雁门关外有人家(雁门关外有人家下一句是什么)这样也行？

百里并无梨枣树，三春哪得桃杏花。六月雨过山头雪，狂风遍地起黄沙。即使山野樵夫、村中老妪，也能随口说出

作者：邵连城雁门关外野人家，不事桑蚕不种麻百里并无梨枣树，三春哪得桃杏花六月雨过山头雪，狂风遍地起黄沙说与江南人不信，早穿棉袄午穿纱这是明代总制大同延绥甘宁军务、曾任兵部尚书的王越写的一首诗(因没有找到正式出版物，也许记忆有误)。

诗以朴素通俗的语言，生动地描述了当时雁门关外的自然景象，以及人们因之而形成的生产生活习惯，在同朔一带广为流传即使山野樵夫、村中老妪，也能随口说出一句“雁门关外野人家”或“早穿棉袄午穿纱”来然而各人对“野人家”的理解，却不尽相同。

野，本是个表示地域的概念《说文》谓：“野，郊外也”《诗·鲁颂》传曰：“邑外曰郊，郊外曰野”故“野”与“邑”相对，往往与“郊”连用，就是“乡下”的意思《周礼·秋官》注说：“地居王城二百里以外至三百里，曰野”。

因此，“野”又派生出一个“民间”的义项，与“朝”相对如《孟子·万章》：“在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣”至今仍有“在野党”之说“野人”也因之而可解释为，一，“乡下之人”或“农民”，二，“庶民”如白居易的诗句：“晨兴拜表称朝士，晚出游山作野人”，“野人”与“朝士”相对，就是“庶民”之意。

至于解作“未开化之人”，如神农架之野人，在古诗词中似未曾见王越诗中的“野人家”，正是“乡下人家”，或者如俗语所说，是“庄户人家”的意思语中不含褒贬，与“野蛮”、“粗野”、“未开化”之类毫不相干然而，有的人恰恰是基于这种不相干的联想与理解，而以为王诗中的“野人家”，是对“雁门关外”“人家”的贬损、轻蔑或鄙视。

于是，或引雁门关外种植桑麻古已有之为据，以辩驳“野人家”之与实不符，或以生态环境今已改变为由，以说明“野人家”之不复存在但浅见以为，这其实是误解了“野人家”这个词语且看下面这三首词：麻叶层层檾叶光，谁家煮茧一村香?隔篱娇语络丝娘。

(下阕略)簌簌衣巾落枣花，村南村北响缲车牛衣古柳卖黄瓜 酒困路长唯欲睡，日高人渴漫思茶敲门试问野人家野草平莎过雨新，轻沙走马路无尘何时收拾耦耕身?日暖桑麻光似泼，风来蒿艾气如熏使君元是此中人这是宋代苏轼知徐州时所写《浣溪沙》组词(共五首)的第三、第四和第五首。

词前小序说，是“徐门(即徐州)石潭谢雨道上”所作久旱无雨，民间有迎神祷雨之俗，一旦喜降甘霖，乡民还有祭神谢雨之举作者与人民，忧则同忧，喜则同喜乡民谢雨，作者不顾道远，不辞辛苦，也去参加一路上看见，新雨过后，檾(檾麻)叶、麻叶、桑叶，油光闪亮，纷纷枣花，飘落衣巾。

村中弥漫着煮蚕茧的香气，村边听到缲车(用来抽蚕丝的工具)的阵阵声响，不时从篱笆后面传来缫丝姑娘的声声笑语草软莎平，路面上，细沙洁净而轻柔，骑马走过，纤尘不起所有这些，与王越笔下的雁门关外风光形成鲜明的对照。

有趣的是，苏词与王诗，选取了诸多共同的审美客体但同样是桑、蚕、麻、枣、花、树之类，王诗感叹其应有而实无，苏词描绘其欣欣向荣，景象迥然不同然而，当词人写到酒困欲睡，口渴思茶，敲开一户乡下人家的门，欲讨一盏茶解渴时，却使用了一个与王诗相同的词语—“野人家”。

他写道 ：“敲门试问野人家”谁读到这里，眼前都会浮现一个风流儒雅而又亲民爱民的官吏形象我们能说这“野人家”语含贬损、轻蔑和鄙视之意吗?作者只不过是站在一个“城里人”的角度，称谓“乡下人”而已何况作者也自称：“使君元是此中人”。

所以我以为，如果把“野人家”理解为类似“好人家”、“文明人家”等的对立面，实在是误会了古人（来源： 朔州新闻网）