中秋节唐诗30首(中秋节唐诗30首四句诗)

中秋节是我们中华民族非常重要的一个传统节日，围绕着天空中那轮圆月，人们望月、赏月、拜月，连这一天的食物也是圆圆的月饼。中秋月是东坡诗中最浓墨重彩

 

中秋节是我们中华民族非常重要的一个传统节日，围绕着天空中那轮圆月，人们望月、赏月、拜月，连这一天的食物也是圆圆的月饼中秋月是东坡诗中最浓墨重彩的一笔《苏轼全诗》2700余首，咏月诗就有300多首林语堂说他是“月光诗人”。

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1、《水调歌头·明月几时有》丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由（序）明月几时有？把酒问青天不知天上宫阙，今夕是何年我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒起舞弄清影，何似在人间？转朱阁，低绮户，照无眠。

不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全但愿人长久，千里共婵娟【简介】《水调歌头·明月几时有》是宋代大文学家苏轼在公元1076年（宋神宗熙宁九年）中秋作者在密州（山东省诸城市）时所作。

这首词以月起兴，围绕中秋明月展开想象和思考，把人世间的悲欢离合之情纳入对宇宙人生的哲理性追寻之中，反映了作者复杂而又矛盾的思想感情，又表现出作者热爱生活与积极向上的乐观精神着眼中秋月明、并以月抒情，兼怀念其弟子由，既表现了词人对当时社会的不满，也再现了他心胸旷远、毫不悲观的性格。

词作上片反映执著人生，下片表现善处人生落笔潇洒，舒卷自如，情与景融，境与思偕，思想深刻而境界高逸，充满哲理，是苏轼词的典范之作【释义】丙辰年的中秋节，高兴地喝酒（直）到第二天早晨，（喝到）大醉，写了这首（词），同时怀念（弟弟）子由。

明月从什么时候出现的？（我）端着酒杯问青天不知道在天上的神仙宫阙里，现在是什么年代了我想乘着风回到天上（好像自己本来就是从天上下到人间来的，所以说“归去”），又恐怕在美玉砌成的美丽月宫，经受不住寒冷在浮想联翩中，对月起舞，月光下的身影也跟着做出各种舞姿，清冷的月宫，哪里比得上人间。

月亮转动，照遍了华美的楼阁，夜深时，月光又低低地透进雕花的门窗里，照着心事重重不能安眠的人月亮既圆，便不应有恨了，但为什么常常要趁着离别的时候圆呢？人的遭遇，有悲哀，有欢乐，有离别，也有团聚；月亮呢，也会遇到阴、晴、圆、缺。

这种情况，自古以来如此，难得十全十美只愿我们都健康和长寿，虽然远离千里，也能共同欣赏这美丽的月色

【注释】⑴丙辰：指公元1076年（宋神宗熙宁九年）这一年苏轼在密州(今山东省诸城市)任太守⑵达旦：到天亮⑶子由：苏轼的弟弟苏辙的字⑷把酒：端起酒杯把，执、持⑸天上宫阙（què）：指月中宫殿阙，古代城墙后的石台。

⑹归去：回去，这里指回到月宫里去⑺琼（qióng）楼玉宇：美玉砌成的楼宇，指想象中的仙宫⑻不胜（shèng,旧时读shēng）：经受不住胜：承担、承受⑼弄清影：意思是月光下的身影也跟着做出各种舞姿弄：赏玩。

⑽何似：何如，哪里比得上⑾转朱阁，低绮（qǐ）户，照无眠：月儿移动,转过了朱红色的楼阁，低低地挂在雕花的窗户上，照着没有睡意的人（指诗人自己）朱阁：朱红的华丽楼阁绮户：雕饰华丽的门窗⑿不应有恨，何事长（cháng）向别时圆：（月儿）不该（对人们）有什么怨恨吧，为什么偏在人们分离时圆呢？何事：为什么。

⒀此事：指人的“欢”“合”和月的“晴”“圆”⒁但：只⒂千里共婵（chán）娟（juān）：只希望两人年年平安﹐虽然相隔千里，也能一起欣赏这美好的月光共：一起欣赏婵娟：指月亮【赏析】此词是中秋望月怀人之作，表达了对胞弟苏辙的无限怀念。

