一掌风月宝鉴(风月宝鉴为什么只能照反面)不看后悔

上周末，阳光群主跃出本群，在“三人行”群主的“南方红学联谊群”@志坚，因眼疾本不想看，没忍住，还是看了。

 

何为《风月宝鉴》正反两面——解《凡例》“三个点睛”之一志坚 上周末，阳光群主跃出本群，在“三人行”群主的“南方红学联谊群”@志坚，因眼疾本不想看，没忍住，还是看了阳光@说：@谈杀红虾东坡隔壁神 ，你说是“才子佳人之书”，@志坚 说是“补写清初五大冤案”——你们两个不要出示相关文本吗？。

不看则已，一看顿生狐疑：为何将我与“谈杀红虾”者同时相呼呢？这么玄长而又奇妙的名字什么意思呢？疑未解，“快乐”群主的“《红楼梦》群”此呼同出，又没忍住，一看，更疑，原来是“谈杀红虾”者将阳光之呼，移植于快乐群主之群。

心里掂掇，这便不只是阳光一人之@，而成为与“谈杀红虾”者同时@了顿时，“谈杀红虾”者，即全名“谈杀红虾东坡隔壁神”，让我不得安宁起来谈，即说也“杀红虾”三字，令我怵目惊心虾，即“齐白石笔下之虾”若是将“谈”谐音为“弹”，那可怕啦，即为“弹杀红虾”。

此太丑了，但愿是我多疑了忍不住，又想，从未见有“杀虾”之说虾，品种繁多，与红色沾边的唯小龙虾类，多描述其为红褐色但不曾见有“杀小龙虾”“杀龙虾”“杀虾”之说虾类繁多，只有熟了才会一色为“红虾”，会被装于盘中，端上餐桌。

上桌可食虾，多称“剥虾吃”或许，有什么犄角方言称“剥虾”为“杀虾”？又想，若论虾“变红”的过程，则有很多种方法：焖虾，煮虾，烧虾，蒸虾，炸虾、烹虾，煎虾等等，亦没有见到“杀虾”之法闺蜜笑我：“谈杀红虾”，取为“红学”群友名，只是一个比喻，一个调侃，何必如此较真穷究呢？。

此一问，便显得老朽迂腐之极，如此小气，计较，耿耿，又耿耿，有些搬弄是非，小人低下，不堪之举！又想，即是比喻，调侃，在“三人行”群主四百余人的“南方红学联谊”群就可以，干吗移植入“快乐”群主这里呢？细一看，原来快乐群主的群更大，更接近五百人。

再一看，“谈杀红虾”者在此处回言阳光：“这架势是打上门，索讨我出版的中国才子佳人小说史呢？”继而又将一篇“中国才子佳人小说演变史”论文发于“三人行”与 “快乐”两群之中接下来又一篇“风月宝鉴下佳人才子书的两面性”论文发于两大群中，难道这是善思谋者，择大群枝，以发其言？。

想多了，无解，惟“小考”可以释怀考，乃本朽看家吃饭一技多年前，曾识福州市一领头人，问“您研王阳明慕其什么？”，答“至致格物”从此，我便效颦，也仿“阳明至致格物”之术略一考，再一格，愈加不宁起来原来近日“谈杀红虾”者，连续更换群名：苏州河畔柳、苏聃冶歌柳、谈杀红虾东坡隔壁神，又在“苏州河畔柳”后加括弧“吃瓜看戏”。

何必这么处心积虑，挖空心思，煞费苦心呢？俗语言，凡事不过三，过三必有蹊跷，必有“怪力”相扰果然，又一探，其群友“图标”为“一笑亭”再考，一笑亭，并非今日之亭，实乃：明嘉靖陈元珂别业相传，位于闽福州乌石山。

此亭一出，本人猜测，“谈杀红虾”者，原来不是一般“虾者”，也许是位博古通经之人，是位对历史深有厚积之人再考“谈杀红虾”者在网群的地址栏，填写：“巴哈马”巴哈马，是位于大西洋西岸，曾经的殖民岛国，原本没有什么特别的历史典故，但这里的首都有个与中国历史文化牵动十分有趣的名称叫“拿骚”。

