传神(传神是什么意思)不看后悔

如题。

 

第四节　传神一、理论知识（一）传神是创作、欣赏、批评文艺作品的一个重要概念“传神”一说最早来源于人物画的创作经验“传神写照，正在阿堵”，是中国美术史和美学史上很着名的一句话，出自东晋画家顾恺之顾恺之画人，“或数年不点目睛。

人问其故，顾曰：‘四体妍媸，本无关于妙处传神写照，正在阿堵中”阿堵，意为这个，此处指眼睛顾的意思是，传神靠的是眼睛这是顾恺之的创作经验谈在人体各器官中，眼睛最能充分流露心灵的秘密，是内心生活和情感的主动性的集中点。

要想画好一个人，最好的是画好他（她）的眼睛，因为眼睛能“传神”后来，“传神”的说法泛化为衡量艺术品成败与否的一条重要标准，被广泛运用于诗歌、音乐、戏剧、小说等一切文学艺术领域，由此演化出诸多类似提法：入神、神似、神遇、神采、神理、神骏、神髓、神情、神韵等。

“神”——“传神”成为中国美学的独特范畴，成为创作、欣赏、批评文艺作品的一个重要概念（二）“神”指的是什么汉代刘安在《淮南子·说山训》中说：“画西施之面，美而不可说，规孟贲之目，大而不可畏：君形者亡焉”（贾文昭，1990）上册，393这话是说，所画西施，虽美却不动人。

画孟贲（古代大力士）之目，虽大却不可怕，原因是只画出了人物外形而没有画出主宰外形的内在精神“君形者”即“神”，即人的精神气质据《世说新语》载，顾恺之为裴楷画像，画完了又在其面颊上添三根胡子人问其原因，顾说裴楷的面相俊朗而有特征，添三根胡子就把特征显出来了。

“看画者寻之，定觉益三毛如有神明，殊胜未安时”（贾文昭，1990）上册，395这里的“神”指的是对象的风采、特征对于状物描景的作品来说，“神”还可以是指对象的精微奇妙之处，指对象独特的动态、状态，即神态。

如杜甫有两句诗：“白鸥没浩荡，万里谁能驯”一个“没”字把白鸥翻飞灭没于烟波浩渺间的动态美尽传而出而有人不懂，认为“鸥不解没”，欲改为“波”字；苏东坡说，一字之改，就把原诗的“神气”改掉了杜甫作诗很注意炼字，所以他的许多字用得非常传神。

如“穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞”；“细雨鱼儿出，微风燕子斜”；“星垂平野阔，月涌大江流”；“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”等二、欣赏示例（一）“巧笑倩兮，美目盼兮”美在传神《卫风·硕人》是《诗经》里一首赞美卫庄公夫人庄姜的诗。

全诗四章，最为人传诵的是第二章：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”余冠英先生将这一章译为现代汉语：“她的手指象茅草的嫩芽，皮肤像凝冻的脂膏，嫩白的颈子象蝤蛴一条，她的牙齿象瓠瓜的子儿，方正的前额弯弯的眉毛，轻巧的笑流动在嘴角，那眼儿黑白分明多么美好。

”（余冠英，1979）59而这一章中最有魅力的是后两句魅力何在？在其“传神”正如清人孙联奎所评：“《卫风》之咏硕人也，曰：‘手如柔荑’云云，犹是以物比物，未见其神至曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮’，则传神写照，正在阿堵，直把个绝世美人，活活的请出来在书本上滉漾。

千载而下，犹如亲其笑貌此可谓离形得似者矣似，神似，非形似也”（贾文昭，1900）上册，413（二）李贽评《水浒传》的“传神”到明清时，“传神”的概念被用于小说评论中请看李贽对《水浒传》第二十三回的一段评点：。

武松再筛第二杯酒，对那妇人说道：“嫂嫂是个精细的人，不必用武松多说我哥哥为人质朴，全靠嫂嫂做主看觑他……嫂嫂把得家定，我哥哥烦恼什么？岂不闻古人言，篱牢犬不入”那妇人听了这话，被武松说了这一篇……紫强了面皮，指着武大便骂道：“我是一个不戴头巾男子汉（〔夹批〕“画”），叮叮当当响的婆娘（〔夹批〕“画”），拳头上立得人（〔夹批〕“画”），胳膊上走得马（〔夹批〕“画”）人面上行得人（〔夹批〕“画”）……自从嫁了武大，真个蝼蚁也不敢入屋里来（〔夹批〕“画”），有甚么篱笆不牢，犬儿钻得入来？”（〔夹批〕“画”）。

（〔眉批〕：传神传神，当作淫妇谱看）这里的“传神”是指写出了人物个性，写出了人物的精神状态后来金圣叹也高度评价《水浒传》的艺术成就，尤其称赞其人物塑造“传神”，说《水浒》叙一百八人，人有其性情，人有其气质，人有其形状，人有其声口，所以令人“只是看不厌”。

（三）《水浒传》语言的表现力同语言的准确性相联系，有一个语言的表现力的问题金圣叹认为，小说语言的准确性，并不能依靠堆砌大量的华丽辞藻，相反，应该用尽量简洁的语言，把对象的本质和特点鲜明生动地表现出来金圣叹在很多批语中，反复强调了小说语言的这一特点和要求。

如第五回，写鲁智深在山路上遇见一所败落寺院，“看那山门时，上面有一面旧朱红牌额，内有四个金字，都昏了”金圣叹在这句下批道：只用三个字，写废寺入神，抵无数墙坍壁倒语，又是他人极力写不出想不来者第十五回，在“那石头上热了脚痛”一句下，金圣叹又批道：。

