列子臆说(列子臆说pdf)没想到

照片拍攝於：溫州 南仙洋，三垟湿地，南懷瑾書院
我們小時候的教育，一年春秋二季，一定去上墳，我們江南一帶，祖墳都在小山坡上如果坐船回來，經過祖墳邊時，趕快穿好衣服站起來，過

 

照片拍攝於：溫州 南仙洋，三垟湿地，南懷瑾書院

我們小時候的教育，一年春秋二季，一定去上墳，我們江南一帶，祖墳都在小山坡上如果坐船回來，經過祖墳邊時，趕快穿好衣服站起來，過了祖墳才敢進船裡坐下假使騎馬經過祖墳，立刻要下馬，走過才敢上馬這個是所謂宗法社會對祖先的一種恭敬。

西方學者說中國民族沒有宗教，我說你們不懂，中國的家族制度就是宗教，比宗教還厲害——《列子臆說》為什麼要拜天地呢?這就代表了中國文化基本精神所在之處我們以前過年，正月初一早上起來，家長帶領全家的人，先要祭天地、拜祖宗，雖然儀式簡單，但卻很嚴肅，而慎重。

春秋二季要祭祖，也就是實行“祖宗雖遠，祭祀不可不誠”的尊敬傳統的精神現代一般家庭，就從來不祭祖，連跪拜的禮都不會行，這就是教育的問題，值得重新研究、重新修整保持這一點傳統，這一點習慣，使後代知道源遠流長的民族傳統，這也是我們的責任。

——《論語別裁》西方人認為中國原始沒有宗教，我告訴他們，你錯了，中國原始有宗教，中國文化以前的宗教是泛神論，很多神中國以前就有宗教，孝道，供奉祖先就是宗教所以我給西方人講，你們所認為的宗教，不是西方原始的宗教，西方原始的宗教也是泛神論。

你們的宗教，人的上面是上帝，下面是兒女，中間是兄弟姊妹，倫理是“丁”字形的我們中國過去，祖先就是宗教，祖宗、父母在上面，代表上天，中國的“帝”字代表上天，下面是兒女，中間是兄弟姐妹親屬，這個是“十”字形的文化。

——《漫談中國文化》西方人的看法，中國只有人生哲學最發達，過去西洋人寫的中國文化歷史，認為中國的宗教都是外來的，中國本身沒有對於這一點，我是絕對反對，所以很多美國來的教授跟我談起這個，我都把他們駁得一塌糊塗，告訴他們，你們不懂，中國有宗教，只是不像你們的宗教形式。

而且世界上五大教主都是東方人，釋迦牟尼佛是印度人，默罕默德是中東人，耶穌也是中東邊上的人，猶太人也是東方，不是西方；至於孔子、老子，都是我們中國人，都是東方人這個還不說，你們過去的所謂宗教，是泛神教；我們過去看起來好像也是多神教、泛神教，其實不是。

中華民族過去文化只有一個宗教，就是祖宗，是孝道，祖宗這個根根就代表宗教了所以拜祖宗代表了一切，是一樣的宗教情操我說哲學也有很多的道理，我們歷史就代表了中國的宗教哲學在道家來說，幾千年前非常科學，但是脫開了宗教的外衣，沒有任何宗教形態。

——《列子臆說》

照片拍攝於：溫州 南仙洋，三垟湿地，南懷瑾書院

中國古人因為地理環境以農業立國，所以民族的思想是“安土重遷”，重視故鄉，怕流動遷移，這是幾千年的事研究起來不止中華民族如此，我發現世界上任何地方的人民，都與生長的地方有特別的感情所以中國人的老古話，“美不美故鄉水，親不親故鄉人”。

這個燕國人年老要回家，這就是中國人“葉落歸根”的老話《六祖壇經》裡可以看到，禪宗的六祖，一代的大師，最後還是要“葉落歸根”，這很奇怪了學佛的人講解脫，老和尚好像還沒有解脫呀！他還要“葉落歸根”，回到最初那個老地方去。

這是個大問題，很值得研究，所以對於故土的感情是講不出來的譬如唐詩中有“少小離鄉老大回，鄉音無改鬢毛衰”，可見人類安土重遷的問題非常嚴重——《列子臆說》過去農業社會，安土重遷，不肯離開自己家鄉與祖宗的廬墓；即使自己的家鄉最古老，最貧瘠，但到老來還是懷念自己的家鄉。

所以安於本土，重視遷居是一件不得了的大事，因為不肯流離失所但是到了工商業的社會，這種觀念有所改變，好像四海都可以為家了可是，要注意的是，一個人出生成長的地方，長期生活在那裡，一切養成了習慣，到了臨終之前，會反映出來。

那時所見的是故鄉的情況，所說的也是兒時所說的鄉音這在心理學上、靈魂學上、宗教學上、醫學上，都是有待研究而且是非常重大的問題歷史上這種情形很多如明末的一位大儒朱舜水，在滿清入關以後，不願意投降，到日本去，傳了許多中華文化學說給日本，對於日本的文化，有非常大的影響。

他的墳墓，現在還在日本當他臨終的時候，有許多日本的學生，圍在他的病榻前，如子女之對父親，問他最後有什麼吩咐可是他所說的話，統統是故鄉的方言，學生們都聽不懂現在推行國語，許多人自小就說國語的，那就好辦了但是，不要輕視這個問題，這對於人類精神、心理的作用，是很奇怪奧妙，值得研究的。

就我個人的體驗，曾在中國西南的邊疆，罹患瘧疾，白晝發病，夜間還要批閱公文，處理公務當時沒有醫藥，纏綿半載，辛苦非常，如果沒有意志支持，隨時可能就死了有一次我在高燒時，所見到的幻境，都是家鄉的景象；旁人說話，聽來都似鄉音。

當時感到或將死亡，想到“埋首何須桑梓地，人間到處有青山”，以及“老死何妨死路旁”這些詩，便吩咐部下如何為我料理後事實際上，當時旁人說的並不是我故鄉的口音這就令我深深體會，人到了生命的最後時間時，在精神、心理上的狀態，都與故鄉有關。

——《孟子與盡心篇》

樂清老幼文康活動中心贈言我生於此地長於此地  而十七年後  即離鄉別土  情如昔賢所雲  身無半畝 心憂天下  讀書萬卷  神交古人  旋經代嬗五六十年後  父罹世變  未得藻雪  老母百齡  無疾辭世   雖欲歸養而不可得  故有此築  即以仰事父母之心轉而以養世間父母  且兼以蓄世間後代子孫   等身著作還天地  拱手園林讓後賢   以此而報生於此土長於此土之德  而無餘無負   從今以後  成敗興廢  皆非所計   或囑有言  則曰  人如無貪  天下太平  人如無嗔  天下安寧  願天常生好人  願人常做好事  

歲次乙亥冬月中旬即一九九六年一月上旬 南懷瑾 書時年七十八歡 / 迎 / 添 / 加編輯部微信號 • nhjcfw

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