国妖(国妖出处)一篇读懂

说到“妖”，《荀子·大略》曰:“口能言之，身能行之，国宝也。再如《西游记》中的妖精与妖怪，都是生动的形象。

 

俞晓群说到“妖”，《荀子·大略》曰：“口能言之，身能行之，国宝也口不能言，身能行之，国器也口能言之，身不能行，国用也口言善，身行恶，国妖也治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖”再如《西游记》中的妖精与妖怪，都是生动的形象。

但在正史之中，妖的定义是什么呢？

一、妖的本义《说文》记妖为䄏，称“地反物为䄏”此语出自《春秋左传·宣公十五年》，当时伯宗劝晋景公攻打潞国，他说：“天反时为灾，地反物为妖”所谓反物，就是违反了事物的属性由此追问，这里的“物”是指什么东西呢？汉代杜预《春秋释例》说，在小（杂）的方面，物包括昆虫草木；在大的方面，物包括日月星辰。

当它们发生水旱饥馑、寒暑风雨、雷电雪霜、薄食夜明、彗孛霣错失其次、山崩地震等变异时，影响了物的本性，妖便出现了进一步思考，人世间为什么会出现妖呢？伯宗接着说：“民反德为乱，乱则妖灾生”唐代孔颖达注道：“人反德则妖灾生，妖灾生则国灭亡。

”他们是说，因为人的行为违反了道德，所以妖会出现，最终会导致人亡国灭比如《书序》说，商朝太戊时，伊陟担任丞相某日王朝的宫殿上，有桑木与谷物共同生长出来，仅仅七天生长巨大这是什么征兆呢？伊陟说，它是在告诫君王，要修正自己的德行啊！商君按照伊陟的提示，去做修德的事情，桑与谷立即枯萎了。

（又见《史记·殷本纪》）汉代刘向解释说，此为草妖，预示着国之将亡再者，“桑者，丧也”，桑树预示着丧亡的出现，谷物预示着生命的成长二者共生于宫廷上，预示着将有杀生之事发生说明君王怠政，生杀大权旁落于下人之手。

还有一种解释说，野木在宫廷中暴长，预示着将有小人篡夺大臣的位子，从而危害国家的安全，使朝廷陷于虚空与荒芜（《汉书·五行志》）再如汉献帝建安年间，男子的服装上身长下身短，女子的服装下身长裙，上身短衣当时益州从事莫嗣认为，这也是一种服妖，它预示着阴阳颠倒，恐怕天下未能安宁（阳无下而阴无上也，天下未欲平也），最终天下大乱，汉代走向灭亡。

（《后汉书·五行志》）二、妖的地位在二十五史中，妖的表现如何呢？可以说非常丰富，它的记载是在诸史《五行志》及《灵征志》《灾异志》之中班固《汉书·五行志》依照《洪范五行传》，将世间万物的变异，划分为六大类，即妖、孽、祸、痾、眚与祥。

接着班固根据物种的不同，将草木的变异称为妖，将虫豸的变异称为孽，将六畜的变异称为祸，将人的变异称为痾，将事物本身的变异称为眚，将外来之物的出现称为祥如此看来，六种事物的变异，好像是一种并列的关系？其实不然。

班固指出，这些变异的发生，还表现为一个升级的过程妖是说变异还处在夭胎的初级状态，还很微小；孽是说变异已生长出牙孽的状态，开始显露头角；祸是说变化已经十分显著了；痾是说人生病的状态，此时的变异已很深入了但总体而言，“是六名以渐为称，唯眚、祥有内外之异耳。

大旨皆是妖也”（《春秋释例》） 可见虽然历代《五行志》及《灵征志》《灾异志》千变万化，其实它们的核心，都落在一个“妖”字之上由此想到《礼记·中庸》中名句：“至诚之道，可以前知国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。

”此处将妖与孽连用，成为世人的口头禅但其本义并未改变，如南朝何胤注释：“妖孽，谓凶恶之萌兆也妖犹伤也，伤甚曰孽，谓恶物来为妖伤之征”虽然妖、孽、祸与痾等变异有递进的关系，但在各自的门类中，它们的内容非常丰富，非常不同。

纵观二十五史《五行志》及《灵征志》《灾异志》，粗略统计，妖的名下有十妖，孽的名下有十二孽，祸的名下有六祸，痾的名下有六痾，眚的名下有六眚，祥的名下有六祥等本文单说十妖三、十妖十妖的出处，本源于五行配列中的五事配列，即貌、言、听、视与思。

