菊豆(菊豆获奖了吗)全程干货

我遗憾的是太晚才看到这部片子了。因为对经典的敬畏，更因为对传统的恐惧。片子确实太沉重。开头土黄的色调，染坊里静默的水车，染后错落悬挂的布匹，金山严厉的神情，菊豆凄厉的喊声.....《菊豆》入围第63届奥斯卡金像奖最佳外语

 

我遗憾的是太晚才看到这部片子了。因为对经典的敬畏，更因为对传统的恐惧。片子确实太沉重。开头土黄的色调，染坊里静默的水车，染后错落悬挂的布匹，金山严厉的神情，菊豆凄厉的喊声.....

《菊豆》入围第63届奥斯卡金像奖最佳外语片、第43届戛纳电影节金棕榈奖获得西班牙第35届巴利亚多里德国际电影节最佳影片金穗奖、西班牙第35届巴利亚多里德国际电影节观众评选最佳影片奖、1991年美国芝加哥国际电影节金雨果奖。

同时连续9届观众评选香港金像奖十大华语电影榜首。获奖颇丰的《菊豆》背后，30年来经久不衰，一直被影迷和学者津津乐道，它到底好在哪？

没有出路的反叛作为《菊豆》的男女主角，天青和菊豆的相同点在于同处于弱势的被压迫地位菊豆是孤女，被卖给杨金山，受杨金山的性虐待；天青是孤儿，被杨金山收养，受杨金山的势力剥削菊豆和天青的处境说明了 「父权」的运作不仅及于女性，亦施加于处于弱势的较年青无地位的男性。

。但女性处于弱势与男性处于弱势其实异多于同，而《菊豆》的特别处也在于男女主角在对命运、父权的抗争上表现出细微但不容忽视的差异。天青和菊豆的不同点在于菊豆是主动，天青是被动。

与《红高粱》比较起來，《菊豆》在「性」这个主题上的论述毋宁是更复杂的在电影中，菊豆以一个遭受性虐待的弱势女子身份主动向杨天青急切地求救第一次时菊豆以生命受到威胁为由：“天青，实话跟你说吧…老东西有病，不行，不行了，他就往死里折腾人…我一天也受不了啦！ ”。

第二次时菊豆则直接地出之以性诱惑：“天青…婶子这好身子，给你留着呐！”菊豆与天青的交合除了逾越婚姻合约所规范的贞节界限外，更牵连出伦理的问题因为天青与菊豆的丈夫金山虽无血缘关系，但在名分上天青是金山的侄子，菊豆是天青的婶子。

在「万恶淫为首，百善孝为先」的传统道德下，侄婶相爱是犯了双重大忌而全片探讨的也就环绕在「贞」与「孝」这两大道德规范对人性压迫钳制而相对应的抗拒上。

所以从影片开始，在发现自己是天青窥视的对象并确定窥视洞口的位置后，菊豆拿定主意，一反被窥视的被动状态，刻意利用天青的窥视來操纵、决定窥视的内容她宽衣解扣，扭转身子，以正面面对天青；她伤痕累累的动人胴体兼具挑逗反抗。

菊豆这一决定性的转身“可歌可泣”，大有扭转乾坤之势，是她反父权的开始，也是她注定败亡的开始在染坊内，菊豆主动大胆地缠抱天青；他们初次做爱时，镜头省略了天青的反应，情有独钟地以特写方式捕捉菊豆获性爱滋润的欢愉表情，說明影片是以菊豆为中心的。

在金山试图谋害天白不成后，要求一举毁灭金山的是菊豆。在几次艰苦伤身的避孕后，要求想个办法逃到外地以突破困境的也是她。

相对的，天青表现出來的是处处被动，迟缓不决，优柔寡断他在菊豆到杨家染坊前，终其一生，为金山辛苦工作，从不曾反抗过菊豆到杨家染坊后，天青在夜晚听到菊豆因不堪虐待发出的惨叫声，而对菊豆产生同情心但他对菊豆的同情和对金山的愤怒，也仅只于在黑暗中以把利斧插入木柱的方式來表达。

菊豆说天青「人后充牛胆子」的确是很中肯的批评他一生唯一的大胆反抗只是呼应菊豆对他的求欢、挑逗和菊豆发生关系当然，天青的身份是仆人，主要是迫于无奈的，是被宗法伦理制度压得喘不过气来然而，他们向贞节礼教的挑战却引发这个宗法伦理更强大的制裁。

他们的“挑战”初看似乎颇有颠覆强势文化的威力，但终被超乎个人的权力结构、文化语码所定位、限制

在宗法制度下，天青永远是金山的养子、侄子，而颠覆宗法秩序的的菊豆是没有一席之地的热烈的男女激情会逐渐消逝，冰冷的宗法制度却永远固存着天青对「孝」道的奴性遵从使他无法为他和菊豆进退两难的窘境菊豆：“你这也不成那也不成，你总得有个主意呀！”。