词人运用形象描绘手法，勾勒出一种皓月当空、亲人千里、孤高旷远的境界氛围，反衬自己遣世独立的意绪和往昔的神话传说融合一处，在月的阴晴圆缺当中，渗进浓厚的哲学意味，可以说是一首将自然和社会高度契合的感喟作品。

词前小序说：“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由”丙辰，是公元1076年（北宋神宗熙宁九年）当时苏轼在密州（今山东诸城）做太守，中秋之夜他一边赏月一边饮酒，直到天亮，于是做了这首《水调歌头》苏轼一生，以崇高儒学、讲究实务为主。

但他也“龆龀好道”，中年以后，又曾表示过“归依佛僧”，是经常处在儒释道的纠葛当中的每当挫折失意之际，则老庄思想上升，借以帮助自己解释穷通进退的困惑公元1071年（熙宁四年），他以开封府推官通判杭州，是为了权且避开汴京政争的漩涡。

公元1074年（熙宁七年）调知密州，虽说出于自愿，实质上仍是处于外放冷遇的地位尽管当时“面貌加丰”，颇有一些旷达表现，也难以遮掩深藏内心的郁愤这首中秋词，正是此种宦途险恶体验的升华与总结“大醉”遣怀是主，“兼怀子由”是辅。

对于一贯秉持“尊主泽民”节操的作者来说，手足分离和私情，比起廷忧边患的国势来说，毕竟属于次要的伦理负荷此点在题序中并有深微的提示在月亮这一意象上集中了人类无限美好的憧憬与理想苏轼是一位性格豪放、气质浪漫的文学家，当他抬头遥望中秋明月时，其思想情感犹如长上了翅膀，天上人间自由翱翔。

反映到词里，遂形成了一种豪放洒脱的风格

此词上片望月，既怀逸兴壮思，高接混茫，而又脚踏实地，自具雅量高致一开始就提出一个问题：明月是从什么时候开始有的——“明月几时有？把酒问青天”把酒问天这一细节与屈原的《天问》和李白的《把酒问月》有相似之处。

其问之痴迷、想之逸尘，确实是有一种类似的精、气、神贯注在里面从创作动因上来说，屈原《天问》洋洋170余问的磅礴诗情，是在他被放逐后彷徨山泽、经历陵陆，在楚先王庙及公卿祠堂仰见“图画天地山川神灵”及“古贤圣怪物行事”后“呵而问之”的（王逸《楚辞章句·天问序》）。

是情景触碰激荡的产物李白的《把酒问月》诗自注是：“故人贾淳令予问之”当也是即兴遣怀之作苏轼此词正如小序中所言是中秋望月，欢饮达旦后的狂想之曲，亦属“伫兴之作”（王国维《人间词话》）它们都有起得突兀、问得离奇的特点。

从创作心理上来说，屈原在步入先王庙堂之前就已经是“嗟号昊旻，仰天叹息”（王逸《楚辞章句·天问序》），处于情感迷狂的精神状态，故呵问青天，“似痴非痴，愤极悲极”（胡浚源《楚辞新注求确》）李白是“唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里”（《把酒问月》），那种因失意怅惘的郁勃意绪，也是鼻息可闻的。

苏轼此词作于丙辰年，时因反对王安石新法而自请外任密州既有对朝廷政局的强烈关注，又有期望重返汴京的复杂心情，故时逢中秋，一饮而醉，意兴在阑珊中饶有律动三人的创作心理实是脉络暗通的苏轼把青天当做自己的朋友，把酒相问，显示了他豪放的性格和不凡的气魄。

李白的《把酒问月》诗说：“青天有月来几时？我今停杯一问之”不过李白这里的语气比较舒缓，苏轼因为是想飞往月宫，所以语气更关注、更迫切“明月几时有？”这个问题好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源；又好像是在惊叹造化的巧妙，可以从中感受到诗人对明月的赞美与向往。

接下来两句：“不知天上宫阙，今夕是何年”把对于明月的赞美与向往之情更推进了一层从明月诞生的时候起到现在已经过去许多年了，不知道在月宫里今晚是一个什么日子诗人想象那一定是一个好日子，所以月才这样圆、这样亮。

