图解心经(图解心经破解人生真相)速看

大悲咒全文的大概意思是：皈依三宝，皈依大悲渡世的观世音菩萨，世间感受一切恐怖病苦的众生，要誓愿宣说广大圆满无碍大悲救苦救难的真言，要看破生死烦恼

 

大悲咒全文的大概意思是：皈依三宝，皈依大悲渡世的观世音菩萨，世间感受一切恐怖病苦的众生，要誓愿宣说广大圆满无碍大悲救苦救难的真言，要看破生死烦恼，了悟真实光明，皈依于大慈大悲、随心自在的观世菩萨祈求一切圆满，不受一切鬼卒的侵害，皈命于为观世音菩萨请说广大圆满无碍大悲心陀罗尼的本尊－千光王静住如来。

能得清净圆明的光辉，能除无明罣碍的烦恼，要修得无上的功德，方不致沈沦在无边执着的苦海之中大慈大悲的观世音菩萨，常以诸佛菩萨的化身，悠游于大千世界，密放神通，随缘化渡，一如菩萨显化的狮子王法身，引导有缘众生远离罪恶，忘却生死烦恼，皈向真实光明。

大慈大悲的观世音菩萨以清净无垢圣洁莲华的法身，顺时顺教，使众生了悟佛因，大慈大悲的观世音菩萨，对于流布毒害众生的贪、瞋、痴三魔，更以严峻大力的法身予以降伏，使修持众生得能清净，菩萨更以清净莲华，显现慈悲，扬洒甘露，救渡众生脱离苦难。

只是娑婆世界众生，常习于十恶之苦，不知自觉，不肯脱离，使行诸利乐的菩萨，常要忍受怨嫉烦恼然而菩萨慈悲，为救众生痴迷，复显化明王法身，以无上智慧破解烦恼业障，远离一切恐怖危难大慈大悲观世音菩萨显化之诸般法相，常在众生之中，随缘随现，使众生忆佛念佛，迷途知悟。

为使众生早日皈依欢喜圆满，无为虚空的涅槃世界，菩萨复行大慈大悲的誓愿，手持宝幢，大放光明，渡化众生通达一切法门，使众生随行相应，自由自在得到无上成就菩萨的无量佛法，广被大众，恰似法螺传声，使诸天善神均现欢喜影相，亦使众生于听闻佛法之后，能罪障灭除，各得成就。

不管是猪面、狮面，不管是善面、恶面，凡能受此指引，都能得诸成就，即使住世之黑色尘魔，菩萨亦以显化之大勇法相，持杖指引，渡其皈依三宝南无大慈大悲圣观世音菩萨，愿诚心诵持此真言者，皆得涅槃咒，跟鬼神有关，求灵验用的。

有关鬼神的咒到底有没有灵验呢？世间法就是世间的灵验，有灵验的，但不是绝对的，它是相对的，你是要付出代价的比如，感冒了之后，要打针吃药，这是必须要付出的代价密宗重于念咒，显教重于读经，这些都不能理解如来佛陀的真正深意呀。

持咒，就是完全活在世间法中，在利益之中求佛法而佛菩萨不会因为你持咒念经就会这额外加持给你什么，加持是自心自性的显现，是让你自性活泼、自性显现在当下，没有烦恼得到自在，这才是真正的最大的加持所以，禅宗六祖慧能《坛经》第一品。

无相颂里说：出世间叫无相，无生无灭，这才是我们心的本质，就是本心。世间的生灭叫相说，相就是有生有灭的东西。《楞严经》说：相说非佛说，相说即魔说，也称为波旬说，这是非常严重的邪说。

佛教经典中记载有释迦牟尼和魔王波旬的一段对话，非常的经典，耐人寻味释迦牟尼佛在世，四十九年讲经说法，度人无数魔王波旬看在眼里，恨在心里，于是有一天他来见释迦摩尼佛，请佛赶快涅槃：“你度了那么多人了，可以涅槃了。