拿骚，在巴哈马国，怎么解，本人并不知晓但“骚”字一出，我便不由悬入“太虚”，想到了“屈原《离骚》”研红后，曾反复读清朝浦城屈复《弱水集》，又读屈复《楚辞新注》言：“我二千年之故国耶，将扬帆破浪问江界之遗风，与所谓两东门者不果……”。

偏《弱水集》中有三首诗连在一起并出，同时写给曹寅、王渔洋、赵秋谷三位，其中写给曹寅《曹荔轩织造》的首句为“直赠千金赵秋谷，相寻几度杜茶村”曹寅为什么要直赠千金与秋谷呢？这“千金”是小姐呢，还是金银财宝？杜茶村湖北黄冈人，是移居江南的明朝遗民，是为《楝亭集》作序的杜岕兄长杜濬，又扯远了。

“骚”字，转弯抹角地拐出来后，我顿生怜悯怜其生存之不易，悯其日夜之背负，实乃当今“老自扰者”中佼佼者也为何将一“老”字，送与他呢？他在长名“苏聃冶歌柳、谈杀红虾东坡隔壁神”中，加入“聃”，加入“东坡隔壁”，再加“河畔柳”与“吃瓜看戏”，再加“冶歌柳”，显见比。

洪升笔下常常比拟的“柳屯田”似弱柳，但人家柳便柳，亦不至于“夜歌柳”，即谐音“冶歌柳”耶！小心谨慎，藏而又藏至此，可见并不似“阳光群主”那般——明火执仗，正大光明，大呼大叫，烟火缭绕！相较，本人更喜率真坦诚，冒点烟火者。

又想，领袖曾言“为了打鬼，借助钟馗”也许，与此老并言《风月宝鉴》，也算是《红楼梦》源头、版本首回首要关键问题，对未来学生有益，值得一言另，鲁迅喜读的《石头记》——戚廖生序本，其序者——戚蓼生，乾隆五十七年“逝于福建任上”，亦可延为“逝于一笑亭”畔，所以福州实乃红学有缘之地，但愿莫惊“东坡隔壁神”。

。写出此句，皆因本朽信人生有“缘”也……

其后，我认真阅读“谈杀红虾”者所发数文，读后，认定此“老聃者”，不愧为“东坡隔壁神”确实博古通经，所论“才子佳人”一说，遥遥自盛唐开始，一直汩汩流淌至明清，更至《红楼梦》所涉朝代我深觉，“谈杀红虾”者绝非一般学者，是一位熟知各种各类版本的上档次学者，就是当下燕京一流大学教授言此题目，也不过若此。

令我佩服之至的是论文四大部分的前三部分，有理有据，有史有册，有名有姓，细品而不服者归为狂妄之辈亦不为过让我略有不敬之处，恰是题目中点到的关于“风月宝鉴”四字，题目为“风月宝鉴下佳人才子书的两面性”，且偏偏用短短类似于“哲学概括”语，草草了结。

这让我想起了《红楼梦》中近九十岁“嫽嫽”一句话“才说嘴就打了嘴”同时也想到“东坡隔壁神”文章中反复提到贾母“掰谎记”中：都是一个套子恕我直言，此“佳人才子”论文写出来，非若干年的翻阅积累，非一番深挖苦掘，绝对胡乱诌不出来。

论文自然有着“漫漫”又“蔓蔓”悠长的历史为据，一看便是写作论文的、受过良好熏陶的“论文范本”，我则想用贾母话形容其为“论文套子”称，论文范式，为褒言，论文套子，为贬为什么客气了一路，此刻忽然变脸不客气了呢？。

因为如此一篇涉“风月宝鉴佳人才子”之论，枝枝蔓蔓，到头来喧宾夺主，至最为要害、题目点出的“风月宝鉴”最关键处，则只有寥寥数言，又以“埃及塔尖般”的哲学语交代，诳混得我费了很长时间的眼睛，到头来，只看到几根干巴巴的骨头！