孝道矮化、驯服了天青这个五尺高的汉子，他除了是菊豆的男人外，更是金山的养子、侄子在金山的灵柩旁，菊豆对天青说：“你看看你那个样子，你可真够孝顺的，老东西他不该死吗？你有什么舍不得的？你就那么甘心情愿地当你好侄子！孝顺侄子！好侄子！ ”。

因为无法承受菊豆中肯的批评，天青在盛怒下打了菊豆一个响耳光天青对菊豆的施加暴力使她骤然领悟到在父权宰制的压迫体系下，天青和金山是站在同一线上的她痛心地哭道：“天青，你也打我，好，你打！老东西还在那儿躺着呢！你把他叫起來一起打我吧！你打，你打，我也不想活了！”。

全局角色的逆转影片中父/子与强弱势的对峙关系历经两次逆转之后，影响或引导「孝」道的实践第一次是当杨金山中风瘫痪，失去父权，被困在悬于半空的木桶内，而菊豆和青山成了实质的夫妻兼家长，管理、控制着整个染坊第二次是金山透过天白的认父而重建其做为父亲的主控地位。

当天白突然喊金山一声“爹”时，金山立刻抓住天白做为报复的工具，在惊愕无助的菊豆和天青面前行“正名”的仪式，宣称自己为天白的父亲、菊豆为母亲、天青为哥哥而在天白三岁的生日宴上，天青也只能在众目睽睽下称天白为“我的好兄弟”，在虚假的酒醉中流下真实的眼泪。

杨家染坊的整个权力结构完全因天白的一声叫「爹」而重新转换回原来的情况。

继金山之后，身为杨家天字辈一脉单传的天白成了掌握父权的人在金山的葬礼中，他面无表情地高坐在金山的棺材顶上，手持「父杨金山大人千古」的孝幡，冷眼看天青和菊豆卖力演出七七四十九次的拦路挡棺挡棺仪式的演出除了再一次强化宗法伦理的要求个人恪恪孝道外，也以仪式肯定了天白的继承地位。

此后，菊豆和天青所要孝顺的除了肉身已死的金山外，还有父权继承人天白而天白的“弑父”行为也应从天白身为父权继承人、宗法权威的这两个角度来了解。

台湾著名评论家杨照认为《菊豆》一片把社会性父权完全化约在个人层次处理以致于天白的弑父情结便显得空洞、缺乏意义：“我们也不是很清楚为什么片子最后他一定要把将死的天青从地窖里背出來，亲手溺杀在染池里，我们只能感觉到一股原初、荒凉的弑父行动，拒绝任何意义解释，非达目的不能止息”。

杨照的看法其实有点含糊，他忽略了天白身为「父亲律法」的执行者的角色天白冷静残酷地把奄奄一息的天青从地窖移出，再抛掷到染池中不是出于无意识的，而是出于父权继承人对违犯律法者的惩罚他一言不发，背着天青昏迷的身躯，一步步阴沉肃穆地走向染池，像在操练一种必要的社会仪式，以维护文化秩序、宗法伦理。

。而也就是这牢不可破的文化秩序、制度使得菊豆的反叛没有出路。不准改嫁，尽妇道，保贞洁。成为一个自我封闭的团体，不具备任何外延的意义。

当天青自外返乡时，镜头即以远景呈现紧接密邻的村落，影射一种社会结构模式当天青步向杨家染坊时，路上所经的是压迫感十足的窄巷，两旁是高耸的民房建筑物，显示人受环境的束缚每当影片情节触及个人与社会的冲突时，紧接密邻的村落远景镜头或染坊四合院的全景镜头便以其暗蓝、青灰的色调出现。

以张艺谋的话来说：“《菊豆》有意将外景拿掉，强调高墙，大门，老祖宗牌位那种高高垂直的压力和束缚环境则故意选择密集的村落造型，人与人都挨在一起，所以主角做什么都得躲着人”社会制约的结构也象征性地反映于染坊中起布机及染布工作的进行。

镜头一再重复特写起布机坚固沉重的木轮转动特写，在染坊中，人和牲口、起布机一起劳动，一起配合制约机构的运作；大匹排列有序的长布从上垂下，表现了结构与秩序

但最能表现《菊豆》整体象征意义的莫过于染坊本身染坊其实就是社会制约机构、文化塑造力量的化身天白把一株狗尾巴草从大自然带到染池中染色就象征一种对文化运作的仿效与接受而天白之所以在完成染色的游戏后，在染池边突然喊金山为爹，也就不是巧合的了。