”佛祖觉察到自己与娑婆众生的缘分已到，就答应了波旬的请求魔王波旬说：“你涅槃后，我一定要破坏你的佛法”佛说：“佛法是正法，你有什么力量可以破坏呢？”魔王波旬说：“呵呵，正义永存，邪恶也不会消失世上人本来有善有恶，我的徒子徒孙不也很多吗？即便是你弘正法，不也有很多人不信仰你吗？人性本恶，学坏容易学好难。

你入灭之后，会有越来越多的追随我，信仰你的人会越来越少”佛说：“你破坏我的佛法对你有什么好处呢？佛光是普照之光，照耀着善良的人，也照耀着邪恶如你之人如果正法时代一旦结束，你的福报也就玩了，等待你的就是无间地狱，你会在地狱中受无量种种苦。

”魔王波旬：“我知道佛祖是不说谎的，但是，佛祖你也知道命由心造我会设法避免地狱之苦的”佛说：“多行不义必自毙，哪里能避免得了！”魔王波旬：“圣人无常心，以百姓心为心波旬亦无常心，以百姓心为心在顺应百姓方面，佛祖你是比不上我的。

你戒律森严，极力强调贪欲的危害，教人远离贪欲而我顺应百姓的欲望，满足百姓的欲望众生没有贪欲哪里有我波旬？”佛说：“我有佛经留世”魔王波旬：“经典是死文字，要教化众生，还是需要人来解释”佛说：“我有僧宝留世。

”魔王波旬：“你要教化众生得引进新人吧你老人家不会拒绝我的弟子接受你的教诲吧”佛说：“不会”魔王波旬说：“到你末法时期，我叫我的徒子徒孙混入你的僧宝内，穿你的袈裟，破坏你的佛法他们曲解你的经典，破坏你的戒律，以达到我今天武力不能达到的目的……”。

佛祖听了魔王的话，久久无语，不一会，两行热泪缓缓流了下来魔王见此，率众狂笑而去波旬说为什么又叫魔说？能迷惑、折磨你的心的东西就是魔，世间人入魔道容易，入正道难禅宗初祖菩提达摩说，最重要的，我要标出何谓正

何谓邪六祖慧能说，无生无灭，无相法，是出世间法，称为正见生灭法，非佛说，相说，是世间法，称为邪见什么是正？什么是邪？是有标准的，可是，如果你心是执着于标准，也是不对的因为佛法宏大包容，有标准，又不死守标准。

佛经里没有佛法，可是佛法必须要从佛经来表明，是要从佛经来指出佛法大道佛的目的是让我们看月亮而不是看手指头，但是没有手指头更不行，才有所谓的“宗教”的出现“宗”——出世间的，“教”——世间的，没有“教”就无法弘“

宗”，所以需要“教”可是如果一直执着于“教”，就永远也看不到“宗”，“宗”就是我们的心现在叫末宗时代，又叫末法时代，因为绝大多数的人都只重视“教”，“宗”就离我们越来越远了古代识字的人特别少，生活条件极其艰苦，特别贫穷。

现代人读书多，生活条件比古代好出太多了，可是现代人却烦恼越来越多，为什么？因为，现代人只重在“教”，不知道“宗”要救人脱离苦海，必须要正法弘扬什么是正法？入法界（各种事物的现象及其本质）即是正法，法界就是

心，如果你离心离德，不自性修心，就只能困在世间法的邪见魔说中，在无尽的苦海中一次次轮回《心经》的出现，为世间人指引走入正道脱离烦恼的方向，即真正的实相法界实相，实者，非虚妄之义，相者无相也法界，法性之境界

，法性就是佛性、涅槃、般若。

世间，世界上人世间净土，佛所居住的无尘世污染的清净世界又名佛土，西方极乐净土缘起，即“缘生”，“因缘生”、“缘集”缘，是所由藉、依赖的东西，相当于现今所说“条件”，缘起，依一定的条件而生起、由相互依从的关系而成立。

《俱舍论》卷九引上座部说释云：“种种缘和合已，令诸行法聚集生起，是缘起义”谓缘起之义，是种种条件合集而令各种现象生起，这在《解深密经》等称之为“依他起”“性起”出自《华严经·如来性起品》(新译译为《如来出现品》)，意谓佛。

