格物致知(格物致知诚意正心修身齐家治国平天下)真没想到

我们从儒家八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下开始讲起我们先从格物开始大家看到我的网名就叫格物，后来因为很多人知道格物致知，所以就把正心也

 

我们从儒家八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下开始讲起我们先从格物开始大家看到我的网名就叫格物，后来因为很多人知道格物致知，所以就把正心也取出来这个不重要重点是什么呢？这个儒家八目，它其实讲了一个很重要的纲领。

我见到过非常非常多的问题，就是很多人在做人方面……因为做人其实是一个很长的过程，就像说百年树人树人的过程当中，什么时候算正，什么时候算直，很难讲这个标准，不在别处，在自己心里可是你自己的心是否是一个直心，这个很难判断。

就好像一棵榆树，它怎么知道自己长歪了呢，是不是它肯定觉得自己很上进，每天都在玩命地向上生长所以用八目来看呢，就非常容易找到正不正，直不直我们先把八目拆开来看一下，格物致知诚意正心，一直到修身，这几件事情几乎都和别人没什么关系，是不是这样的？格物，你自己格嘛，对不对？这和别人有什么关系。

这个致知也和自己关系比较大我们先把这几个词的意思大概说一下比方说格物，其实我们就从字面意思来理解，“物”，这个很清楚，比方说万事万物，物体等等，指的都是实在的东西，这个叫做“物”前面这个“格”可能不太好理解，那我们知道有格子，是吧。

每一个柜子里面都有非常多的格子，所以这个格子就有点分门别类的意思对于人来说，格物的这个格，它其实是个动词，就是说如果这个世界的万事万物在你的心里，它不再是一团乱麻，而是非常有序的，你清楚什么东西的来去，那这个时候就算有格了。

那这个格呢，其实有在学习当中去明白事情的每一个规律逻辑的含义在内格物，在我们现在的这个社会就非常好找到，因为现在这个社会属于科学大爆炸时代，属于信息大爆炸时代科学科学，分科学习的含义，这个科本身就有点格的意思。

在中国古代，学习就是学习，一切以文为主，然后有的人去发展一个专科的才艺艺术的话，反而会有些低下的这么一种味道现在因为西学东渐，只要是搞科学的、玩科学的人都属于高大上的，是这么一个状态我们知道在现在的社会当中，只要你分门别类地去学物理学——这个词就叫物理学，把理字去掉，就叫物学，对吧。

这个物学和格物，几乎可以画一个等号但是儒家的格物，它所说的含义更大——所有的物那所有的物之外是什么呢？有一个词叫做物是人非，那这个物很多程度上是和人相对的梁漱溟，（生活在）在清末民国初年，包括共和国这个年代。

他曾经讲过：人一辈子要处理三个最重要的关系，一定要搞清楚这三个关系，一定要把这三个关系理顺了，这个人才算做好首先就是人和物的关系，第二个关系是人和人的关系，第三个关系是什么？是人和自己的关系这基本上就把人的修为的次第讲了一下。

第一所讲的人和物的关系，其实就是在格物当中要做的，不仅在格物当中，而且在致知当中也包括一部分那我们讲完格物，看看致知是什么意思？这个致知就是说当你把所有的物的理都有一个大概的掌握，或者说掌握的差不多的时候，你就需要举一反三，触类旁通，这个过程就有点像致知。

所有的格物是一定要有人告诉你这个东西是什么样子的，用比较实在的一个描述，把这个信息放在你这儿，是现成的但是致知，你要举一反三，你知道这个已知的，就要推断推论出那些未知的这一块的东西，可能我们仅仅讲普通的物理学或者化学，或者信息学、生物学，或者很多的这个学科啊，它可能就不够了。

致知这一块有一个非常明显的代表是什么呢？数学那以前的科学家把每一个星球的轨迹算一算，然后再用重力的引力公式算一算，就发现，欸，这个太阳系除了金木水火土这几颗星星之外，还有别的星星，否则的话这个公式成立不了。

欸，这就属于致知的一部分，它可以通过已有的知识推论出未知的东西我们经常看到霍金做的一些，也是属于致知除了这一部分的致知，比方说在佛学当中有很多的这样对于人的意识的形态啊，对于人的，比方说讲一些人的贪嗔痴的关系，和戒定慧的关系，甚至是人的触觉嗅觉味觉等等这些，和人的幸福的关系。