所以我想，“骚”者，有令人怀念二千年者，若爱国者屈原三闾大夫“骚”者，亦有“以其昏昏，使人昭昭”者或者正如作者所言，凡事都有“两面性”，也就是说，不当“骚”者，依然自骚但“骚”至两个近千人的草根群，且很有诱惑力，很值得本朽带着眼疾，写出几句真人真言，悬挂于网上，随风飘摇，飘摇，真所谓：。

于无声处待有声，于无望处望远方！如下将自己对“风月宝鉴两面性”的看法，拿出来，请大家鉴赏一下，自信非“论文范式与论文套子”之考，亦值得大家，耗费一番眼球【注言：有兴趣的朋友，可以约“三人行”“快乐”“阳光” 三位群主，阅读“谈杀红虾”者原文把读。

】如下是志坚对《风月宝鉴》正反两面之解：为啥说《风月宝鉴》是《红楼梦》的源头又是第一回的关键呢？这个问题初读者只要紧扣文本，就应该明白的，因为该书楔子交代“东鲁孔梅溪题《风月宝鉴》”在前，“曹雪芹披阅十载，增删五次”在后。

换句话说“先有《风月宝鉴》”，后有曹雪芹披阅增删，而后题写《金陵十二钗》也可以说，《风月宝鉴》是《石头记》最早内容之一，曹雪芹披阅增删题为《金陵十二钗》后“仍用《石头记》”《石头记》乃“石兄、石弟”前后两“石”共著而成，若把“整编”代入、把“吴玉峰题红楼梦”一同考量，恐怕不止两人。

《风月宝鉴》是源头，是重要基础部分，而曹雪芹题写的《金陵十二钗》是在这个基础之上增删、修改、完善发展起来的版本第十二回“贾天祥正照风月鉴”撰写及“风月鉴”文本简单描述，贾瑞被凤姐所设“相思局”整的卧床不起，将一命呜呼时，跛道人“从褡裢中取出一面镜子来——两面皆可照人，镜把上面镌着‘风月宝鉴’四字——递与贾瑞。

”结果呢？贾瑞不遵医嘱“千万不可正照，只照他的背面”贾瑞呢，见背面是“骷髅”，就自作主张，去照正面，结果“相思”加码，淫欲横溢，很快亡故埋葬代儒夫妇哭的死去活来，要架火烧镜，且被跛道人抢入手内，飘然而去。

宝镜，完好无损由文本描写可知，贾瑞死了，《风月宝鉴》完好无损，仍然被跛道人拿去其后，百二十回文中再无贾瑞只读文本者，把十二回关于《风月宝鉴》内容背下来，恐怕也解不出多少令人心服的答案来人民文学82年版本该回下，有多条注释，但偏偏没有关于“风月宝鉴”的注解，可见很不好解，难下概论。

冯其庸、李希凡领衔整编的《红楼梦大辞典》第四页，“风月宝鉴”词条告知：风月宝鉴，是小说第十二回故事中“专治邪思妄动之症”的一面镜子，又是小说的一个异名古镜，可以照妖、辟邪、治病，在笔记小说中多有记载又告知“甲戌本在此处眉批‘棠村为《风月宝鉴》作序’---有研究者认为《风月宝鉴》是《红楼梦》成书过程中一个稿本，而后者在《风月宝鉴》基础上大大发展、提高了。

”这大约就是到目前红学界对于《风月宝鉴》的正式解读结论此，足够中学生使用他们没有多少功夫研究“棠村作序”与脂批等但是，把《红楼梦》当做学问者，尤其撰写“风月宝鉴论文”者是要研究的研究了，才知晓真正含义“东坡隔壁神”研究了，写出了关于“风月宝鉴的论文”，他指出：

《石头记》叙述的贾瑞照风月宝鉴的故事，对我们如何看待复杂的“佳人才子等书”有一定启示跛足道人交给贾瑞的风月宝鉴不是普通的铜鉴，它有两面，正面看是美女笑盈盈的样子，反面照则是美人变做的白骨精（骷髅）贾瑞不肯看反面，专照正面，结果一命呜呼。