他很想去看一看，所以接着说：“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”唐人称李白为“谪仙”，黄庭坚则称苏轼与李白为“两谪仙”，苏轼自己也设想前生是月中人，因而起“乘风归去”之想他想乘风飞向月宫，又怕那里的琼楼玉宇太高了，受不住那儿的寒冷。

“琼楼玉宇”，语出《大业拾遗记》：“瞿乾祐于江岸玩月，或谓此中何有？瞿笑曰：‘可随我观之’俄见月规半天，琼楼玉宇烂然”“不胜寒”，暗用《明皇杂录》中的典故：八月十五日夜，叶静能邀明皇游月宫临行，叶叫他穿皮衣。

到月宫，果然冷得难以支持这几句明写月宫的高寒，暗示月光的皎洁，把那种既向往天上又留恋人间的矛盾心理十分含蓄地写了出来这里还有两个字值得注意，就是“我欲乘风归去”的“归去”也许是因为苏轼对明月十分向往，早已把那里当成自己的归宿了。

从苏轼的思想看来，他受道家的影响较深，抱着超然物外的生活态度，又喜欢道教的养生之术，所以常有出世登仙的想法他的《前赤壁赋》描写月下泛舟时那种飘飘欲仙的感觉说：“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

”也是由望月而想到登仙，可以和这首词互相印证词人之所以有这种脱离人世、超越自然的奇想，一方面来自他对宇宙奥秘的好奇，另一方面更主要的是来自对现实人间的不满人世间有如此多的不称心、不满意之事，迫使词人幻想摆脱这烦恼人世，到琼楼玉宇中去过逍遥自在的神仙生活。

苏轼后来贬官到黄州，时时有类似的奇想，所谓“小舟从此逝，江海寄余生”然而，在词中这仅仅是一种打算，未及展开，便被另一种相反的思想打断：“又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”这两句急转直下，天上的“琼楼玉宇”虽然富丽堂皇，美好非凡，但那里高寒难耐，不可久居。

词人故意找出天上的美中不足，来坚定自己留在人间的决心一正一反，更表露出词人对人间生活的热爱同时，这里依然在写中秋月景，读者可以体会到月亮的美好，以及月光的寒气逼人这一转折，写出词人既留恋人间又向往天上的矛盾心理。

这种矛盾能够更深刻地说明词人留恋人世、热爱生活的思想感情，显示了词人开阔的心胸与超远的志向，因此为歌词带来一种旷达的作风

但苏轼毕竟更热爱人间的生活，“起舞弄清影，何似在人间！”与其飞往高寒的月宫，还不如留在人间趁着月光起舞呢！“清影”，是指月光之下自己清朗的身影“起舞弄清影”，是与自己的清影为伴，一起舞蹈嬉戏的意思李白《月下独酌》说：“我歌月徘徊，我舞影零乱。

”苏轼的“起舞弄清影”就是从这里脱胎出来的“高处不胜寒”并非作者不愿归去的根本原因，“起舞弄清影，何似在人间”才是根本之所在与其飞往高寒的月宫，还不如留在人间，在月光下起舞，最起码还可以与自己清影为伴这首词从幻想上天写起，写到这里又回到热爱人间的感情上来。

从“我欲”到“又恐”至“何似”的心理转折开阖中，展示了苏轼情感的波澜起伏他终于从幻觉回到现实，在出世与入世的矛盾纠葛中，入世思想最终占了上风“何似在人间”是毫无疑问的肯定，雄健的笔力显示了情感的强烈下片怀人，即兼怀子由，由中秋的圆月联想到人间的离别，同时感念人生的离合无常。

“转朱阁，低绮户，照无眠”这里既指自己怀念弟弟的深情，又可以泛指那些中秋佳节因不能与亲人团圆以至难以入眠的一切离人“无眠”是泛指那些因为不能和亲人团圆而感到忧伤，以致不能入睡的人词人无理地埋怨明月说：“明月您总不该有什么怨恨吧，为什么老是在人们离别的时候才圆呢？”相形之下，更加重了离人的愁苦了。

这是埋怨明月故意与人为难，给人增添忧愁，无理的语气进一步衬托出词人思念胞弟的手足深情，却又含蓄地表示了对于不幸的离人们的同情接着，诗人把笔锋一转，说出了一番宽慰的话来为明月开开脱：“人固然有悲欢离合，月也有阴晴圆缺。