这些都属于需要去推论出去的东西那么由已知到未知，属于致知好，你知道了世间的物，而且能够由此及彼，格物致知就完成了其实讲到这儿大家就会明白了，虽然只讲了格物致知，这其实已经是非常庞大的一项工作了，是不是后面的这个诚意正心，它虽然放在了格物致知的后面，但是如果你想做，它就很简单，但如果你不会做呢，这个事情要比格物致知可难多了。

这个诚意，其实它并不是说不要去欺骗别人，这个诚意，是诚自己的意，对不对我没有办法说诚你的意，对吧，我只能让我自己的心变得诚，对吧所以这个诚意只和自己相关正心也是一样，如果我说我把我的心正了，我没法去正你的心，对不对？如果你的心也正了，只是说你的心和我的这个心相应了而已，最终还是由你自己来正的。

格物致知这个有很多人，那我们知道有很多的科学家，学很多的东西，那么知识也非常地磅礴，非常地博学，这个很多人都可以做的，但是诚意正心不容易我们讲说自己做的这个事情，没有欺骗过自己，这个就叫做诚意“勿自欺”，“勿”，就是那个无、不要的意思，不要欺骗自己。

“勿自欺”就叫做诚意你心里真的怎么感受的，不会再转一圈给自己编理由不编理由，直道而行，直道而想，这就是我们刚才讲过的正直这个直在这一块，在你的心念上，是有一个非常重要的关系，就是叫做直，直道而思，直道而想，这个算作是诚意。

其实这一点很多人都是很难做到的有的人他不需要去学也可以做到的，但是往往有时候会陷于鲁莽这个我们后面再讲，因为光是做到了直，但是非常鲁莽论语当中讲：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”，讲了文和质的关系。

也就是说一个人太质朴了，质朴胜过了他的纹饰，这种情况就属于有一些野了那么如果是翻过来呢，那用“史”来形容史，那就是指史官，就是指有些教条那只有文质两者相当的时候，既有文又有质朴的一面，又有纹饰，说话做事比较客气比较礼貌，这个都属于文来的。

比方说跟人借个东西说：请把您的什么东西借来这个“请”“您”都属于文还有人（直接）说：给我用一下那可能人家还和你不熟，也不认识，这个时候就显得有些野那如果有的人说了非常非常多的装饰的话：今天和您相见，初次相识，实在是那什么，能把你铅笔借给我用一下嘛？这个就叫做什么呢？叫做“文胜质则史”，就有点太教条、太琐碎了，让人觉得有点受不了，是吧？所以要把握好一个度，过犹不及。

所以，诚意是勿自欺、正心我们就太容易看现在社会上流传的非常多非常多的说法，和你同龄的人也好，比你年纪大的人也好，其实他给你讲的很多东西都是不正心的因为如果一个人做到正心，他和正直就是相关的，这事是对的，那就应该去做；这事不对，就不应该去做，对吧。

举个例子，一个男孩子和一个女孩子在一起，然后相亲相爱，产生了爱情父母理应去支持这样的一个人与人之间的仁爱的感情，但是这个时候父母会讲说：欸，没有房子怎么能嫁那这个时候其实就属于正心的环节出错了，如果再往回看，其实他在诚意的部分也出了问题了。

他本来说我是为了你好，所以我才让你跟他要个房子的但是你去看这个人是不是真的为了孩子好？孩子很清楚自己怎么样好怎么样不好嘛，她清楚自己什么样是愉快的，什么是快乐的，什么是痛苦的，但是父母会打着一个旗号说我是为了你好，所以你必须跟他家要一套房子。

所以这个时候其实父母在诚意上就有着一些问题那当然，再去看父母格物致知这些方面，如果是一个大科学家，他做了非常多的格物，然后到了某一天去和他未来的女婿要这样的物质上的东西，那他这个科学也是白学了但是一般来讲像钱钟书、杨绛，或者是梁漱溟，他们这种真正做过格物致知这样的事情的人，基本上不太会跟自己的未来的女婿说：你必须要有什么房子，有什么车，我才把女儿嫁给你。

（要房子）这种一般就是我们刚才所说的草民这个时候就会看到草木之别草嘛，不需要长那么高，是不是正也没什么关系，一个草吧，反正飘飘摇摇那么一棵树，要是长得非常软的话，那就等着被风吹倒，是吧，来个稍微猛一点的风就把它吹倒了。

所以这是草木的区别，这也是正常的情况正心之后，就是修身你所有之前的自己精神方面的准备，格物致知诚意正心，没有一样和自己的身体特别相关的，可以讲完全是脑训练在把这些事情全部都做好之后，（去）修身这个修身就和你自己的很多的行为相关了，因为自己的心，它做到一定程度之后，即便前面你也努力的去格物，努力的去致知，努力地去诚意正心，但是可能你很喜欢喝酒。