自内证法，恒与真如本性相应，能遍应诸缘，起诸妙用，度化众生，其德用从法性自然现起，故名性起华严宗依此建立性起说，以与众生界之诸法由缘起相区别澄观大师《华严经玄谈记》云：“若以染夺净，则属众生，故唯缘起；今以净夺染，唯属诸佛，故名

性起”一心法界即如来藏心一切即一，一即一切一入一切，一切入一一切中知一，一中知一切一心法界，法界一心如来藏的绝对心性，“一”涵盖了一切万法因果的必然性就是法无自性，法空”“大慧，我说如来藏，空、实际、涅槃

、不生不灭、无相、无愿等文辞章句，说名如来藏。”“而如来藏无所分别，寂静无相，说名如来藏。”——《入楞伽经》卷第二

宇宙生命层次概况表(十法界)十法界三恶道三善道四圣法界各道地狱道饿鬼道畜牲道人道修罗道天道小乘罗汉中乘缘觉大乘菩萨佛道维层一维二维以下二至三维三维二至六维四至六维七维七维八维以上九维以上量级-12至-7级

-7至-3级-3至-1级-1至4级7至6级4至5 6级7级7级8级以上9至12级活动范围不动或被动小范围活动地球地球及周围太阳系太阳系周围超越时间空间超越时间空间超越时间空间宇宙无处不在心因瞋恚心贫心愚痴心

良心做慢心善心自我成道心自我成道心大慈大悲自觉觉他清静平等心行因憎恨仇怨嫉妒烦恼贪图财色名食睡吃苦受罪不明道理利已利他修持五戒积大功德做慢好斗利他利已修十善业修四谛法自我了脱修十二因缘法自我了脱修六度法舍己利他

清静无为如如不动梦幻境受苦受刑之梦忍饥挨饿之梦吃苦耐劳之梦富贵名利之梦争强好斗之梦安逸享乐之梦有余涅磐之梦独善其身之梦上求佛道下化众生究竟成佛之梦大梦已觉究竟无梦苦乐果报受苦受刑有苦无乐忍饥挨饿有苦无乐

吃苦耐劳不明苦乐有苦有乐各有不同虽享大福但有好斗之苦享尽天伦有乐尽苦幻身仍受果报之苦仍有法执无明看破苦乐未达圆满本无苦乐究竟涅磐法泛指宇宙一切万有事物，包括世间、出世间法法是“轨持”，即一切不同的万事万物都能。

保持各自的特性，互不相紊，按自身的轨则运行存在界是界别，即分门别类的不同事物各守其不同的界限法界有一法界、三法界、四法界、五法界、十法界等说法一法界又称一心法界三法界分为理法界、理事无碍法界、事事无碍法界

五法界分为有为法界、无为法界、亦有为亦无为法界、非有为非无为法界、无障碍法界十法界华严宗有十种法法界和十种人法界法法界为：事法界、理法界、境法界、行法界、体法界、用法界、顺法界、达法界、教法界、义法界人法界

为:人、天、男、女、在家、出家、外道、诸神、菩萨、佛天台止观十法界为：阴界入法界、烦恼法界、病患法界、业相法界、魔事法界、禅定法界、诸见法界、增上慢法界、二乘法界、菩萨法界天台宗十法界：一个三千大千世界为。

一佛土，出一佛教化众生佛、菩萨、缘觉、声闻四种圣者的果位，是圣者的悟界天、人、阿修罗、畜牲、饿鬼及地狱六界，是凡夫的迷界，是六道轮回的世界1、佛法界指自觉觉他、觉行圆满的境界；2、菩萨法界为得无上菩提修六度万行的境界；3、。

缘觉法界为入涅盘修十二因缘观的境界；4、声闻法界为入涅盘，依佛声教修四谛观法的境界；5、天法界修上品十善兼修禅定，生于天界，受静妙乐的境界；6、人法界修五戒及中品十善，受人中苦乐的境界；7、阿修罗法界行。

下品十善，得通力自在的非入境界；8、鬼法界犯下品五逆十恶，受饥渴苦的境界；9、畜牲法界犯中品五逆十恶，受吞“敢杀戮苦：的境界；10、地狱法界犯上品五逆十恶，受寒热叫唤苦的最下境界十善：一不杀生、二不偷盗