她有被乌云遮住的时候，有亏损残缺的时候，她也有她的遗憾，自古以来世上就难有十全十美的事”这三句从人到月、从古到今做了高度的概括从语气上，好像是代明月回答前面的提问；从结构上，又是推开一层，从人、月对立过渡到人、月融合。

为月亮开脱，实质上还是为了强调对人事的达观，同时寄托对未来的希望因为，月有圆时，人也有相聚之时很有哲理意味词的最后说：“但愿人长久，千里共婵娟”“婵娟”是美好的样子，这里指嫦娥，也就是代指明月“共婵娟”就是共明月的意思，典故出自南朝谢庄的《月赋》：“隔千里兮共明月。

”既然人间的离别是难免的，那么只要亲人长久健在，即使远隔千里也还可以通过普照世界的明月把两地联系起来，把彼此的心沟通在一起“但愿人长久”，是要突破时间的局限；“千里共婵娟”，是要打通空间的阻隔让对于明月的共同的爱把彼此分离的人结合在一起。

古人有“神交”的说法，要好的朋友天各一方，不能见面，却能以精神相通“千里共婵娟”也可以说是一种神交了，这两句并非一般的自慰和共勉，而是表现了作者处理时间、空间以及人生这样一些重大问题所持的态度，充分显示出词人精神境界的丰富博大。

王勃有两句诗：“海内存知己，天涯若比邻”意味深长，传为佳句，与“千里共婵娟”有异曲同工之妙另外，张九龄的《望月怀远》说：“海上生明月，天涯共此时”许浑的《秋霁寄远》说：“唯应待明月，千里与君同”都可以互相参看。

但愿人人年年平安，相隔千里也能共享着美好的月光，表达了作者的祝福和对亲人的思念，表现了作者旷达的态度和乐观的精神苏轼就是把前人的诗意化解到自己的作品中，熔铸成一种普遍性的情感正如词前小序所说，这首词表达了对弟弟苏辙（字子由）的怀念之情，但并不限于此。

可以说这首词是苏轼在中秋之夜，对一切经受着离别之苦的人表示的美好祝愿

此篇是苏词代表作之一从艺术成就上看，它构思奇拔，畦径独辟，极富浪漫主义色彩，是历来公认的中秋词中的绝唱从表现方面来说，词的前半纵写，后半横叙上片高屋建瓴，下片峰回路转前半是对历代神话的推陈出新，也是对魏晋六朝仙诗的递嬗发展。

后半纯用白描，人月双及它名为演绎物理，实则阐释人事笔致错综回环，摇曳多姿从布局方面来说，上片凌空而起，入处似虚；下片波澜层叠，返虚转实最后虚实交错，纡徐作结全词设景清丽雄阔，以咏月为中心表达了游仙“归去”与直舞“人间”、离欲与入世的盾和困惑，以及旷达自适，人生长久的乐观枋度和美好愿望，极富哲理与人情。

立意高远，构思新颖，意境清新如画最后以旷达情怀收束，是词人情怀的自然流露情韵兼胜，境界壮美，具有很高的审美价值此词全篇皆是佳句，典型地体现出苏词清雄旷达的风格作者既标举了“绝尘寰的宇宙意识”，又摒弃那种“在神奇的永恒面前的错愕”情态（闻一多评《春江花月夜》语）。

他并不完全超然地对待自然界的变化发展，而是努力从自然规律中寻求“随缘自娱”的生活意义所以，尽管这首词基本上是一种情怀寥落的秋的吟咏，读来却并不缺乏“触处生春”、引人向上的韵致对于这首《水调歌头》历来都是推崇备至。

胡仔《苕溪渔隐丛话》认为此词是写中秋的词里最好的一首这首词仿佛是与明月的对话，在对话中探讨着人生的意义既有理趣，又有情趣，很耐人寻味因此九百年来传诵不衰吴潜《霜天晓角》：“且唱东坡《水调》，清露下，满襟雪。

”《水浒传》第三十回写八月十五“可唱个中秋对月对景的曲儿”，唱的就是这“一支东坡学士中秋《水调歌》”可见宋元时传唱之盛全词意境豪放而阔大，情怀乐观而旷达，对明月的向往之情，对人间的眷恋之意，以及那浪漫的色彩，潇洒的风格和行云流水一般的语言，能给人们以健康的美学享受。