它们在发生变异时，妖就出现了如班固说：“凡妖，貌则以服，言则以诗，听则以声，视则以色者，五色物之大分也，在于眚祥”这里说，凡是妖，貌对应服妖，言对应诗妖，听对应鼔妖，视对应草妖，那么思对应什么呢？思心之不䜭名下有夜妖，又称脂夜之妖，由此构成五行对应的五妖。

再加上汉代《洪范五行传》增加的射妖，还有《汉书·五行志》增加的鼠妖，以及《明史·五行志》增加的木妖、花妖与金石之妖，就构成了所谓十妖在二十五史中，以班固《汉书·五行志》为先导，共有十五部史书专题记载了“妖”，它们是《汉书》《后汉书》《晋书》《宋书》《南齐书》《魏书》《隋书》《旧唐书》《新唐书》《旧五代史》《宋史》《金史》《元史》《明史》与《清史稿》。

其中《汉书·五行志》记有七种妖，即服妖、诗妖、草妖、鼔妖、脂夜之妖、射妖与鼠妖；《明史·五行志》记有木妖、花妖与金石之妖再者，这里的鼠妖颇有歧义，《洪范五行传》应该没有鼠妖的记载，但《汉书·五行志》将服妖与鼠妖的故事，一并放在貌之不恭名下。

另外，《魏书·灵征志上》与《隋书·五行志》，将鼠妖归于毛虫之孽；《明史·五行志》序文中称鼠妖为鼠孽，正文小标题又改称鼠妖我们在对“十妖”逐一简述之前，先做两点说明：一是对诸史之中十妖的统计，称其为“段”，多数以一个故事为段，也有以年号为段的。

二是《晋书》与《宋书》《旧唐书》与《新唐书》，其中的故事多有重复四、服妖何谓服妖？班固说：“风俗狂慢，变节易度，则为剽轻奇怪之服，故有服妖”说白了，就是与人的穿着有关的异象，均归于此类，对应五行中的木，五事中的貌，五色中的青云云。

在十五史《五行志》及《灵征志》《灾异志》中，有十一部史书记载了服妖的故事，即《汉书》四段；《后汉书》十段；《晋书》二十三段；《宋书》二十四段；《南齐书》五段；《隋书》六段；《旧唐书》四段；《新唐书》十六段；《宋史》七段；《明史》五段；《清史稿》一段。

《魏书》《旧五代史》《金史》与《元史》之中，没有服妖的记载在诸史之中，服妖涉及到的门类包括：衣服、帽子、鞋子、配饰、器物与发型等其中典型的故事：汉昭帝时，昌邑王刘贺曾制作一种帽子，叫仄注冠，刘贺把它赐予大臣或家奴。

史官评价，刘贺无故制作这种特殊的帽子，透露出他将要称尊为帝的消息；但他将这种帽子给家奴佩戴，又透露出他将从至尊坠入至贱的下场刘贺还见到一条没有尾巴的大白狗，戴着一顶叫方山冠的帽子史官说，这也是服妖，预示着刘贺“死不得置后”的下场。

（《汉书·五行志》）五、鼠妖在诸史中，鼠的处境很奇怪，它在发生变异时，时而为妖，时而为孽班固称其为鼠妖，将其放在貌之不恭名下在十五史《五行志》及《灵征志》《灾异志》中，有七部史书记载了鼠妖的故事，即《汉书》五段；《旧唐书》三段；《新唐书》十五段；《旧五代史》二段；《宋史》八段；《元史》一段；《明史》二段；《清史稿》七段。

《后汉书》《晋书》《宋书》《南齐书》《魏书》与《隋书》，在貌之不恭的名目下，没有关于鼠妖的内容诸史鼠妖涉及的内容包括：鼠食郊牛、鼠变色、猫鼠同乳、鼠蛇斗、鼠变它物等典型的故事如汉昭帝年间，有一只黄鼠在王宫端门内跳舞，一日一夜，力竭而死。

史官认为，这预示着燕剌王刘旦谋反将死之象又如汉成帝年间，许多老鼠离开地下的鼠穴，爬到树上筑巢史官认为，这预示着贱人将居显贵之位后来赵飞燕出身微贱，却登上至尊的皇后位置，最终造成了皇帝子嗣断绝，为害国家（《汉书·五行志》）

再如猫鼠的关系，也是鼠妖中的重点内容唐大历年间，有军士家中猫鼠同乳，节度使朱泚将其装在笼子里，献给皇上，宰相常衮率领百官表贺中书舍人崔佑甫却认为，这是不祥之兆，属于妖孽因为它违背了自然之法礼，哪有猫不吃老鼠的道理呢？猫鼠同好，还预示着会有贪官污吏出现。