因为在中国古神话中，宇宙混沌初开时，伏羲女娲为兄妹，合婚仍受天佑而有子嗣天青菊豆侄婶结合却以悲剧收场，也是因受制于文化、社会的制约力量况且该片也是改编自刘恒小说《伏羲伏羲》自始至终，菊豆的命运与她生命中的三个男人——金山、天青、天白纠葛在一起。

在宗法伦理制度下，她扮演妻子/情人/母亲的角色，始终无法找到一个平衡点，只能在熊熊烈火中以死亡做另一次、最后一次的反叛。

一家四个角色内心的纠葛，造成不可避免的悲剧位于南方的的传统小镇，所有的小径就如同纠葛的迷宫，映照出了所有人内心的复杂感受村中的特色亦有林立的祠堂祠堂群是重视秩序，严守所有族人礼规的代表，在这教条下，反叛者逃脱不了悲惨的命运。

挑战传统的禁忌恋情影片相当有意思的地方就是情节的安排布局，前半部揭露出菊豆面对杨金山所身处的卑微地位，受人凌虐的悲惨处境，杨金山的嚣张跋扈到后半部分加害者和被害者的角色互换，整个就变成相当强烈的人性对比。

不过张艺谋并没有把这部片沦为一般的报复情节，更在情节的发展之中，制造出一些意外的转折点，让原本的报复行为随着情节的发展，从不同的时间点来看待眼前的报复行为，更激发出各种交错复杂的情绪反应。

影片更尖锐的对中国传统的婚姻制度有着相当露骨的批判当眼前的婚姻制度只能让施暴的丈夫为所欲为的时候，意外的伦理外情欲的火花，拯救了菊豆当时的窘境，不过接着却要面对传统婚姻制度对他所造成的种种限制和羁绊张艺谋很巧妙的运用染布的颜色变化和快速的移动，来呈现出角色心中的情绪变化。

当天青和菊豆彼此的情绪ㄧ发不可收拾的时候，导演运用红色的染布快速移动，呈现出不可抗拒的激情红色所具有的涵义更表露出激情背后的危险因素，当关系僵化的时候，导演运用的是和红色相反的蓝色来呈现，代表着激情过后的情绪低落，红色更同时代表着一发不可收拾的愤怒，也算是激情所引发的另外一面。

激情和愤怒同时都用红色来象征，巧妙的呼应了红色暗喻的危险性。

改编自小说的残酷美学《敦煌宝藏》一书记载了洪荒时代的一场洪水，把伏羲和女娲这对兄妹孤伶伶地扔到世上人类在濒于灭绝的环节时期，面临着生死危机的伏羲、女娲兄妹已意识到兄妹成亲违反禁忌习俗，但在面临人种灭尽环境下，自行商定用占卜的体例消除忌讳和思维上的内疚，赞成结为夫妻。

坏人杀了好人不是悲剧，然则好人杀了大好人就是悲剧了，因为大家都有自身的事理小说《伏羲伏羲》中细致的描述了天青的挣扎，其中一段原文描述：“反在此时的杨天青却堕入了一种深沉的自责中，他知道这个天白是他的当杨金山在三个月以后得知女人有了身孕时，激动得说不出话来，杨金山喜极而泣。

但同时使天青头一次辨清了本身的罪孽，他不仅棍骗屈辱了他的亲叔叔，而且在一个绝顶紧要的处所也辱没了爹娘”

影片散发出一种独特的象征性信息张艺谋应用现代艺术中特定的话语布局，对曩昔生涯进行想象和象征性的重构、再造，塑造一种旧中国农村本质的模糊气氛在中国上古神话中，始祖神是女娲，是她用土壤缔造了人类，她的配偶是神伏羲。

一说他们是夫妇，一说他们是兄妹，他们来自统一根源，后又连系而产生人类和万物我们可以这么理解，伏羲是「父神」，女娲是「母神」在古籍中，伏羲女娲都是人首蛇身，或龙身在发现的数百幅伏羲女娲像中，可以看见他们有时相向，有时相背，但都是尾巴作螺旋状交缠在一起。

手上伏羲多是拿着矩尺，而女娲则拿着圆规在别的一些伏羲女娲像中，伏羲手捧着太阳，而女娲手捧着月亮，象征男女不同的掌管职责

洪水后伏羲、女娲兄妹婚的神话，触及的是中国上古原始社会从母系氏族向父系氏族、婚姻制度由“族内婚”向“族外婚”过渡翻译社会转型期翻译社在远古社会乱婚现象伏羲氏和女娲氏起首发现了族内婚后代的羸弱现象至于写《伏羲伏羲》的意义，刘恒认为用小文字这类情势来作为“发掘人类痛苦和发泄本身精神疾苦翻译一个东西，只要人类的疾苦和猜疑还存在，只要文学创作这类情势还存在，小说就消亡不了，因为它承当了转达人类永恒的任务。