2、《阳关曲·中秋作》暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘此生此夜不长好，明月明年何处看【简介】《阳关曲·中秋作》是北宋文学家苏轼创作的一首词这首词记述的是作者与其胞弟苏辙久别重逢，共赏中秋月的赏心乐事，同时也抒发了聚后不久又得分手的哀伤与感慨。

【释义】晚间云雾全都收尽，高空中溢出一片清寒银河悄然无声，天上缓缓移动着白玉圆盘此生的此夜不易始终这样美好，明年的明月将在什么地方赏观？【注释】⑴阳关曲：本名《渭城曲》单调二十八字，四句三平韵宋秦观云：“《渭城曲》绝句，近世又歌入《小秦王》，更名《阳关曲》。

”⑵溢：满出。暗寓月色如水之意。清寒：清朗而有寒意。⑶银汉：银河。转：移动。玉盘：指月亮。

【赏析】就在创作名作《水调歌头》（明月几时有）之后不久，苏轼兄弟便得到了团聚的机会熙宁九年（1076）冬苏轼得到移知河中府的命令，离密州南下次年春，苏辙自京师往迎，兄弟同赴京师抵陈桥驿，苏轼奉命改知徐州。

四月，苏辙又随兄来徐州任所，住到中秋以后方离去七年来，兄弟第一次同赏月华，而不再是“千里共蝉娟”苏辙有《水调歌头》（徐州中秋）记其事，苏轼则写下这首小词，题为“中秋作”这首小词，题为“中秋作”，自然是写“人月圆”的喜悦；调寄《阳关曲》，则又涉及别情。

记述的是作者与其胞弟苏辙久别重逢，共赏中秋月的赏心乐事，同时也抒发了聚后不久又得分手的哀伤与感慨首句言月到中秋分外明之意，但并不直接从月光下笔，而从“暮云”说起，用笔富于波折明月先被云遮，一旦“暮云收尽”，转觉清光更多。

句中并无“月光”、“如水”等字面，而“溢”字，“清寒”二字，都深得月光如水的神趣，全是积水空明的感觉月明星稀，银河也显得非常淡远“银汉无声”并不只是简单的写实，它似乎说银河本来应该有声的，但由于遥远，也就“无声”了，天宇空阔的感觉便由此传出。

此夜明月显得格外圆，恰如一面“白玉盘”似的语本李白《古朗月行》：“小时不识月，呼作白玉盘”此处用“玉盘”的比喻写出月儿冰清玉洁的美感，而“转”字不但赋予它神奇的动感，而且暗示它的圆两句并没有写赏月的人，但全是赏心悦目之意，而人自在其中。

明月圆，更值兄弟团聚，难怪词人要赞叹“此生此夜”之“好”了从这层意思说，“此生此夜不长好”大有佳会难得，当尽情游乐，不负今宵之意不过，恰如明月是暂满还亏一样，人生也是会难别易的兄弟分离即，又不能不令词人慨叹“此生此夜”之短。

从这层意思说，“此生此夜不长好”又直接引出末句的别情说“明月明年何处看”，当然含有“未必明年此会同”的意思，是抒“离扰”同时，“何处看”不仅就对方发问，也是对自己发问，实寓行踪萍寄之感末二句意思衔接，对仗天成。

“此生此夜”与“明月明年”作对，字面工整，假借巧妙“明月”之“明”与“明年”之“明”义异而字同，借来与二“此”字对仗，实是妙手偶得叠字唱答，再加上“不长好”、“何处看”一否定一疑问作唱答，便产生出悠悠不尽的情韵。

这首词从月色的美好写到“人月圆”的愉快，又从当年当夜推想次年中秋，归结到别情。形象集中，境界高远，语言清丽，意味深长。

3、《念奴娇·中秋》凭高眺远，见长空万里，云无留迹桂魄飞来光射处，冷浸一天秋碧玉宇琼楼，乘鸾来去，人在清凉国江山如画，望中烟树历历我醉拍手狂歌，举杯邀月，对影成三客起舞徘徊风露下，今夕不知何夕便欲乘风，翻然归去，何用骑鹏翼。