结尾言：“才子佳人信有之，颠颠倒倒费寻思”（《归莲梦》篇尾诗）对佳人才子书只有上下颠倒，两面观照，我们今后才有希望探索、寻绎出它的真面目，才子佳人小说研究才能走出过去封闭的峡谷，真正步入一马平川读“谈杀红虾”者关于“风月宝鉴两面性”的认识，能够使人明白什么呢？正面是花枝招展凤姐，反面是骷髅，这些版本已经描述过。

总之，我觉得依旧是：以其昏昏使人昭昭，没有深意，没有拉出背面“骷髅”究竟喻为何事何物？他哲学般言，是要坚持两面观，自己且说不清那“骷髅”究竟是什么？那“骷髅”出自何朝、何地、何时，又代表何方冤魂？

解《风月宝鉴》是红楼梦源头中比“何为女娲补天”问题，更为复杂，更为重要的枢纽问题因此阳光不明，我则明白，当今天下无人敢于大言不惭应下第一回文本从头讲解之难事，此难于上青天此言难听，打倒一大片，真言苦口良药。

本人愚钝，在“风月宝鉴”连带甲戌《凡例》处，整整踏足四年，才得以接近源头破局，才找到了：镜把上镌着“风月宝鉴”四字的镜子来才抓住“镜把”，把这面镜子“拿出来”，拿到手里把读才读出了“风月宝鉴”正面的“钉帽”，和“钉帽”后面悬挂着的由“51人”积怨而成的《长生殿》案与《桃花扇》“南洪北孔”两大冤案。

才读出《风月宝鉴》这本书的事件、地点、时间、人物此时《风月宝鉴》的文字，才会发生梦幻般、奇妙的——多米诺骨牌效应，由“风月佳人”言情小说转身为“反面春秋”，绝然具备司马迁“史记”体要素至此，题写《风月宝鉴》书名的“孔梅溪为谁？”。

“为《风月宝鉴》作序的棠村”为谁？甲戌本《凡例》何以“点睛”《风月宝鉴》？甲戌本为什么要在“东鲁孔梅溪”处增设“棠村作序”与“吴玉峰题写红楼梦”这样两个已知条件？等等便会清楚，展现出来此绝非诳言如下将破解过程简略分享给大家，“奇文共欣赏，疑义相与析”：

“镜把”在那里？文本十二回交代，跛道人从褡裢中拿出的镜子是有“镜把”的，镜把上镌着四个字“风月宝鉴”也就是说，这面镜子是可以拿到手里来看的，如何才能找到它，拿到手里看呢？经过四年阅读分析，我找到了把“风月宝鉴”拿到手里阅读的方法。

这个方法，智慧超人的“脂砚斋”已经给后人备下了——秘籍本，只是交代的语言“隐晦艰涩”，需要相当痴情诚意与寂寞功夫，而已！这个方法在那里？它具体是什么呢？这个方法就在胡适收藏的甲戌本里就是甲戌本《凡例》《凡例》开头五个大字“红楼梦旨义”。

“红楼梦旨义”中共有三个“点睛”：《小红楼梦》点睛、《风月宝鉴》点睛、《石头记点睛》这三个“点睛”吃透了，想通了，鲁迅所言“诸多异名”就会各就各位，甲乙丙丁，一目了然扯多了，现在说第二“点睛”：贾瑞病跛道人持一镜来上面即镌“风月宝鉴”四字。

这就是“镜把”，就是拿出“风月宝鉴”这部书的具体方法、关键“机轴开关”如何理解分析这句话，它才能成为一个镜把，一个方法呢？老朽是一个纯粹闲人，四年的踱步闭目结果就是：高度定位“红楼梦旨义”，即旨义就是旨意，就是最高旨令，最高原则，解决《石头记》源头的指导思想。

程伟元高鹗在一零四回，重复六次，变相告知我们，“旨意”是指皇帝寓“旨意”至高无上又跳远了当“旨义”为最高指令时，我们就可以用“贾瑞病，跛道人持一镜来，上面即錾风月宝鉴四字”作为一种定理，一种方法在全书中“截取出”《风月宝鉴》来。