（《旧唐书·五行志》）六、草妖何谓草妖？班固说，当霜不杀草时，即为草妖它预示着朝廷诛杀之事不力，世间缺乏明智的君王在十五史《五行志》及《灵征志》《灾异志》之中，除《魏书》之外，其余十四部史书都有草妖的记载，即《汉书》九段；《后汉书》七段；《晋书》十八段；《宋书》二十段；《南齐书》一段；《隋书》一段；《旧唐书》六段；《新唐书》八段；《旧五代史》七段；《宋史》五十七段，其中有灵芝三十二段，嘉禾二十五段；《金史》七段；《元史》六段，包括灵芝四段，天雨粟二段；《明史》四段，称草异；《清史稿》九段。

《魏书》虽无草妖记载，但有桃李花一节，与草妖类同以上草妖记载，内容包括霜不杀草、桃李逆时、树根出血、木生人面、人参夜呼与天雨粟等有名的故事如汉昭帝时，上林苑中的大柳树折断倒地某一天，那棵柳树突然又站立起来，还生长出枝叶，上面有虫子咬食树叶，形成文字“公孙病已立”。

还有在昌邑王刘贺的国社中，也发生枯树复生枝叶的事情对此，术士眭孟认为，木属于阴类，是下民之象这些现象的出现，预示着民间将有皇家的后代出任天子当时执掌大权的霍光认为，眭孟妖言惑众，将他处死昭帝死后，朝廷果然征昌邑王刘贺嗣位。

刘贺被废之后，又征昭帝兄卫太子之孙嗣位，它就是汉宣帝刘询，而宣帝的本名正是“病已”（《汉书·五行志》）七、诗妖自古诗歌流传，它如何会变成妖呢？班固说：“君炕阳而暴虐，臣畏刑而柑口，则怨谤之气发于歌谣，故有诗妖。

”就是说，当君王阳气过盛、暴虐成性的时候，大臣畏惧刑罚而不敢说话，于是抱怨与诽谤的情绪，就会由歌谣而发泄出来，所以有诗妖的出现在十五史《五行志》及《灵征志》《灾异志》中，有十三部史书记载了诗妖，即《汉书》六段；《后汉书》十二段；《晋书》四十一段；《宋书》四十六段；《南齐书》七段；《隋书》十九段；《旧唐书》七段；《新唐书》二十一段；《宋史》十段；《金史》三段；《元史》四段；《明史》三段；《清史稿》四段。

《魏书》与《旧五代史》没有诗妖的记载诸史诗妖的内容极为丰富，包括诗歌、童谣、曲词、讹言、题壁、碑文与民谣等《隋书·音乐志》记载，陈后主陈叔宝嗣位后，荒于酒宴，尤其喜欢声乐，“又于清乐中造《黄鹂留》及《玉树后庭花》《金钗两臂垂》等曲，与幸臣等制其歌词，绮艳相高，极于轻薄。

男女唱和，其音甚哀”有名的辞句如“玉树后庭花，花开不复久”当时的人说这是歌谶，为亡国之音还有北周宣帝，曾酒醉与宫人连臂蹋蹀而歌曰：“自知身命促，把烛夜行游”结果即位三年就死去了（《隋书·五行志》）八、鼓妖

所谓鼓妖，实际上是借鼓之名，喻说一些怪异的声音如班固说：“君严猛而闭下，臣战栗而塞耳，则妄闻之气发于音声，故有鼓妖”他是说，君王严肃刚猛，而且不与下属沟通，大臣战战兢兢，而且耳目闭塞，于是妄言的风气化为怪异的声音，所以会有鼓妖。

在十五史《五行志》及《灵征志》《灾异志》中，每一部史书都记载了鼔妖，即《汉书》三段，包括大声两段，无云而雷一段《后汉书》十七段，包括冬雷十六段，山鸣一段《晋书》十七段，包括雷震十二段，鼔妖五段《宋书》十九段，包括雷震十四段，鼔妖五段；《南齐书》一段。

《魏书》十八段，包括无云而雷三段，鼔妖一段，雷十一段，震三段《隋书》八段《旧唐书》四段《新唐书》十八段，包括鼔妖四段，雷电十四段《旧五代史》一段《宋史》三十四段，包括雷震三十一段，天鸣三段《金史》二段《元史》一段。

《明史》二十段，包括雷震十二段，鼔妖八段《清史稿》十八段，包括雷震九段，鼔妖九段在鼓妖之中，最凶险的故事是“无云而雷”，《汉书·五行志》记载，秦二世元年，曾经发生过这种天象，汉代刘向认为：“雷当托于云，犹君托于臣，阴阳之合也。