水晶宫里，一声吹断横笛【简介】这首词是公元1082年（元丰五年）中秋，苏轼在黄州时写的，当时作者仍在被贬谪之中　万里无云的天空，作者登高望月面对广阔的天空和皎洁的月亮，引起了无限的幻想，联想到现实社会的丑恶及自己的不平坎坷，向往那虚无缥缈清静自由的生活。

这正是作者在苦闷时寻求解脱，自我宽慰的无可奈何的举动，表现出对自由生活、美好现实的追求　这首词的成功之处，就在于大胆创造，富有浪漫主义想象，能唤起读者的联想，获得丰富的美感和无穷的诗意【翻译】置身高楼，凭高看去，中秋的月夜，长空万里无云，显得更为辽阔无边。

月亮的光辉从天上照射下来，使秋天的碧空沉浸在一片清冷之中在月宫的琼楼玉宇上，仙女们乘鸾凤自由自在的来来往往，我向往月宫中的清净自由，秀丽的江山像图画般的美丽，看过去在朦胧的月色里，树影婆娑　现在我把天上的明月和身边自己的影子当成知心朋友和他一起起舞，希望愉快的度过如此良宵，邀月赏心，用酒浇愁，但悲愁还在。

不要辜负了这良辰美景，此时此刻，唯有月亮才是我的知音，渴望乘风归去，在明净的月宫里，把横笛吹的响彻云霄，唤起人们对美好境界的追求和向往

【注释】①元丰五年八月十五日在黄州作②桂魄：月亮的别称古人称月体为魄，又传月中有桂树，故称月亮为“桂魄”③玉宇琼楼：传说中月宫里神仙居住的楼宇形容月中宫殿的精美④乘鸾：《异闻录》：“开元中，明皇与申天师游月中，见素娥十余人，皓衣乘白鸾，笑舞于广庭大桂树下。

”⑤清凉国：唐陆龟蒙诗残句：“溪山自是清凉国”⑥烟树：烟雾笼罩的树木历历：清楚可数烟树历历：唐崔颢《黄鹤楼》诗：“晴川历历汉阳树”⑦举怀三句：李白《月下独酌》：“举酒邀明月，对影成三人……我歌月徘徊，我舞影零乱。

”⑧便欲三句：化用《庄子·逍遥游》：“有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里”唐李白曾被称为“谪仙人”，谓如神仙谪降人世苏轼也自比谪仙，故称归去⑨翻然：回飞的样子⑩水晶二句：李肇《唐国史补》卷下：李舟以笛遗李牟，“牟吹笛天下第一，月夜泛江，维舟吹之……甚为精壮，山河可裂……及入破，呼吸盘擗，其笛应声粉碎”。

李牟，或作李谟此喻胸中豪气喷薄而出

4、《中秋见月和子由》明月未出群山高，瑞光千丈生白毫一杯未尽银阙涌，乱云脱坏如崩涛谁为天公洗眸子，应费明河千斛水遂令冷看世间人，照我湛然心不起西南火星如弹丸，角尾奕奕苍龙蟠今宵注眼看不见，更许萤火争清寒。

何人舣舟临古汴，千灯夜作鱼龙变曲折无心逐浪花，低昂赴节随歌板青荧灭没转前山，浪飐风回岂复坚明月易低人易散，归来呼酒更重看堂前月色愈清好，咽咽寒螀鸣露草卷帘推户寂无人，窗下咿哑惟楚老南都从事莫羞贫，对月题诗有几人。

明朝人事随日出，恍然一梦瑶台客【注释】寒螀：古书上说的一种蝉，比较小，墨色，有黄绿色的斑点，秋天出来鸣叫【赏析】这首长歌十四联二十八句，可谓中秋诗中的长篇诗中从月升写到月落，既形象地描绘了中秋之月，又生动地记述了中秋人事。

诗中“一杯未尽银阙涌，乱云脱坏如崩涛”气势堪壮，“谁为天公洗眸子，应费明河千斛水”想象独特，“千灯夜作鱼龙变”，“低昂赴节随歌板”说出民风，“归来呼酒更重看”，“对月题诗有几人”道来己情，全诗景情交错，人我杂出，气格抑扬，诗情顿挫，低回中转酣畅，激越中出衰婉，实为中秋咏月诗中的上乘之作。