喝酒和格物致知诚意正心有时候看起来不是特别的相关，但是却会坏了你的身体，这个时候你就需要去戒酒修身和“戒”非常相关，那这个时候就要戒掉一些不好的习惯比方说有的人行走坐卧不成姿态，在什么地方都像一团泥一样，pia，就瘫在那里，这个时候其实就是修身需要注意的。

修身的人虽然不用做到像少林和尚一样“行如风、坐如钟、立如松”，但是最起码要坐有坐相、站有站相，这是要基本做到的那么有一些事情，当作则做，不当做则不做，这也属于修身要做的一个环节、一个科目把前面这五项全部做完了，一个人才在身心两方面得到了一个比较好的训练。

那大家可以看看是不是这么一个次第我们很多人其实会比较忽略前面这几项所做呢，比方说去学习，都是因为有学校给你提供这一套东西，但是也不知道为什么要这样去做这样的话，盲从的情况非常多在这种盲从的情况下，人会失去自己的独立思维的能力。

失去了独立思维的能力之后，这个人基本上就变成行尸走肉了前面这四项没有了，光有一个修身有的人直接一讲就说“修齐治平”，其实你如果没有一个自由的思想，独立的精神，没有这样的一个支撑的话，这个人就生活得暗无天日，因为这些东西就是人的阳气所在。

这个阳和阴就好像是人的精神和肉体，所以他先开始告诉你格物致知诚意正心都是在修你的阳气，你具备这个阳气之后，后面这个修身，这个身体就好像是大地一样，才能厚德载物那把所有的这五项做完了之后，这个人才具备一个初步的意义，有点意思了，像一个人了。

初步的具有了意义之后就要做什么呢？奉献向什么奉献呢？向家奉献，向国奉献，向天下奉献这个先开始形成了，然后再把它奉献出去，然后下一步形成，再奉献，就是我们刚才所讲的《黄帝内经》四气调神大论里面的“生、长、化、收、藏”啊。

生出来，然后长大，开花，结果，然后收起来，藏，然后再重新发陈，再重新生长化收藏这样才世代永续下去，这是人类文明的一个循序渐进的规律，必须如此！有一个环节断了，那么它就整个都断掉了那后面的齐家，就是说家里所有的人都可以很和睦。

很和睦的情况下，大家的意见是齐的齐家以及前面的格物致知诚意正心到修身，和正直是相关的一家人意见非常齐，齐在什么地方？齐在正直上这一家人都很正直，对于一些事情的做法判断都很清楚明白，都很正确，这个叫做齐家。

齐家之后，在家庭之外，你就会进入自己的工作领域，所以治国是指的你的工作领域当中，你总有你的一个国治，这个国可大可小比方说你是养蜜蜂的，养蜂场里面的蜜蜂也好，蜂箱也好，就是你的国你把蜜蜂都管好了，那你这个国也算治得很好，治国有方。

或者说你就是专门去做门口的一个保安，这个保安保护的安全范围就是你的国你把这个事情做得井井有条，很有效率，然后做的都是应当发生的事情，这个时候也属于治国治得非常好最后一个是平天下这个平天下是前面你做的格物致知，诚意正心，修身齐家治国，所有所有的这些东西已经达到了一定的境界，日臻化境之后，你自己的心会平复下来。

平的其实是自己的心这个地方大家能明白吗？平的看起来好像是天下人的不平之气，好像是平的天下人的不平之心，但实际上平的是自己的心你看到事情，总是觉得这个不对，那个不正确，这个不好，那个不应该，其实是因为你自己的心不平。

当你自己的心平了之后，你就会发现天下的很多人，他们其实是很平心静气的你以前看到的只是因为你自己不能平心静气，所以你觉得他们不平而已而你真正能够平了自己的心，你会发现平心比正心还要难作一个正心的人，虽然也很难，比较而言平心还是更难。

这个平，一个含义是平常，再有一个含义是平淡不管你在之前的个修身齐家治国当中，甚至在之前的学习过程当中经历过多少的风浪，多少的起伏，像老子讲“物壮则老”，看到他壮的时候你知道他会老，所以这个壮和这个老，往起一合，合在一起，正负相加等于零，对吧。

欸，这个时候就平了，你不会因为他的壮而对他艳羡不已，也不会因为人家的老就对人家低看三分因为你看到他的壮，你知道他会有老时，你看到他老的时候，你知道他也曾经壮过，对吧这是讲最后一个平天下好，今天我们就把儒家八目格致诚正修齐治平讲到这里。

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