具体步骤如下：首先这句话规定了《风月宝鉴》核心内容是：贾瑞与跛道人的故事二是“贾瑞”在先，贾瑞是该故事的第一主角三是查贾瑞，第九回贾府学堂出现，十二回看镜而亡故主角十二回亡故，故事至此结束此后再无贾瑞四是，贾瑞亡故，《风月宝鉴》未烧燬，仍归跛道人。

五是“策书人”——“发凡为例”者——脂砚斋，特别设置策划《凡例》，策划《凡例》首条“红楼梦旨义”在“旨义”中特制“三个点睛”当“旨义”定理，为指令时，当“点睛”即核心要害部分时，当“秘籍本”由收藏开始“曝光”时——壁上之龙便会破壁而出。

六是在“破壁”的过程中，贾瑞这个名字，就会产生第二功能，即“贾瑞出现到贾瑞亡故”，贾瑞成为划分和截取《风月宝鉴》这部书“点睛——核心内容”的“大括弧”至此，我把九至十二回这四回内容单独“截取”出来，打印成册，这就是一本书。

封面写上：《风月宝鉴》——东鲁孔梅溪题写题下标上：《风月宝鉴》作序人——棠村此刻，闭目回想：我们凭什么拿到这本书的呢？回答：凭《凡例》“红楼梦旨义”第二“点睛”的指令问：这个拿出的过程，是不是相当于“抓住了镜把”？。

答：是的。抓住了旨义“点睛”就相当于抓住“镜把”，唯此才得以“截取”出这本书，才可以拿到手里把读。无疑，“点睛”就是“镜把”。

何为“宝镜反面”？何为“反面春秋”？有了这本拿在手里的《风月宝鉴》书我们便可以开始细细地精读，反复阅读，一字一句地读，然后，会在字里行间嗅到什么味道呢？——历史、年代、地点等等？究竟会是什么呢？本人，踽踽郁郁，字里行间，用四个春秋，删选出有用信息——惟有三出戏：。

《还魂》、《弹词》、《双官诰》人民文学出版社版本注释：A《还魂》，明汤显祖《牡丹亭》第三十五出B《弹词》，清初洪升《长生殿》第三十八出C《双官诰》清陈二白著，地方戏称《三娘教子》细考后得知：汤显祖离的远了些，陈二白资料稀缺说不清履历。

惟有出台于康熙二十七年的清初洪升《长生殿》一清二楚，有《洪升年谱》，有王士祯年谱，有中科院蒋寅《王渔洋事迹征略》陈述，有河北文学院阎福玲教授“长生殿前言”，有苏州徐麟与吴舒凫“长生殿600余条眉批”，有屈复、赵秋谷、查慎行、朱彝尊、吴雯、王南村等等诗文记载。

有《弱水集》“可怜一曲长生殿，断送功名到白头”之名句，有曹寅《楝亭集》中写给“洪升与秋谷”的诗文哀鸣细考后得：洪升顺治二年（1645）生，康熙四十三年（1704）去世国子监读书二十年，太学生康熙二十七年请棠村（梁清标）相国主持出台《长生殿》，轰动京城。

洪升是世家子弟，是“西冷十子”得意门生，是徐乾学、余国柱、徐元文三位大学士朋友，是黄机相国外孙婿，其父与棠村相国同朝为官康熙二十八年八月，佟皇后丧期将尽时演该剧，因赵秋谷发门票不慎，得罪给事中黄六鸿，遭弹劾，成大祸，形成“51人文字狱事件”是当世涉及朝廷官员最多的文字狱事件。

当时可怜洪升者不多——一介太学生叹息28岁，已入进士10年，主持山西会典，孙廷铨相国孙婿——28岁赵秋谷者多多所以：可怜一曲长生殿，断送功名到白头，成为“长生殿事件”的广告语考这么多，啰嗦《长生殿》文字狱事件干什么呢。

？放入《风月宝鉴》就会至关重要，因为这是这部核心内容中唯一的历史信息前面提到“钉帽”一词“钉帽”就是作者敲入《风月宝鉴》的一枚钉子一出《长生殿 弹词》，就是《风月宝鉴》中的“钉帽”敲进去后，经考，才知晓，这枚“钉帽”后面挂着“长生殿文字狱事件”：。