、三不邪淫、四不妄言、五不两舌、六不恶口、七不绮语、八不悭贪、九不嗔恚、十不邪见1、不杀生：不害一切物命，即是止杀之善当行放生之善2、不偷盗：不窃取他人财物，即是止盗之善当行布施之善3、不邪淫：不行邪淫欲事，即是

止淫之善当行清净梵行之善4、不妄言：不起虚言，诳惑他人，即是止妄言之善当行实语之善5、不两舌：不向两边，说是谈非，令他斗诤，即是止两舌之善当行和合利益之善6、不恶口：不发粗犷恶言，骂辱他人，即是止恶口之善。

当行柔和软语之善7、不绮语：不庄饰华丽之言，令人乐闻，即是止绮语之善当行质直正言之善8、不贪欲：不贪着情欲尘境，即是止贪之善当行清净梵行之善9、不嗔恚：不生忿怒之心，嗔恨于人，即是止嗔之善当行慈忍之善10、不

邪见：不偏邪异见，执非为是，即是止邪见之善当行正信正见之善前三名身业（行为），中四名口业（嘴说），后三名意业（思想）业者事也若持而不犯，则为十善若犯而不持，则为十恶十恶分上中下感地狱饿鬼畜牲三恶道身十善

分上中下感天人阿修罗三善道身善因感善果，恶因感恶果决定无疑，丝毫不错“十戒”源于“五戒（一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒为佛门四众弟子的基本戒，不论出家在家皆须受持）”，而又与“五戒”侧重不同。

“五戒”侧重于止恶，而“十戒”侧重于行善由“十戒”而来的“十善”即以不净观离贪欲，以慈悲观离嗔恚，以因缘观离愚痴，以诚实语离妄语，以和合语离两舌，以爱语离恶口，以质直语离绮语，以救生离杀生，以布施离偷盗

，以净行离邪淫“五戒十善”是佛教伦理道德的基础以佛教的观点，守“五戒十善”可确保投生人天善趣，免堕三途，即使今生不能解脱，来生仍可继续修持佛教中的戒律有很多种，五戒、八关斋戒、沙弥十戒、比丘受持二百五十戒

，比丘尼受持三百四十八戒，菩萨戒受持十重四十八轻戒，但都是以五戒为基础，一切戒必须从五戒筑起，五戒若学不好，一切戒都无能着手，五戒持得清净，其他的戒也就容易持基督教的七宗罪：傲慢、嫉妒、暴怒、懒惰、贪婪

、暴食及色欲1、傲慢：最严重的罪恶，包括对上帝不敬、对他人凶残；2、嫉妒：因对方所拥有的资产比自己丰富而恼恨他人；3、暴怒：憎恨他人；4、懒惰：逃避现实、无责任心及浪费时间；5、贪婪：希望占有比所需更多的事物；。

6、暴食：浪费食物，沉迷享乐；7、色欲：放纵自己的欲望，只重视肉体的满足，忽略心灵的沟通交流中国古代十恶之说，即十种罪行，谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱1、谋反，谋危社稷。

十恶之首，指图谋反叛、取而代之，推翻政府、改朝换代2、谋大逆，谋毁宗庙、山陵及宫阙指毁坏皇家的陵墓、宫殿、宗庙3、谋叛，谋背本国，潜从他国指叛逃，跑到敌国去4、恶逆，殴及谋杀祖父母、父母，杀伯叔父母、姑、兄、姊、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母者。

即穷恶尽逆，绝弃人伦是杀害直系和旁系尊亲属或兄、姊、夫及夫之直系尊亲属，或殴打祖父母、父母的犯罪行为5、不道，灭绝人道指杀死无罪无辜之人，用支解、蛊毒的方法杀人6、大不敬，对帝王不尊敬的言行任小姐盗取帝王祭祀用的物品或帝王日常穿戴的物品，盗取或伪造皇帝的玺印，为帝王配制药物有错误，为帝王做饭菜误犯食禁，为帝王建造的车船不牢固，咒骂帝王，无礼对待帝王派遣的使者。