只得一句七个字，而热极之苦描画已尽，叹今人千言之无当也金圣叹认为，这种简洁而又富于表现力的语言，能够对读者产生强烈的影响如第九回写雪，就能产生“寒彻骨”“寒杀读者”的效果，而第十五回写天气酷热，“不费笔墨，只一句两句，便已焦热杀人”。

（第十五回回首总评）对于人物描写也如此第三十回写武松杀了张都监等人后，“拽开脚步，倒提朴刀便走”金圣叹批道：“倒提”妙极，是心满意足后气色，只两字便描写出来第五十二回，写戴宗、李逵作伴去取公孙胜，事先约定路上只吃素。

但是到了客店，李逵给戴宗端来素饭菜汤，自己却走掉了戴宗悄悄地到后面张时，“见李逵讨两角酒，一盘牛肉，立着在那里乱吃”金圣叹批道：两角酒一盘牛肉自不必说，妙处乃在“乱吃”字与“立着”字，活写出铁牛饥肠馋吻又心慌智乱也。

只用一两个字就把一个人的心情气色描写出来，这就是语言的表现力的问题第四十五回“大闹翠屏山”，写杨雄要潘巧云与石秀当面对质，那妇人道：“哎呀，过了的事，只顾说什么！”石秀睁着眼道：“嫂嫂，你怎么说？”金圣叹批道：。

活画石秀只四字，妙极小说接着写那妇人道：“叔叔你没事自把髯儿提做什么？”石秀道：“嫂嫂，嘻！”金圣叹批道：只一字，妙绝上只四字，此．只一字，而石秀一片精细，满面狠毒，都活画出来俗本妄改许多闲话，失之千里。

这两段批语都是讲人物语言的性格化，但换个角度说也是强调小说语言的表现力：只用几个字，甚至一个传神的字，就把人物的独特性格刻画出来（四）罗丹雕塑《行走的人》的“传神”之处中国古人关于传神的美学思想体现了中国人的聪明和智慧，体现了中国人对艺术精髓的深刻理解和把握。

但用现代眼光来看，也尚有不足之处那就是过分侧重于从客观对象方面去理解传神，而忽视了艺术所“传”之“神”中所蕴涵的创作主体的主观因素不错，所谓“神”固然首先是体现了对象的特征、对象的本质，但同一对象，从不同方面去观察、分析、理解，或者用不同的眼光去观察、分析、理解，就会呈现出不同的特征、本质，因而，通过作品所显现出的那个“神”，往往不单纯是对象本身的因素，而常常还包含着创作主体方面的主观因素，体现着创作者自身的艺术观、人生观、价值观。

例如罗丹的雕塑《行走的人》：这个“人”造型极为简单——没有头颅，没有双臂，只剩下结实的躯干和跨开的大步，活像一个有了生命的汉字：“人”这样的造型从“人”的外形上看，很不“形似”，但在会看的人的眼睛里，它很有“神”（神似）：。

“行走的人”所表现的正是这一种精神状态，人超越自然力而岸然前行，任何自然的阻力都抵挡不住的主体精神力量的显现“行走的人”迈着大步，毫无犹豫，勇往直前，好像有一个确定的目的人果真有一个目的吗？怕并没有，不息地向前去即是目的。

……雨果说：“我前去，我前去，我并不知道要到哪里，但是我前去”（熊秉明，1987）10-11大迈步的动态！走在风云激荡日夜流转的大气里残破的躯体；然而每一局部都是壮实的、金属性的，肌肉在拉紧、鼓张，决无屈服的妥协。

它似乎并不忧虑走向何处，而它带着沉着和信心前去我们不知道它的表情，它是微笑的，忧戚的？睥睨一切，踌躇满志？泰然岸然？悲天悯人？都无，都有准备尝一切苦，享一切乐，看一切相，听一切音，爱一切爱，集一切烦恼……而同时并无恐怖，亦无障碍……直走到末日，他自己的，或世界的。

且有一半已经毁灭，已经消逝，已经属于大空间，属于无有，属于不可知，属于神秘人的行走已跃级到宇宙规律的运行（熊秉明，1987）219-220看，在这简单朴素的“形”里传达出的是人超越自然力而岸然前行的精神状态，是任何阻力也挡不住的精神力量，是宇宙规律的运行。

很明显，这种“神”主要不是“形”的特征或本质，而主要是创作主体对人生的一种领悟，是创作主体的一种人生态度，一种豪迈的、雄健的、高昂的人生态度，一种伟大的人类精神思考练习题1．举例说明“神”的含义2．古代对“神”的理解有什么局限？。

3．下列句、段摘自安琪的短篇小说《喊山》，仔细阅读，体会字、词、句的“传神”（一）八百里伏牛山，哧溜一下子，便将这地方围了起来……（二）一饼血红夕阳被山嘴咬住，一点儿一点儿往下吞牛呢，便犟着脖筋，死活不肯再往前挪，硬撅橛地立等着卸套，任凭那掌鞭的汉子往死里打它。

（三）牛通人性，便喜欢着蹄子，不等卸完套，就挣着要走（四）一架山响满了焦急的牛啼声汉子微微一笑，遂披了布衫，掮了犁，夹了鞭子，仄着身子跟着牛蹄声下山暮色渐合，天和地都有些苍凉汉子呢，便觉得这一个世界实在是大得慌，空得慌……。

（五）……他看见沟那边粘着一粒人，眼睛一亮，遂拧着脖子喊：“喂，那个哎——”（六）那边山腰里，有一豆灯火亮出，女人紧了紧脸皮，收着笑……       文学课 | 什么是结构？结构的艺术技巧和功能文学课 | 什么是象征？象征的艺术技巧和功能

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