时间：是康熙二十七年五月出台，二十八年八月遭祸地点：在京出台，于康熙二十八年八月遭祸后，京城无人再敢上演《长生殿》洪升当时藏入“山西会馆”，后至津门盘山逗留数月，在“智朴和尚”那里留下了二十余首诗文，存入《盤山志》。

后见京城无望，只好返回江南康熙三十六年侯方域门人，棠村鉴赏门人——江宁巡抚宋荦，在苏州虎丘主持《长生殿》二次出台，轰动江南康熙四十二年曹寅织造，请洪升为《太平乐事》剧本作序康熙四十三年五月底，曹寅请洪升在江宁织造府上演《长生殿》三天三夜，演罢付重金给洪升。

洪升在回家路上，于乌镇饮酒大醉，上船蹬空，落水而亡寅，没有伤害洪升洪升，因寅邀请而亡洪升亡后，乌镇水边形成交通阻塞事件，长达一年多，曹寅李煦在水边搭建诗楼纪念洪升，请天下文人来此为洪升题写挽联《楝亭集》有“

读洪昉思稗畦行卷，感赠一首兼寄赵秋谷赞善”，又有“和秋谷见寄韵”有心者可以查阅一读如上这一段，就是挂在“钉帽”背后钉子上的“骷髅”骷髅是“长生殿文字狱诸多冤魂”的缩影“长生殿事件”是康熙皇帝亲手下达指令，经棠村相国斡旋，由刑部转为吏部处理。

51人现场观戏者，除洪升躲入山西会馆，余者被捕入狱、罢官褫藉、流放边关等，后果何止一具两具“骷髅”戏班子溃散，优伶结局更是悲惨事后两年，棠村相国于康熙三十年（1691）八月一日病逝有文字含糊记载，似有“自缢”之嫌。

是他的主持出台，毁了“五十余人”的命运前程——引发“满汉相国”间政治斗争《风月宝鉴》唯一一个信息，唯一一个“钉帽”，挂着涉及“51人”的冤案为看一出戏，断送人生，可悲可泣，可怜可叹青州秋谷是一个大家族，回到家里，无法生存，莫说家族之辱，连长子也与其翻脸相向……。

康熙四十五年曹寅付梓修订《长生殿》在《例言》推出“棠村相国”评长生殿之句康熙版《长生殿》第三十八出眉批“青州赵秋谷尝评此篇胜国所无……”曹寅付梓修订的《长生殿》剧本，如《石头记》脂评本一样，有徐批114条，吴批570条。

原康熙版现存北京图书馆目录后面，特备注一行半，竖写的初僧语：此曲本初演时关系康熙中一段文人公案，初刊本尤罕，非他传奇比也，故亟取之历史无独有偶康熙三十八年《桃花扇》出，三十九年三月孔尚任以“莫须有”罢官。

孔乃圣人64代孙，康熙亲点“国子监博士”在《盘山志》留下“发愿书”康熙四十三年洪升亡故，兔死狐悲物伤其类《春秋》者后裔，自懂《春秋》“阙里自除”之手法至此康熙朝十年间，两大古典戏剧,成“南洪北孔”姊妹剧一对千古美叹！。

又扯远了，再回到《风月宝鉴》书中来经四年春秋，我得出关于《风月宝鉴》的结论：孔梅溪题写书名——孔尚任为“梅溪”第一代表人物棠村作序——梁清标作序，《序》，完成于“康熙二十八年八月一日”去世前孔尚任康熙四十五年至棠村故里——河北正定，住半年，然后高举“棠村序言”，题写《风月宝鉴》。

《风月宝鉴》内容记载“康熙二十八年九月十五日”一个王公大家族老人生日时的场景因为该剧从出台到遭祸，期间在京城只有一个“九月十五日”可以上演有一年在饭桌间闲聊，一位中年理工研究生问：你说写的是京城，文本中有何依据？。

