游猎(游猎城市)这都可以?
#头条创作挑战赛#“我是雨和雪的老熟人了,我有九十岁了。雨雪看老了我,我也把它们给看老了……”故事就在这样一个风雨交加的夜晚,由一位坐在篝火旁,
#头条创作挑战赛#“我是雨和雪的老熟人了,我有九十岁了雨雪看老了我,我也把它们给看老了……”故事就在这样一个风雨交加的夜晚,由一位坐在篝火旁,静静守着他们民族始终燃烧不息的最后一个火种的老人缓缓道来她是最后一代酋长的女人,活了九十多岁,亲眼见证了中国最后一个游猎民族在现代文明的挤压下逐渐走向衰落灭亡的百年变迁。
作者迟子建,通过“我”的虚构视角向读者展开了一幅少数民族没落史诗的画卷,她想要抓住并记录下这样一个与山林和谐共生,与自然融为一体的游猎民族是如何被强行代入格格不入的文明世界;是如何被迫丢失他们与生俱来的神秘信仰,如何远离祖祖辈辈定居的茂密山林,如何失去驯鹿,如何丢失自由,如何茫然又寂寞地成为现代生活的“边缘人”?
他们是鄂温克族,祖先是从俄国境内的拉穆湖(即现在的贝加尔湖)迁徙而来,定居在我国中俄边境的额尔古纳河右岸世代以游猎为生,与森林为伴,驯鹿就是他们最好的伙伴和朋友他们爱河流,爱湖泊,爱森林,爱自然生活在山岭雪谷间,他们用清风洗刷烦恼,用朝阳治愈心灵,用明月照亮心田。
住在抬眼就能看到满天繁星的乌力楞中,他们用白露洗涤灵魂,用花草滋养美德,用雨雪灌溉生命。
他们生于风中,葬于风中生和死对他们来说是自然又平静的事,是或早或晚的事,是足够悲伤却不必大惊小怪的事在书里,林克出发去阿巴河畔换取驯鹿时,在一片茂密的松林中被雷电意外击中;达西带着他最心爱的猎鹰在与母狼战斗中死去;。
拉吉达在暴风雪中寻找驯鹿时因不小心打了个盹被活活冻死在马上;妮浩的几个孩子都在她成为萨满后给别人跳神时作为生命与生命的交换而死去;安道尔在打猎时因模仿鹿鸣被自己的亲兄弟维克特当作野鹿开枪打死;瓦罗加被母黑熊拍死;维克特酗酒而死;
伊莲娜在游猎生活与灯红酒绿的迷茫无措中,在山林幽静与城市喧嚣的无所适从中,为艺术和自然之美而殉身整本书,尤其是第三部分“黄昏篇”几乎都笼罩在死亡的阴霾中,这是作者特意安排的人物结局,她要将这个少数民族的衰亡通过这些人的死亡来推进。
生命,在自然面前是多么脆弱,但是对鄂温克人来说,仿佛死亡也可以是一件苍凉却浪漫的事,是灵魂归于天际,魂灵实现永恒,躯体得到解脱的最佳归宿。
他们习惯将人风葬,在林中选择四棵挺直相对的大树,将木杆横在树枝上,做成一个四方的平面,然后将人头朝北脚朝南地放在上面,再覆盖上树枝,等待着大自然的分解和循环全书用跨越一百年的时间描述了鄂温克族人从充满活力的族群生活,到遭受现代文明的逐步蚕食冲击后,一步步改变、落寞、消亡。
曾经他们喜欢骑马,喜欢喝酒,喜欢唱歌,夏天乘桦皮船在河上捕鱼,冬天穿着皮大哈(兽皮短大衣)和狍皮靴子在山中打猎尼都萨满会用漂亮的羽毛做裙子,“我”喜欢用打铁剩下的彩色泥土在岩石上画画,娜拉用花朵和果实的浆汁染成彩色的布,伊芙琳擅长缝制嫁衣,伊万会打造精美又结实的铁器,拉吉米喜欢在山林中吹口弦琴——木库莲;西班喜欢用桦树皮做各种手工艺品。
他们与自然相生相伴,就像大自然的孩子,不会过分索取,也不会任意破坏,用频繁迁徙和控制猎物的办法保护着森林然而从六十年代的大规模开发开始后,大批林业工人进驻山林,开始了对林木的砍伐和运输,对山路的碾压和破坏。
继而修铁路,建公路,林木逐渐稀疏,动物逐渐锐减,就这样一步步变成了过度开发和过度破坏,打破了山林自我修复的节奏。
政府为鄂温克族人在山下建了集中居民点,给驯鹿也安排好了围栏一部分年轻人接受了新文明的洗礼,开始改变自己的生活方式,住新房,穿新衣,看病去医院,喝酒去酒吧,一边茫然无措,一边尽力融入;作者心痛这种被迫的改变,心痛一种文明的消逝。
她说:“我们总是在撕裂一个鲜活生命的同时,又扮出慈善家的样子,哀其不幸!我们心安理得地看着他们为着衣食而表演和展览曾被我们戕害的艺术;我们剖开了他们的心,却还要说这心不够温暖,满是糟粕这股弥漫全球的文明的冷漠。
难道不是人世间最深重的凄风苦雨吗?”另一部分族人仍坚守在他们世代生活的山林自然中,与清风为伴,与月光共眠,他们成为了鄂温克族最后仅存的几个纯粹的游猎人,成为了山林中最后一抹古老的醇厚的寂寞的底色。
作者珍惜这份澄澈的坚守,珍惜这个民族的浪漫她说:“月亮升起来了,不过月亮不是圆的,是半轮,它莹白如玉它微微弯着身子,就像一只喝水的小鹿月亮下面,是通往山外的路,我满怀忧伤地看着那条路那上面卡车留下的车辙,在我眼里就像一道道的伤痕。
忽然,那条路的尽头闪现出一团模糊的灰白的影子,跟着,我听见了隐隐约约的鹿铃声,那团灰白的影子离我们的营地越来越近我抬头看了看月亮,觉得它就像朝我们跑来的白色驯鹿;而我再看那只离我们越来越近的驯鹿时,觉得它就是掉在地上的那半轮淡白的月亮。
我落泪了,因为我已分不清天上人间了”
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- 编辑:李松一
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