二世不恤天下，万民有怨畔之心是岁，陈胜起，天下畔，赵高作乱，秦遂以亡”唐代僖宗年间，也发生过无云而雷的天象，称之为“天狗坠”（《旧唐书·僖宗本纪》）明代崇祯皇帝即位时，天空中有声音像天鼓一样崇祯十六年，建极殿鸱吻中，有叫声像鹁鸠一样，曰“苦苦”，其声渐大，又化作犬吠之声，三日三夜不止。

第二年三月，“帝崩于万岁山”（《明史·五行志》《明史·庄烈帝本纪》）九、脂夜之妖脂夜之妖，又称夜妖班固说：“在人腹中，肥而包裹心者脂也，心区霿则冥晦，故有脂夜之妖一曰，有脂物而夜为妖，若脂水夜汙人衣，淫之象也。

一曰，夜妖者，云风并起而杳冥，故与常风同象也”这里对“脂”的解说有些奇怪，实际上是在喻说晦暝、风霾等现象在十五史《五行志》及《灵征志》《灾异志》中，有十二部史书记载了脂夜之妖，即《汉书》二段，称晦《后汉书》无例子，但有一句“中兴以来，脂夜之妖无录者”。

《晋书》四段，称夜妖《宋书》三段，称夜妖《南齐书》无例子，但在“恒阴”序文中有称“思心之咎亦雾”《魏书》二段《隋书》六段，称夜妖《新唐书》三段，称夜妖《宋史》十八段《金史》一段《元史》与恒风、黄眚黄祥混为一处。

《明史》十段，称风霾晦冥《清史稿》九段，称风霾晦冥《旧唐书》与《旧五代史》未见记从诸史记载中分析，夜妖应该是一些自然现象但《隋书·五行志》将“鬼夜哭”归于其下，预示着君王将死，或国家将亡如北周发生鬼夜哭，第二年国灭；隋代仁寿宫发生鬼夜哭，后来独孤皇后与隋文帝先后死于其中；隋代大业年间发生鬼夜哭，此后君死国灭。

还有《明史·五行志》记载，崇祯十七年三月辛丑，即崇祯帝死去的那个月，孝陵夜有哭声，却将其归于鼓妖的名下十、射妖班固《汉书·五行志》说：“礼，春而大射，以顺阳气上微弱则下奋动，故有射妖”在十五史《五行志》及《灵征志》《灾异志》中，有五部史书记载了射妖的故事，即《汉书》二段。

《后汉书》一段《晋书》二段《宋书》二段《隋书》二段《南齐书》《魏书》《旧唐书》《新唐书》《旧五代史》《宋史》《元史》《金史》《明史》与《清史稿》均未见记载射妖的故事，班固有记“蜮”，说它可以“含沙射影”，故为射妖。

又记有孔子识别“肃慎箭”的故事，也认为是射妖（《汉书·五行志》）在射妖之中，最有名的故事见于三国时期，蜀车骑将军邓芝征涪陵，见玄猨缘山，手射中之猨拔其箭，卷木叶塞其创芝曰：“嘻！吾违物之性，其将死矣！”俄而卒，此射妖也。

一曰，猨母抱子，芝射中之，子为拔箭，取木叶塞创芝叹息，投弩水中，自知当死（《宋书·五行志》）十一、木妖《明史·五行志》在“木”的名下，列入三种妖，即服妖、鼠妖（鼠孽）与木妖前二者内容均有前史对应，唯独木妖，只见《明史》有记。

其下记载如：枫树生李子、黄连生黄瓜、楠木生莲花、李树生豆荚、水中涌出大衫木、松树吐火、树挂白露、木甑飞堕等另外，《清史稿·灾异志》中也有这部分内容，又称之为“木怪”顺带说一下“怪”字，《说文》称“怪，异也。

”诸史《五行志》及《灵征志》《灾异志》中没有怪，也没有妖怪一词《西游记》集妖怪之大成，孙悟空说“山高必有怪”，都是妖与怪的拟物化，与上述正史中的妖不同十二、花妖《明史·五行志》与《清史稿·灾异志》在“土”的名下，将脂夜之妖称为风霾、晦暝。

并且在序文中，列有花妖一项但在《明史》的正文中，小题目又将花妖称为花孽，记载秋冬季节，花朵反季开放的故事，即桃李华这应该是史官的笔误十三、金石之妖《明史·五行志》与《清史稿·灾异志》在“金”的名下，有金石之妖。

但《明史》在正文中，小题目又改为“金异”责任编辑：郑诗亮校对：张艳