信心铭(信心铭辟义解)不要告诉别人

《信心铭》采用的是每四字一句的诗歌体、偈语体，语言高度凝炼。加上本篇还沾有六朝骈体和玄学的风格，在不落形迹中贯通佛法的义理与用典，这就加大了文本

 

《信心铭》今译《信心铭》采用的是每四字一句的诗歌体、偈语体，语言高度凝炼加上本篇还沾有六朝骈体和玄学的风格，在不落形迹中贯通佛法的义理与用典，这就加大了文本思想的跳跃性翻译是一种对话，也是一种阐释，但宗旨还是离不开信、雅、达三个基本的原则。

对于《信心铭》这样的诗歌体裁的文本，将它译成将现代汉语，首先就破坏了它的“形”，原有的节奏、韵律消解了，只剩下一个“语言的外壳”，也就不再“雅”其次，《信心铭》是用来修心的，是以修证为基础的，也就是一种证悟。

证悟是一种“现量”，但译者不一定都是高僧大德，几乎不可能与作者处于同等的思想境界，只能将“现量”变成“圣言量”，也就很难保证译文的“信”与“达”把《信心铭》变成今天的语言，形式已经不很重要“现代诗”不讲格律，所以，在译文中缺少了节奏和韵律关系不大。

但翻译后，保持某种“神似”还是必须的而要保持神似，最重要的还是通“理”：一个是佛教的“理”，一个是老庄的“理”

翻开《信心铭》，第一句话就是：“至道无难，惟嫌拣择”这是道家的语言但是，“道”在道家中有几种含义，如“大道”、“真理”、“方法”等等，到底选哪一个好呢？这还得看《信心铭》是讲什么的本文将这一句译成“开悟并不难，关键在于放下分别之心”，正是考虑《信心铭》的主题是讲禅宗的“开悟”，是讲“方法”，而不是讲终极的“大道”。

后面的“拣择”，本意是挑三拣四，但在禅宗里，就是那个“分别之心”，何况本篇的主题也是讲“心”，所以就译成“关键在于放下分别之心”这种语言的“嫁接”是非常难以把握的原文今译至道无难，惟嫌拣择开悟并不难，关键在于放下分别之心。

但莫憎爱，洞然明白只要不生爱恨好恶，就会豁然开朗毫厘有差，天地悬隔迷与悟只有一念之差，但境界却有天壤之别欲得现前，莫存顺逆若要清净自性当下呈现，就不能对外物存有顺逆之心违顺相争，是为心病在顺从与违背之间挣扎，这就是人的心病。

不识玄旨，徒劳念静不懂得心法的根本，念佛求静等于白费工夫圆同太虚，无欠无余自性的圆满如同虚空，既不减少也不增加良由取舍，所以不如只因众生心存取舍，才与圆满的自性不相应莫逐有缘，勿住空忍不要追逐外在的假象，也不要强行停留于空的境界。

一种平怀，泯然自尽保持一颗平常心，烦恼自然消除止动归止，止更弥动刻意降伏心念于不动，反而会越来越躁动唯滞两边，宁知一种与其执著于动与静，不如懂得不二之法一种不通，两处失功不通达不二之法，就会顾此失彼，劳而无功。

遣有没有，从空背空刻意排遣外境反而被外境所牵，一味求空反而让空变成负担多言多虑，转不相应话多的人杂念也多，远离了真如佛性绝言绝虑，无处不通放弃言语，抛却思虑，就会通达无碍归根得旨，随照失宗回归自性是修行之本，随境而转则会迷失本真。

须臾返照，胜却前空一刹间的回光返照，胜过以往的修空前空转变，皆由妄见改变以往的修空，因为它本身就是妄见不用求真，唯须息见修行不在求得真如，而在熄灭妄见二见不住，慎勿追寻不能执泥于真与俗的边见，谨而慎之不能追寻。