7、不孝，对直系尊亲属有忤逆言行指控告或咒骂祖父母、父母；祖父母、父母在世时别籍异财（分居），不予供养；居父母丧时嫁娶作乐，脱去丧服，改着吉服；闻祖父母、父母丧，匿不举哀；诈称祖父母、父母死亡8、不睦，谋杀或出卖缌麻（五服[1]中之最轻者，孝服用细麻布制成，服期三月。

凡本宗为高祖父母，曾伯叔祖父母，族伯叔父母，族兄弟及未嫁族姊妹，外姓中为表兄弟，岳父母等，均服之）以上亲属，殴打或控告丈夫、大功以上尊长和小功尊亲属9、不义，杀本属府主、刺史、县令、见受业师，吏卒杀本部五品以上官长；及闻夫丧，匿不举哀，若作乐，释服从吉，及改嫁。

指官吏之间互相杀害，士卒杀长官，学生杀老师，女子闻丈夫死而不举哀或马上改嫁10、内乱，奸小功以上亲，父、祖妾，及与和者是指强奸，或亲属间的通奸等等孟德斯鸠的“十恶”：1、没有人性的政治2、没有思想的崇拜

。3、没有人文的科学。4、没有道德的商业。5、没有良知的知识。6、没有真实的历史。7、没有独立的精神。8、没有自由的幸福。9、没有劳动的富裕。10、没有制约的权力。

查理·路易·孟德斯鸠(1689-1755)，也叫夏尔·德·塞孔达·孟德斯鸠男爵，是法国启蒙运动时期思想家、律师，西方国家学说以及法学理论的奠基人，与伏尔泰、卢梭齐名孟德斯鸠虽为贵族，却是法国首位公开批评封建统治的思想家，孟德斯鸠不赞同“。

君权神授”，认为人民应享有宗教和政治自由他认为决定法的精神和法的内容是每个国家至关重要的保证法治的手段是“三权分立”，即立法权、行政权和司法权分属不同的国家机关，三者相互制约、权力均衡“三权分立说”完全否定了当时法国社会的三个基石：教会、国会和贵族。

对于1787年的《美国宪法》、1791年-1795年的《法国宪法》和1792年的《普鲁士法典》的制定工作产生重大的影响比较上面四种对“恶”的解释，就会发现，佛法讲求修心养性、行善积德基督讲求敬畏上帝、赎罪解脱

中国古代社会讲求皇权稳固、各安本分西方孟德斯鸠讲求限制权力、民主自由精神层面的积德和解脱，有求于宗教的教化现实社会的本分和自由，表现在世俗的追求心之所想，心之所安！参考资料：1.台湾体佛法师（陈国恩）的讲解《心经》讲座的视频2023年8月。

2.杜继文 主编《佛教史》1991年12月3.吉布 编编《图解心经：260字说破解人生真相》2007年5月4.台湾 张宏实 著《图解心经》2010年10月5.部分文字和图片摘自互联网丧服制度：中国古代以父宗为重。

其亲属范围包括自高祖以下的男系后裔及其配偶，即自高祖至玄孙的九个世代，通常称为本宗九族在此范围内的亲属，包括直系亲属和旁系亲属，为有服亲属，死为服丧亲者服重，疏者服轻，依次递减，服制按服丧期限及丧服粗细的不同，分为五种，即所谓五服：。

斩衰cuī，丧服名衰通“缞”五服中最重的丧服用最粗的生麻布制布制做，断处外露不缉边，丧服上衣叫“衰”，因称“斩衰”表示毫不修饰以尽哀痛，服期三年古代，诸侯为天子，臣为君，男子及未嫁女为父，承重孙（长房长孙）为祖父，妻妾为夫，均服斩衰。

至明、清，子及未嫁女为母，承重孙为祖母，子妇为姑（婆），也改齐衰三年为斩衰女子服斩衰，并须以生麻束起头发，梳成丧髻实际服期约两年余，多为二十五个月除孝（“三年丧二十五月毕”）《礼记·丧服小记》：“斩衰，括发以麻。

