自然之道(自然之道的道是什么意思)快来看

从顺势而为和无为思想看人类与自然的关系,是老子两千多年前就提出的一个新视角新问题,认为只有人类与自然界平等友好相处,从根本上使人类仿法天地自然,

从顺势而为和无为思想看人类与自然的关系,是老子两千多年前就提出的一个新视角新问题,认为只有人类与自然界平等友好相处,从根本上使人类仿法天地自然,“人法地,地法天,天法道,道法自然”,才能使人类与自然和谐一体。

老子的道,包括四个层次的意思:第一,道法自然的道和自然,这里的道是指大道,既包括天道,也包括人道,这里的自然是指大自然,既包括自然界的物质自然,也包括人类社会的人类自然人类社会不可能也不应该脱离自然而存在;不仅物质自然和人类自然分别拥有自己的“自然”(本性),而且这两种“自然”彼此之间还截然有别：。

“物质自然”作为天之道是“无为”的,“人类自然”作为“人之道”只能是有所作为,在物质自然的无为面前,人类自然的无为只能算作是有所为,人自己的所谓无所不为是受物质自然的无为的局限制约的因此,人道应当效法天道,人类自然应当效法物质自然。

老子再三强调人不是衡量一切事物的标准道德经毫不迟疑地说:“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗天地之间,其犹橐篱乎!虚而不屈,动而愈出多言数穷,不如中”(《老子·第五章》)第二,是指物质自然之大,包罗万象,空间上无限,时间上永恒,是人类的理性不能完全理解的。

人在自然面前,在空间上是渺小的有限的,在时间上是短暂的,人类只不过是无限宇宙中的一个极小的组成部分,人类不可能为自然立法相反,物质自然高于人类自然,人类应当对物质自然怀有敬畏之心,应当效法物质自然,顺应物质自然,只能在很有限的程度上享受自然,而不应该试图凌驾于物质自然之上。

第三,老子的大自然是自然而然,即万事万物之所以为万事万物的根本因素,即西方哲学中所谓实在,本体,存在的存在,最后最高的存在,与西方的自然有相同但更有区别第四,作为有为之物的人类,在生存发展过程中,当然要体现出人类的主动性与有为性、自在性、本体性,但这都是有条件的,这个条件就是承认人应当效法自然,在效法自然的基础上,人有可能获得某种与物质自然同样的地位,实现人类自然与物质自然的平等,即“道大,天大,地大,人亦大”。

不过,人类自然与物质自然的平等是有限的、有条件的,人类固然不应成为物质自然的控制物,但作为有为之物的人类,可以通过熟悉、了解,尊重物质自然从而可以亲近物质自然,在一定程度上掌握自然,不致完全被物质自然控制而成为物质自然的奴隶。

老子明确要求首先人类“以辅万物之自然而不敢为”(《老子·第六十四章》),人只有“无为”于“物”,承认物质自然高于人类自然的地位,并且主动和自觉地效法自然,才能够“无不为”地实现“万物将自宾”的目的(《老子·第三十二章》)。

在老子看来,只有效法“道”的本质特征、确立“无为而无不为”的存在范式,人才能够实现与天地自然的内在统一,甚至还能够获得像物质自然那样的“无不为”的能力,就是在尊重自然,师法自然,顺其自然条件之下,从事人类社会的劳动创作,实现人类社会的繁荣和发展。

如果必须有所为的人类,在物质自然面前要坚持自己无不为或无所不为,就会出现人类社会与物质自然之间的紧张、矛盾和冲突老子的这一思想,领导的两千年，直到近代才被更优秀更科学的哲学思想淘汰#妙笔生花创作挑战#