”我们看他的小说，总会感觉有一种“无言无声，无可何如，心有所伤，魂灵震动”的震撼。

小说中后段直接呈现的具体的描述是在杨天青的死状时：“杨天青对着人们的是尖尖的赤裸的屁股和两条青筋暴突的粗腿，像是留给人世或乡亲们的问候......”台湾作家阿成在评论时说道：“刘恒是用骨头蘸着血来写作，他把人与人之间的关系写到了十分猖狂的程度。

”于是，对此本片莫大的嘲讽也便在于此杨天青固然和菊豆生育了两个儿子，但没有一个儿子是真正认他的天白从小只认杨金山为父而敌视天青，天黄出身，天青就死了，更没有任何父子情义可言，就连族谱和姓名上，天青也只能和他的儿子天白、天黄平起平坐。

在文本行将竣事的时刻，刘恒道：“大苦浩劫光棍儿杨天青，一个孤单的人，分明是洪水峪史册上长生脚色了。”

在场景的设置上，《菊豆》将荒僻罕见的小山村酿成了封锁的杨家染坊；在人物特点上，《菊豆》从杨天青的中年写起而非小说中描述十六岁授室；在主题上，《菊豆》以菊豆为主要着眼点，更多要浮现的是菊豆的悲剧命运，这与小说的主题是有些出入的。

有人认为这是张艺谋作品有着浓郁的文化意蕴，反映了中国农村真实而朴实甚而残暴，影片把人们抽离现实而引领到遥远的曩昔，与蛮横的、朴素的、愚昧的封建相结合

象征意义十足火的象征是重生与摆脱：这个元素出现了两次，一次是象征金山报复怨恨怒火反攻，意欲杀死天青第二次的火势是片尾菊豆意气消沉并对大宅的怨恨所产生的，它代表的是完全毁灭与更生也是对于传统礼教吃人不吐骨头的扑灭反扑。

“雾蒙蒙的天色，像南瓜汤泡碎了鸡蛋黄。”这是影片的开头，也是小说《伏羲伏羲》的开篇叙述。这样雾气沉重的日子存在于20世纪20年代，那个可怕的封建时代。

片中一个十分主要的象征性的所在是序秩堂举办祭奠典礼，上厅为享堂，楼上放置本族的祖宗牌位祠堂嵬峨威严，人处其间必产生畏敬之情加入祭奠还有严正的规定，包括与祭人员要穿着与身份响应的衣冠，祭品的定式，等等经由过程列入这类场面远大、礼仪繁多，可以加强族众对宗族地位的崇高感

有的家族还划定，年龄稍长以后的男孩子都要列入宗族内一些礼仪和祭祀周期，以使他们从小把握做人的规范，晓得各类礼仪，构成特定的思维模式，祠堂本色上是一个家族精神教化圣殿影片最后菊豆一把火烧了祠堂也代表着不像这种压迫势力妥协。

《菊豆》是巩俐所饰演的角色之名，影片借此命名多少给人一种红颜祸水，始作俑者之感，将全部的责任推到一个女子身上是不公平的虽然是影片大胆的将菊豆和天青关系的主动权交给个菊豆，但天青的懦弱和不敢负担还是造成悲剧的直接原因。

天青的犹豫和逆来顺受绝不是对叔叔或者儿子的委曲求全，天青真正惧怕的是家族的压力“让人知道了，怕是会活不了了”天青对菊豆念叨出自己的恐惧，他不是没想过动手杀了叔叔，也不是没想过离开这个地方，问题是中国人根深蒂固的家族观念叫他寸步难行，他的懦弱也被自己的亲生儿子所唾弃。

生死的轮回和相似作为了影片的结果，金山死在染缸中是天白的过失杀人，而天青死在了染缸中则是天白的故意杀人，两者的差异有一种悲怆的反讽，天白故意杀死了亲爹也是在中国传统所不能容忍的，但谁又知道呢？即便知道了谁有能说呢？

从始至终的有苦难言酿成的悲剧结局是无法避免的，合理的人性情感和中国社会的特殊环境在影片中造成的喜剧冲突是完美的，有突破封建的意愿但更多的是无法逾越的禁锢，象征着封建社会步履维艰的发展道路。

影片是无比沉重的，看得出导演意图抨击罪恶的封建时代，和根植心灵的礼教思想联想到菊豆最后那把火燃尽染坊，燃尽罪孽，燃尽生命也许导演正是想告诉观众：即使破晓未到，黎明的曙光也降临了，一切都将结束所以不得不佩服老谋子。

参考资料Mtime时光网.《《菊豆》：民族的就是世界的》信报财经新闻黄爱玲2000年《看张艺谋的作品：温情满人间》