回答依据有三：八公六侯送礼相聚贾府，非京城不成立给可卿看病的张友士为儿子捐官而来，惟京城可捐黛玉离京，由北南行，到扬州看父，至苏州葬父又问：你说出台15个月，只有“九月十五”一个日子，怎么来的？回答：庚辰本凤姐在可卿房间说“如今才九月半，还有四五个月的功夫，什么病治不好呢？”戚序本、王府本、列藏本、红楼梦稿本同为“九月半”，其它如程甲、程乙、甲辰本均是在十一回末：凤姐对平儿说“九月里，宁府园里见贾瑞。

”凤姐入病房、见贾瑞、点戏均发生在同日同个时辰内诸多版本在“九月半”处遮掩、修改，可见此时间最为要害与敏感甲戌本不是“残缺”，是设计残缺，用挖去两大块关涉“长生殿”记载，出增“棠村作序”与“吴玉峰”两大已知条件。

此计为“无中生有”庚辰本用前十一回无有脂批，安全传世，等待甲戌本秘籍“曝光”又问：历史上同名同姓人很多，你怎么肯定作序的棠村，就是文本内“长生殿”主持出台人棠村相国呢？回答：一本只有四回内容《风月宝鉴》书，历史区间有了，事件有了，地点肯定了，你觉得这个时段的“相国大学士级别的梁清标棠村”周边或者后面，还会再“冒牌”出一个不知死活，想兜揽“长生殿灾祸”的人？。

研究生思考了一会儿，换了一个角度问：你说《桃花扇》作者是题写《风月宝鉴》的第一人选，他与棠村梁清标有什么瓜葛呢？一个题书名，一个作序，显然，被拴在一起，需要一点历史牵连吧？他问的很智慧，很给面子，且也正中下怀，我告诉他：

康熙四十四年罢官六年的孔尚任，见到五次南巡返回曲阜的玄烨皇帝，皇帝亲见他跟着衍圣公同拜，但没有理会他他知道昭雪无望，有诗叹“尽道君王能造命，冯唐头白未封侯”第二年去棠村梁清标故里，谱记，住半年，《长留集》有铁证诗文。

《借书在真定作》，其后康熙四十七年编纂《平阳府志》将棠村相国文章、王渔洋、韩菼、叶方蔼、吴雯等百余同朝人，统统打包“汇入梅溪”，共入史海“女娲补天”与“石言”等共注于此“梅溪”，汇平原水成流而奔大海这是江南 “梅溪”畔，宋人王十朋集之解语。

黛玉说“这王十朋也不通的狠，不管在那里祭一祭罢了，一瓢水到那里哭是一样的”偏紧随其后四十五连出三条：春秋笔法与春秋求字法研究生听后点点头说：看来这是一个连环套，环环相扣又说：你刚才说甲戌本有“红楼梦旨义”，看来那就似我们解“。

三角几何时的定理”康熙朝玄烨开始学数算，天文，江南梅定九清朝第一数算家，当时多北方学者登门拜师康熙朝人已经懂得使用定理方法看来会藏匿文本，又能巧妙取出文本，看来这是一位顶级高手我说：有年谱记载“福建李光地大学士就曾送门人魏廷珍去学数算、天文、乐律。

”胡适论红，亦两点魏廷珍探花，为巡盐御史，是曹寅李煦家破人亡的目击者与参与者，他与洪升妻侄，另一位探花，同为天子脚下，同在江南罢过官，他俩“同逝于乾隆二十一年”……又扯远了

宝镜——宝在那里？东鲁，圣人之地圣地孔氏为“宝镜”题写书名棠村梁清标——36岁兵部尚书，王渔洋兵书之师，宋权相国孙——宋荦尚书之鉴画师，康熙帝亲临正定接入皇朝的相国大学士，明蓟辽总督、礼部尚书梁梦龙之玄孙，为“宝镜”作序。

“宝镜”内容——挂“长生殿事件”诸多皇朝冤魂“骷髅”，有名有姓可考可查，如洪升、秋谷等等贾瑞——代儒之孙，手持“宝镜”而亡，石兄言“贾天祥正照”，此何“祥”？何瑞之有？宝镜——即《风月宝鉴》，本人归结，其有如下几大功能，可谓“宝鉴”：。