才有是非，纷然失心一旦萌生是非念头，就会心情扰乱，迷失本有真心二由一有，一亦莫守分别之见由心而生，但心也不能执意去守一心不生，万法无咎不生妄念，一切平等，便无有好坏对错无咎无法，不生不心无有好坏对错，就不再有事物的差别相。

不生妄念，就不再有心识的流转能随境减，境逐能沈内心随着外境而改变，外境随着内心而变化境由能境，能由境能外境由内心而显现，内心由外境而生起欲知两段，元是一空要知道内心和外境都是因缘的一端，本质上都无自性而空。

一空同两，齐含万象既然内心和外境都统一于空，所以内含的一切现象都是虚幻不见精粗，宁有偏党若不存精粗好坏之见，怎会执迷不悟？大道体宽，无易无难大道宽广无边，体悟它既困难也容易小见狐疑，转急转迟固执己见的人疑神疑鬼，成功心切反而欲速不达。

执之失度，心入邪路由于修行方法不当，掉进了旁门左道放之自然，体无去住真正的修行是放下万缘，顺其自然，无心于过去与停留任性合道，消遥绝恼顺应本性，契合大道，内心逍遥无烦恼系念乖真，沈昏不好专注一念会远离本真，太过放任又会昏然入睡。

不好劳神，何用疎亲其实根本无需劳心费神，又何必亲近和疏远它们欲趣一乘，勿恶六尘若要体悟究竟的佛法，就不能视外境为修行的障碍六尘不恶，还同正觉能如实做到不以外境为障碍，也就修成了平等正觉智者无为，愚人自缚。

智慧的人自然无为，愚蠢的人作茧自缚法无异法，妄自爱者万法归宗，无有高下，但人们往往自以为是将心用心，岂非大错放下自家的宝藏不用，心外找心，哪能不犯错误？迷生寂乱，悟无好恶迷惑时心会忽而死寂，忽而动荡，开悟后就不再有好恶的偏见。

一切二边，妄自斟酌所有对立的观念，都是妄心在计较梦幻空华，何劳把捉妄心恰如梦幻泡影，何必费力捕捉得失是非，一时放却一切的得失是非，都应立刻放下眼若不眠，诸梦自除时刻保持清醒，自然消除各种迷梦心若不异，万法一如。

心若不生分别计较，万事万物都平等无别一如体玄，兀尔忘缘体会了万物一如的玄妙，内心寂然而忘掉彼我的存在万法齐观，归复自然以平等之心观照万物，复归于自然无为泯其所以，不可方比消除分别对立，其妙不可胜言止动无动，动止无止。

刹住妄念，连妄念都无觉察两既不成，一何有尔心境双忘，真心何在？究竟穷极，不存轨则穷究了终极的真理，也就不露任何心念的痕迹启心平等，所作俱息起心动念平等无别，娇柔造作就会停息狐疑尽净，正信调直疑惑全部消除，正确的信仰常行直心。

一切不留，无可记忆一切都不滞留于心，大脑清空为零虚明自然，不劳心力空虚自然，不再劳心劳力非思量处，识情难测到了不用思量的地方，常人的见识无法揣摩真如法界，无他无自真如的境界，没有对象，也没有自我要急相应，唯言不二。

若要急于与真如相应，唯有遵从不二法门不二皆同，无不包容不二就是诸法平等，包容一切十方智者，皆入此宗十方的诸佛菩萨，都以此为准则宗非促延，一念万年它打破了时间的界线，一念等同一万年无在不在，十方目前也突破了空间的限制，十方世界即在眼前。

极小同大，妄绝境界极小的等同于极大的，进入了无虚妄分别的境界极大同小，不见边表极大的等同于极小的，看不到万物的边际有即是无，无即是有有也就是无，无也就是有若不如是，必不须守若违背不二法门，必然抛弃不用一即一切，一切即一。

一就是一切，一切就是一但能如是，何虑不毕只要能达到这样的境界，还担心什么事做不成？信心不二，不二信心相信自心与佛心无别，坚定不移言语道断，非去来今终极大道止于语言文字，也没有过去、现在、将来