说的就是凡事有所诉求，应去寻找大人，即有德望的人去解决不利涉大川，说的是不适于去过大川，《周易》常用“利涉大川”表明事情可以进展下去。

这里主要是因为，在讼卦之中，带有矛盾尚未解决，怎么能去涉大川呢？当然回到《周易》上下卦之间的逻辑，人民内部之间的矛盾尚未解决，怎么能去建王封侯呢（有兴趣的，可以见本人置顶文章）？这段卦辞是对下面诸爻进行一个总结，下面就各爻辞进行详细分析 。

初六，不永所事，小有言，终，吉在讼卦之中，事即为诉讼一事不永所事，即诉讼之事不会长久这是因为初六是讼之初，矛盾尚未加剧，初六能以阴爻居刚位，具有退出之意，能明辨小事向九五诉讼无意，因此终结诉讼，从而获得吉祥。

但在处讼卦之中，即使是讼之初，也是不可避免的嘀咕几句，因此小有言站在九五的角度来讲，因为小事诉讼，九五能够公正的解决这类小事，使初六能够及时认识错误，终止诉讼，最后吉祥因此初六断句为：不永所事，小有言，终，吉，恰当些。

小有言，取向于初六上两爻下卦兑（☱）是兑卦的部分，兑为口舌——可以理解为，在讼卦之中虽有言，而未成口舌，即小有言既然讼卦未成，初六就要回归自己的本位，初六变为阳爻，形成兑卦，兑又为悦，悦为快乐，有吉之意。

九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚不克讼：可，能够九二讼求于九五，以求公正然九二为刚，九五亦为刚，，两阳爻相刚不相与，但九五居君位，即中且正，九二自然不能胜诉但九二以阳爻居柔位，在讼卦中可以表示有自知之明，可以撤退。

退回哪里去呢？退到三百户自己的小邑里取象于九二阳爻拨正回阴爻，得位成坤，坤为地，象征自己的所属领地，三百户表示势力小躲回自己所属领地，安顺自然不会有灾难这里的眚字也是十分精准眚，眼睛生翳讼卦䷅，九二、六三、六四、九五，如离卦（☲）中多一横，离为目，即眼镜生翳。

如果九二不再讼，逃回小邑，下卦坎卦成坤，坎为难，坤为顺，灾难自然消除这里就又有了一个问题，九二为什么有三百户的小邑呢？这就回到了之前的需卦，需卦表明是蓄积力量，现需卦已结束，表明了小有所建树，有属于自己的势力范围。

六三，食旧德，贞厉，终吉或从王事无成六三，还是在继续描述九二逃回小邑里，该采取何种行动食旧德，在自己的小邑里，有靠之前需卦中“不速之客三人来，敬之”积累下来的声望贞厉，守持正道，惕厉戒惧，不失常节，这样最终才能吉。

终吉，积善之家必有余庆，是谓此理或从王事无成，又在讲什么呢？讼卦讲的是拨乱反正，六三坤爻德位乾爻，二、三、四爻成乾卦，乾为君，即从王事从王事，又为何无成呢？初、二、三形成巽卦，巽为命从王事，只是在执行君王的命令罢了，这本该是份内之事，况且九五是贤明之主，当然不可居功自傲，所以无成。

这里也是再次强调坤卦属性，顺乾而动九四，不克讼，复即命，渝安贞，吉九二，不克讼，九四也是不克讼但是两者又有不同，九二是在下卦中，想要讼，但是不能胜诉；九四处上卦之中，与九五比邻个，可以说是位极人臣，这里的不可讼，是不会去讼。

不去讼，就复回原位待命，有归正之吉九四归正，阳爻变阴爻，四、五、六三爻成巽，巽为命，也是同九三从王事这也提现了周易极强的逻辑性渝安贞渝，改变改变什么呢？改变之前阳爻的暴动安贞，安定坚守正道因此得吉周易本无吉凶，吉或凶，皆有应由。

九五，讼，元吉九五在君位，是治讼的人是非枉直，论断公正，使得初爻扼杀在讼在初级阶段，二爻回乡邑贞厉，三爻从王事，四爻渝安贞无不说明，九五是居中得正，无偏无正，中而不过，正而不邪，故得元吉（金景芳《周易全解》）。

上六，或锡之鞶带，终朝三褫之上六不言吉或凶，却已言险 上九是处讼卦之极，是把讼进行到底的人，即便能够处九五之上，就是讼求于九五，得到九五回馈，赐（这里锡通赐）之鞶带，至于如何取象？先贤大家大多认为：三、四、五形成互巽，巽为绳，引申腰带。

但我认为可以另有一种解释，上六讼求九五，想必是求官，九五赐鞶带，即做官纵观讼卦卦象，与古代官员身穿官服一致：初六为脚，九二为下衣脚，六三如鞶带系在腰头，九四为上衣脚，上六如官帽在头

官员服饰，来源网上为什么“终朝三褫之”呢？终朝，不到一日；褫chǐ，剥去，即剥去衣服这又是怎么取象呢？讼卦，是九五拨乱反正，上六位不正，归位成阴爻，即原四五六爻形成的乾卦被损，成兑卦回到上面的官员形象，大概知道被剥去官帽，头发垂下。

乾为衣，衣被毁三表示多，因此不到一日（表示很快）就会被剥去官帽、官服这主要还是因为这官位是通过讼求得出，非正常手段得去，德不配位，岂能长久？图片如有侵权，麻烦告知删除！#寻找古籍守护人#