一是甲戌本《凡例》，“发凡为例”，共出三例，此三例均不属于常例，而归属于“变例体”唐孔颖达《春秋左传》言：“发凡为例，则例必在凡……若有例无凡，则传有变例，如是则推寻变例，以正褒贬”此三例为：为《小红楼梦》、《风月宝鉴》、《石头记》。

“宝镜”只是典型一例二是《凡例》用“红楼梦旨义”三个“点睛”，特点出“三个变例”此三个变例中，“风月宝鉴”这一变例最为完善，出自第一高手，成为撰写“形如言情小说，实乃反面《春秋》”的模板三是《风月宝鉴》一旦拿出，便有“举一反三”之效果，可以展示出《史记》要素：事件、地点、时间、人物等。

可以揭示《石头记》写作技巧与方法由此一照，其它两个“点睛”，如法炮制，可以明了四是《风月宝鉴》的技巧与方法，是《春秋》《史记》撰写历史事件的又一伟大创新例体：A设计“钉帽”——滚动百年不会消失的皇家冤案。

B设计闺阁“烟花迷雾”，混淆视听C写闺阁，家庭琐事，看似随意，实则罗列证据链条D文本局外安放“引爆”系统，并设“安民告示”五《凡例》“红楼梦旨义”中第二个“点睛”，便是“风月宝鉴”拉动“引爆”系统的诀窍。

何为“安民告示”？《凡例》第三条、四条便是安民告示其告知：言闺中切，涉外事简，不得为其不均；凡不得不用朝政者，只一笔带出《风月宝鉴》的创作，充分突出“闺中、外事简、朝政一笔”“钉帽”便是“外事简与朝政”的浓缩事件。

拔出“钉帽”，带出事件，看清骷髅，便是“反面春秋”有如上五条，足以知道：宝镜创作不易，煞费苦心，构思绝伦，真实真史，可宝！所以，庚辰本十二回末段，“双行小字墨批”指出：“凡野史俱可燬，独此书不可燬”庚辰本第四十八回末，直接落款为“脂砚斋”的批语说：

一部大书，起是梦，宝玉情是梦，贾瑞淫又是梦，秦之家计长策又是梦，今作诗也是梦一并风月鉴亦从梦中所有，故红楼梦也余今批评，亦在梦中，特为梦中之人特作此一大梦也脂砚斋庚辰本四十八回后，单设一页写到“脂砚斋重评石头记，此回系大观园集十二正钗之文”。

《红楼梦》第一回楔子说：曹雪芹“披阅十载增删五次”后题曰“金陵十二钗”仍用石头记可知金陵十二钗是曹雪芹整编后题写，四十八回末说“回系大观园集十二正钗之文”结合“楔子”之说，可知乾隆甲戌十九年的石头，乃石弟。

《风月宝鉴》的创作者为“石兄”石弟，“大观园十二钗”文者，将石兄创作《风月宝鉴》文，当做一面镜子，一种“范式”与模板石弟，费尽心机将《风月宝鉴》这块模板，镶嵌于《红楼梦》这部大作之中又煞费苦心，“发凡为例”作甲戌《凡例》，出“红楼梦旨义”，设“三个点睛”。

《风月宝鉴》九至十二，这四回，拿过《长生殿 弹词》这个“点睛”，就是“才子佳人”风月小说若犹如南朝画师张僧繇“画龙点睛”：“点睛”不出，死龙一条；“点睛”一出，破壁而飞这就是《风月宝鉴》正反两面，一面“才子佳人”套子之作，反面冤案“《春秋》补史之作”。

写至此，文已经很长了，然考证四年的过程，确实需数十万言陈说希冀“读杀红虾东坡隔壁神”，希冀“三人行群主”、“快乐群主”、阳光群主及草根群友们也能认真一读抛砖引玉，同好同乐！最后，提句：痴情红楼非儿戏，廿年灯下图破局。

古有忙人忙采花，今有闲尼闲证谜！二〇二二年十二月六日星期二农历冬月十三