”《清史稿·礼志十二》：“斩衰三年，子为父、母；为继母、慈母、养母、嫡母、生母；为人后者为所后父、母；子之妻同女在室为父、母及已嫁被出而反者同；嫡孙为祖父、母或高、曾祖父、母承重；妻为夫，妾为家长同”齐衰

zīcuī，丧服名齐，下衣的边用粗麻布制做，“五服”中列位二等其服以粗疏的麻布制成，衣裳分制，断处缉边，缘边部分缝缉整齐，故名“齐衰”有别于斩衰的毛边具体服制及穿著时间视与死者关系亲疏而定服期分三年、一年、九月、五月、三月。

服齐衰一年，用丧杖，称“杖期”，不用丧杖，称“不杖期”周代，父在父母服齐衰杖期，父卒服齐衰三年唐代，为母，父在父卒皆齐衰三年；子妇为姑（婆）亦齐衰三年至清代，凡夫为妻，男子为庶母、为伯叔父母、为兄弟及在室姊妹，已嫁女为父母，孙男女为祖父母，均服齐衰一年，杖与否，各有规定；重孙男女为曾祖父母，服齐衰五月；玄孙男女为高祖父母，且齐衰三月。

《礼记·檀弓下》：“哀公为之齐衰”《清史稿·礼十八》：“曰齐衰杖期，嫡旁及下际缉，麻冠、致、草屦、桐杖……曰齐衰杖期，嫡子、众子为庶母；子之妻同；子为嫁母、出母；夫为妻；嫡孙祖在为祖母承重曰齐衰不杖期，为伯、叔父、母，为亲兄、弟；为亲兄、弟之子及女在室者；为同居继父两无大功以上亲者。

大功，亦称“大红”丧服名是次于“齐衰”的丧服用粗熟麻布制做服期为九个月清代，凡为堂兄弟、未嫁堂姊妹、已嫁姑及姊妹，以及已嫁女为伯叔父、兄弟，均服“大功”《史记·孝文本纪》：“已下，服大红十五日，小红十四日。

”裴骃集解：“服虔曰：‘当言大功、小功布也’”《明史·礼志十四》：“曰大功九月者，为同堂兄弟及姊妹在室者，为姑及姊妹兄弟之女出嫁者；父母为众子妇，为女之出嫁者；祖为众孙；为兄弟之子妇……为兄弟之子为人后者。

”《清史稿·礼志十二》：“曰大功服，粗白布，冠、致如之，茧布缘屦”小功，亦称“上红”丧服名用稍粗熟麻布制成服期五月清代，凡为伯叔祖父母、常伯叔父母、未嫁祖姑及堂姑，已嫁堂姊妹、兄弟妻、再从兄弟、未嫁再从姊妹，又外亲为外祖父母、母舅、母姨等，均服小功。

《仪礼·丧服》：“小功，布衰掌，牡麻致，即葛五月者从祖祖父，从祖父母报；人祖昆弟；从父姊妹篇，孙嫡人者；为人后者为其姊妹嫡人者”《新唐书·礼乐志十》：“小功五月殇，正服：为子、女子子之下殇，为叔父之下殇，为姑、姊妹之下殇，为从兄弟姊妹长殇，为庶孙之长殇。

降服：为人后者为其兄弟之长殇，出嫁姑为侄之长殇，为人后者为其姑、姊妹之长殇义服：为夫之兄弟之子、女子子之下殇，为夫之叔父之长殇”缌麻，丧服名“五服”中最轻的一种用较细熟麻布制成，做功也较“小功”为细清代，凡男子为本宗之族曾祖父母、族祖父母、族父母、族兄弟，以及为外孙、外甥、婿、妻之父母、表兄、姨兄弟等，均服缌麻。

服期三月，五服之外，同五世祖的亲属为袒免亲，即所谓“素服”，袒是露左臂，免是用布从项中向前交于额上，又后绕于髻宋人车垓说此仪久废，当时人的袒免亲丧服是白阑缟巾；明、清时，素服，以尺布缠头同六世祖的亲属便是无服亲了。

故《礼记·大传》云：“四世而缌，服之穷也，五世袒免，杀同姓也，六世亲属竭矣”《仪礼·丧服》章所载亲属间各种服制被后世奉为权威性的准则，历代遵行。 ↑